Светлый вечер с Владимиром Легойдой

Поделиться

Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Для людей верующих во все времена и во всех культурах была важна идея Божьей помощи и заступничества. Но как именно Бог подаёт эту помощь людям, с точки зрения Библии? Ответить на этот вопрос помогает 109-й псалом, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.

Псалом 109.

1 Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.

2 Жезл силы Твоей пошлёт Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих.

3 В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твоё.

4 Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.

5 Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей;

6 совершит суд над народами, наполнит землю трупами, сокрушит голову в земле обширной.

7 Из потока на пути будет пить, и потому вознесёт главу.

Открывая Священное Писание с целью найти в нём примеры помощи Божией людям, мы, конечно, встречаемся с очень яркими образами. Например, Ною Господь помогает, предупреждая его о грядущем потопе, Авраама Он поддерживает не только словом, но явным чудом рождения Исаака, путь, по которому Моисей ведёт своих соплеменников, наполнен не только наставлением в законе, но и множеством чудес, например, переходом через Красное море, явлением источника из скалы, небесной манной и спасением от змей. Однако, всё это было помощью, во-первых, внешней, а, во-вторых, касалось отдельных сторон человеческой жизни. Но при этом, судя по истории грехопадения, в жизни людей был изъян, который искажал весь замысел Божий о человеке. Все потомки Адама и Евы рождались смертными, тленными и страстными, и никакой внешней помощью этого было не исправить.

Псалом 109-й, который мы сейчас услышали, интересен тем, что говорит о Мессии. Давид не произносит этого слова, но мессианский характер текста был очевиден не только для христиан, но и для иудеев, о чём свидетельствует спор Спасителя с фарисеями, которые не могут ответить на вопрос: как Давид в псалме называет Мессию Господом, если по Писанию сам Мессия будет его потомком. Для людей, мыслящих категориями Ветхого Завета, эта строка псалма загадочна и непонятна. Однако для христиан смысл её очевидно в том, что в качестве потомка Давида в мире рождается Тот, Кто больше Давида, Тот, Кто может помочь человеку не только с временными бытовыми трудностями, но и с тем, что кажется трудностью вечной. И хотя Давид использует образы, понятные для его современников, говоря о врагах и том, что земля будет наполнена трупами, очевидно, что для Бога, сотворившего небо и землю, творение не может быть сопоставимым врагом. Его подлинный враг — это грех и разделение творения с Творцом, отпадение созданного от Создателя.

В первых стихах псалма Мессия — Царь, победивший с помощью Божией Своих врагов. Они не просто изгнаны, но повержены к Его ногам, над ними Он господствует. И в день, когда Он победит, с ним будут те, кто стал частью Его народа. Примечательно, что в этот момент Давид переходит от образа царя к образу священника, потому что Цель Бога не просто в том, чтобы всех победить, но в том, через освящение примирить с Собою мир.

Возможно, многие из нас не замечали, но 109-й псалом цитируется в Новом Завете чаще любого другого псалма. Читая Евангелия и Апостол, мы видим, что авторы воспринимают этот псалом как явно относящийся ко Христу. Однако, какая удивительная разница между языком Ветхого Завета и делами Нового. Ведь Бог, вошедший в мир как потомок Давида, приводит людей к поклонению Себе не силой, но убеждением, и торжествует над злом не физической мощью, но силой жертвенной любви. Он не просто пьёт из потока, как говорит Давид, но Сам становится для нас источником воды живой.

11.10.2025

Поделиться

«Апостол Павел». Рембрандт (1606–1669)

1 Кор., 162 зач., XV, 39-45.

Комментирует священник Антоний Борисов.

Зайдя в Благовещенский собор Московского Кремля, вы сможете увидеть интересное настенное изображение так называемых «христиан до Христа». Начиная с четвёртого века данное именование закрепилось за выдающимися представителями античной философии: Платоном, Сократом, Аристотелем, Гераклитом и иными. Называя мудрецов древности «христианами до Христа», Церковь подчёркивает, что им Бог, пусть не полностью, но открыл тайны мироздания и устройства человека. Где же тогда искать полноту знания? Конечно, во Христе. О том и рассуждает апостол Павел в отрывке из 15-й главы 1-го послания к Коринфянам, что читается сегодня во время богослужения. Давайте послушаем.

Глава 15.

³⁹ Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц.

⁴⁰ Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных.

⁴¹ Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе.

⁴² Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;

⁴³ сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе;

⁴⁴ сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное.

