Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! Какое отношение должно быть у христианина к тем людям, которые нас предают, гонят и преследуют? Ответ на этот вопрос предлагает 34-й псалом пророка и царя Давида, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Псалом 34.
Псалом Давида.
1 Вступись, Господи, в тяжбу с тяжущимися со мною, побори борющихся со мною;
2 возьми щит и латы и восстань на помощь мне;
3 обнажи меч и прегради путь преследующим меня; скажи душе моей: «Я — спасение твоё!»
4 Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей; да обратятся назад и покроются бесчестием умышляющие мне зло;
5 да будут они, как прах пред лицом ветра, и Ангел Господень да прогоняет их;
6 да будет путь их тёмен и скользок, и Ангел Господень да преследует их,
7 ибо они без вины скрыли для меня яму — сеть свою, без вины выкопали её для души моей.
8 Да придёт на него гибель неожиданная, и сеть его, которую он скрыл для меня, да уловит его самого; да впадет в неё на погибель.
9 А моя душа будет радоваться о Господе, будет веселиться о спасении от Него.
10 Все кости мои скажут: «Господи! кто подобен Тебе, избавляющему слабого от сильного, бедного и нищего от грабителя его?»
11 Восстали на меня свидетели неправедные: чего я не знаю, о том допрашивают меня;
12 воздают мне злом за добро, сиротством душе моей.
13 Я во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою, и молитва моя возвращалась в недро моё.
14 Я поступал, как бы это был друг мой, брат мой; я ходил скорбный, с поникшею головою, как бы оплакивающий мать.
15 А когда я претыкался, они радовались и собирались; собирались ругатели против меня, не знаю за что, поносили и не переставали;
16 с лицемерными насмешниками скрежетали на меня зубами своими.
17 Господи! долго ли будешь смотреть на это? Отведи душу мою от злодейств их, от львов — одинокую мою.
18 Я прославлю Тебя в собрании великом, среди народа многочисленного восхвалю Тебя,
19 чтобы не торжествовали надо мною враждующие против меня неправедно, и не перемигивались глазами ненавидящие меня безвинно;
20 ибо не о мире говорят они, но против мирных земли составляют лукавые замыслы;
21 расширяют на меня уста свои; говорят: «хорошо! хорошо! видел глаз наш».
22 Ты видел, Господи, не умолчи; Господи! не удаляйся от меня.
23 Подвигнись, пробудись для суда моего, для тяжбы моей, Боже мой и Господи мой!
24 Суди меня по правде Твоей, Господи, Боже мой, и да не торжествуют они надо мною;
25 да не говорят в сердце своём: «хорошо! хорошо! по душе нашей!» Да не говорят: «мы поглотили его».
26 Да постыдятся и посрамятся все, радующиеся моему несчастью; да облекутся в стыд и позор величающиеся надо мною.
27 Да радуются и веселятся желающие правоты моей и говорят непрестанно: «да возвеличится Господь, желающий мира рабу Своему!»
28 И язык мой будет проповедывать правду Твою и хвалу Твою всякий день.
Главная тема псалма, который только что прозвучал, — это страдания невинного человека от рук неблагодарных людей. Те, кому ещё вчера он оказал милость и поддержку, предали его. История, которая может стоять за этими строками, очень напоминает о гонениях царя Саула на Давида. Саул страдал от тяжёлой болезни. Временами царь погружался в уныние и злобу. Он становился мрачным и подозрительным. В приступе безумия он создавал себе мнимых врагов и искал их смерти. Писание говорит, что эти состояния были сродни одержимости — Саула мучил злой дух.
Для того, чтобы помочь царю справляться с болезнью, ко двору был приглашён юный пастух Давид. Своей игрой на арфе он успокаивал дух царя. К нему возвращалось здравомыслие, ясность, мир и покой. Очевидно, что это была не просто музыкальная игра. Поскольку нападавший на царя недуг был духовного характера, метод лечения также был духовным. Именно на это намекают строки: «Я во вре́мя боле́зни их одева́лся во вре́тище, изнуря́л посто́м ду́шу мою́, и моли́тва моя́ возвраща́лась в не́дро моё». Давид предстоял за царя перед Богом. Его игра подкреплялась постом и глубокой молитвой от самого сердца. Или, как говорит сам Давид, от самых недр души.
Со временем авторитет Давида среди подданных Саула стал расти. А после того, как он прославился как отважный воин в битве с Голиафом, люди начали говорить о нём больше, чем о царе. Недруги и завистники юноши доносили эти слухи до Саула. И теперь вся сила его болезни обернулась против того единственного человека, который помогал ему бороться с этой немощью. Давид превратился в изгнанника. Он очень болезненно переживает своё одиночество и чувствует себя сиротой.
Несмотря на всё это Давид не проклинает Саула. Он понимает, что Саул болен. Даже когда царь погиб на поле битвы, Давид оплакивает его. Он не платит злом за зло и его родственникам. Напротив, он всячески устраивает их жизнь. Здесь Давид поступает в точности по евангельской заповеди. Апостол Павел, человек, который также подвергался многочисленным несправедливым гонениям, призывает нас: «Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте». Не случайно, кстати, православная традиция связывает 34-й псалом Давида с распятием Христа, когда Спаситель в состоянии одиночества и покинутости молился за Своих недругов как за больных, несчастных людей: «Отче! прости им, ибо не ведают, что творят».
Псалом 34. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 34. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Радио ВЕРА из России на Кипре. Ο ραδιοφωνικός σταθμός ΠΙΣΤΗ απο την Ρωσία στην Κύπρο (10.12.2025)
Первое послание к Тимофею святого апостола Павла
Поделиться
«Апостол Павел». Рембрандт (1606–1669)
1 Тим., 287 зач., V, 22 - VI, 11
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
С чего начинается благочестивая жизнь верующего человека. С каких молитв, с исполнения каких конкретных церковных правил? Ответ на этот важный вопрос находим в отрывке из 5-й и 6-й глав 1-го послания апостола Павла к Тимофею, который звучит сегодня в православных храмах
Глава 5.
22 Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым.
23 Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов.
24 Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению, а некоторых открываются впоследствии.
25 Равным образом и добрые дела явны; а если и не таковы, скрыться не могут.
Глава 6.
1 Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение.
2 Те, которые имеют господами верных, не должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья; но тем более должны служить им, что они верные и возлюбленные и благодетельствуют им. Учи сему и увещевай.
3 Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии,
4 тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения.
5 Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких.
6 Великое приобретение — быть благочестивым и довольным.
7 Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него.
8 Имея пропитание и одежду, будем довольны тем.
9 А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу;
10 ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям.
11 Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости.
Что такое благочестие? В нашем представлении, благочестие — это тщательное следование предписаниям христианской традиции. Благочестивый человек — это тот, кто соблюдает разного рода дисциплинарные правила церковного устава. Кто аккуратно исполняет свои обязанности. Кто трепетно относится к святыне. Кто понуждает себя к безупречному нравственному поведению. Зачем? Чтобы Господь дал ему свою благодать. Сегодня апостол Павел добавляет важную деталь, которая существенным образом корректирует это представление. Вносит в него значимое пояснение. По его словам, «великое приобретение — быть благочестивым и довольным». Не просто благочестивым призывает он быть своего ученика и соратника Тимофея, но при этом ещё и довольным.
Термин, который Павел при этом использует, очень примечательный. В греческом оригинале слово «довольный» звучит как автаркиа. В переводе это означает не только довольство, но и самодостаточность. Именно в этом значении это понятие использовалось в практической философии стоиков. Для них автаркия — это одно из ключевых свойств мудрого человека. Тот, кто достиг автаркии, пребывает в состоянии внутреннего безмятежия, в каких бы обстоятельствах он при этом не находился. Это такое состояние духа, которое делает человека независимым от внешнего мира. В самом себе такой человек имеет всё, что ему нужно. Он счастлив.
Почему же это существенное пояснение? Потому что открывает нам нечто важное о той общности, которую основал Христос. Церковь — это не собрание хороших мальчиков и девочек. Это не клуб отличников-пионеров. Скорее, в такой клуб входили книжники, фарисеи и саддукеи, то есть те, кто распял Христа. Церковь — это община людей, которых Господь собрал откуда только смог. Со всех перекрёстков этого мира. Кого-то из дворца, из-за профессорской кафедры, а кого-то прямиком из подворотен, притонов и тюрем. И всем им дал дар довольства. На языке Евангелия — дар блаженства. Дар Царства Небесного. Опыт такой внутренней жизни, когда у тебя есть всё. И ты ни в чём не нуждаешься. И та дисциплина, которую мы называем церковное благочестие, — это всего лишь способ удержать этот дар в своей душе. Но никогда этот великий подарок Бога не рассматривался традицией Церкви как прямое следствие хорошего поведения человека. В противном случае первыми в Царство Божие вошли бы те, кто распял Христа. А в него первым вошёл разбойник.
Как же получить этот дар? Из слов апостола Павла следует, что душа должна прийти в состояние, когда для неё становится отчётливой одна простая мысль: «мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него». Это опыт нищеты духовной. Опыт беспомощности беззащитного ребёнка. У каждого такие состояния были. Но обыкновенно мы бежим от них. Ведь они нам кажутся очень тяжёлыми. Однако именно этот опыт необходим для того, чтобы Бог дал нам безмятежие, и наше благочестие было бы не фарисейским, но стало бы настоящим, Христовым.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 74. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Иногда в трудных ситуациях люди говорят, что не ощущают близости Божией и им кажется, что Господь от них далеко. Но происходит ли это на самом деле? Ответить на этот вопрос помогает 74-й псалом, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Псалом 74
1 Начальнику хора. Не погуби. Псалом Асафа. Песнь.
2 Славим Тебя, Боже, славим, ибо близко имя Твоё; возвещают чудеса Твои.
3 «Когда изберу время, Я произведу суд по правде.
4 Колеблется земля и все живущие на ней: Я утвержу столпы её».
5 Говорю безумствующим: «не безумствуйте», и нечестивым: «не поднимайте рога,
6 не поднимайте высоко рога вашего, не говорите на Бога жестоковыйно»,
7 ибо не от востока и не от запада и не от пустыни возвышение,
8 но Бог есть судия: одного унижает, а другого возносит;
9 ибо чаша в руке Господа, вино кипит в ней, полное смешения, и Он наливает из неё. Даже дрожжи её будут выжимать и пить все нечестивые земли.
10 А я буду возвещать вечно, буду воспевать Бога Иаковлева,
11 все роги нечестивых сломлю, и вознесутся роги праведника.
Не раз мне как священнику приходилось слышать от людей, приходящих в храм, что они верили в Бога, а Он не обеспечил им отсутствие проблем. Они могли заболеть, у них могли начаться трудности на работе или с детьми... Прямо как у неверующих, — говорили они. В чём тогда смысл всей этой вашей веры. Когда я слышу нечто подобное, мне вспоминаются новомученики и исповедники Русской Церкви, которые были готовы переживать серьёзные испытания и даже пойти на смерть ради того, чтобы сохранить верность Христу. Недавно я услышал историю священноисповедника Петра Чельцова, который в течение жизни переживал аресты и ссылки, во время которых его жена, как супруга врага народа, вынуждена была практически скитаться. На обратной стороне одной из сохранившихся фотографий его с матушкой, есть надпись: «Сегодня мне исполнилось 75. Мы были молоды и состарились. И о прожитых годах я могу сказать только одно: мы никогда не были оставлены Богом». Сравниваешь претензии наших современников, приходящих в храм, с этим свидетельством и поражаешься той разнице в мировоззрении, которая может быть у людей, одинаково называющих себя христианами.
74-й псалом, который мы сейчас услышали, начинается с очень короткой, обращённой к Богу просьбы: «Не погуби». Псалмопевец, как кажется, переживает не о простых трудностях, не о каких-то вполне сносных испытаниях... Речь у него идёт буквально о погибели, о том, с чем невозможно справиться, точнее о том, с чем может справиться только Бог. Он единственный. Причём эта единственность Бога, как Спасителя, выражается в том, что Асаф, автор псалма, славит Его, потому что для древнего иудея, сказать о Боге, что Он славен — это всё равно, что сказать: Он для меня бесконечно значим, важен, авторитетен, весом, на Него ориентируюсь, от Него жду помощи. Подобное отношение не проходит для древнего певца даром. Оно позволяет Богу прийти к такому человеку, войти в Его сердце. Если ты готов славить Господа только во дни благополучия, во дни испытаний твоё сердце окажется к Нему глухо, и Он не сможет войти в него, чтобы поддержать тебя. Для Асафа же всё ощущается иначе, почему он и говорит Богу: «Славим Тебя, Боже, ибо близко имя Твоё». В этих коротких словах прекрасно раскрывается восприятие иудеями Бога, имя которого часто переводят как «Сущий», но исходя из текста псалма, мы видим, что Бог переживался не просто как некое абсолютное бытие, но как событийствующий, присутствующий и действующий.
Сказать Богу: «Имя Твоё близко» — это как раз выразить главное в мироощущении человека, находящегося в завете. Ведь тогда, когда верующему совсем трудно, когда ему кажется, что Бог его оставил, он верит, что происходит