⁴⁵ Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий.

Многие достижения античных философов в области логики, этики, методологии христианство сделало своими. Впрочем, отношения между Церковью и древнегреческой культурой не стоит идеализировать. Некоторые элементы эллинской философии христианство полностью отвергло. Например, Церковь решительно не приняла Платоновское учение о теле как гробнице души. Платон и его последователи учили, что якобы жизненной задачей человека является освободить тонкую, бессмертную душу от оков грубого и тленного тела посредством борьбы с желаниями. В этом и состояла причина того, почему интеллектуальная элита Греции вплоть до пятого века, когда Платоновская академия была закрыта, активно сопротивлялась распространению христианства.

Адепты античной философии считали невозможным поверить в Сына Божия, принявшего человеческую плоть и воскресшего из мёртвых опять же во плоти. В новозаветной книге Деяний святых апостолов имеется описание того, как апостол Павел не нашел понимания в афинском Ареопаге, верховном судилище и совете этого города-полиса. Стоило апостолу только заикнуться о вере христиан в воскресение из мёртвых, как члены Ареопага его прервали и сказали: «Послушаем тебя в следующий раз!»

Свойственное эллинам презрение к телу вскоре проникло и в Церковь. С сомнением в воскресение всех людей в конце времён апостол Павел столкнулся в христианской общине города Коринфа. Некоторые из местных христиан стали говорить о невозможности воскресения. Апостол Павел посчитал своим долгом развеять данные сомнения и посвятил теме воскресения часть своего первого послания к христианам Коринфа.

Сначала апостол Павел обращает внимание своих адресатов на то, что созданные Богом существа не одинаковы. Одно тело свойственно птицам, иное — рыбам, значительно сложнее устроены животные. Вершиной творения Божия является человек. Когда Господь сотворил первого человека, Адама, его естество было совершеннее нашего сегодняшнего. Плоть первых людей до грехопадения не была подвержена болезням и страданиям.

После грехопадения Адама естество человека огрубело. Грех исказил человеческую природу, привнеся в неё боль, страдания и тление. Если до грехопадения Адам властвовал над своим телом, то после него — тело стало диктовать ему свою волю. Христос, придя на землю, дал людям возможность преобразить своё естество, вернуть ему первозданное совершенство, в том числе избавить плоть от последствий греха Адама.

Нынешнее состояние человека и то, которое возможно достичь во Христе, Павел сравнивает с землёй и небом. Через крещение и благочестивую жизнь христианин способен обрести радость в Боге. «Обменять тление на нетление», — как говорит апостол. Павел при этом имеет в виду не только жизнь будущего века (состояние после воскресения), но и теперешнее существование человека. При помощи Спасителя, которого апостол именует «новым Адамом», человек «духом животворящим» преодолевает все немощи и изъяны своего естества, достигает гармонии, внутреннего покоя и духовного совершенства. И это не какая-то теория, а свершившийся факт. Те православные святые и подвижники, что постарались исполнить заповеди Божии и стать частью Его Царства, уже во время земной жизни ощутили радость открытого Христом рая.

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

10.10.2025

Поделиться

Для многих, кто оказался в сложной ситуации, горячая линия социальной помощи «Милосердие» Русской Православной Церкви — словно свет маяка. Здесь обретают надежду люди, которые практически отчаялись найти поддержку.

Недавно на горячую линию обратилась 75-летняя Тамара Николаевна из Республики Крым. Одинокая женщина живёт в сельской местности. Она поведала сотрудникам проекта о своих бедах: в доме протекает крыша, а ещё закончились дрова и купить их возможности нет. Из-за хронической болезни женщина с трудом ходит. Продукты для Тамары Николаевны покупает сосед, но вот привести в порядок дом и запасти дрова — некому.

Через несколько дней после звонка на горячую линию «Милосердие» к Тамаре Николаевне приехали добровольцы из Крымской митрополии. Они починили крышу дома, облагородили двор, купили и накололи дров. А самое главное — Тамару Николаевну включили в список тех, кто нуждается в постоянной поддержке. Теперь она спокойна, ведь у неё появились добрые помощники!

Каждый может стать творцом таких светлых историй. Поддержите работу горячей линии Русской Православной Церкви на платформе «Поможем», и вы поможете тем, кто не в силах преодолеть трудности в одиночку. Собранные средства будут направлены на закупку дров, продуктов, лекарств и многого другого. А если поддержка необходима вам, позвоните по номеру: 8 800 70 70 222.

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов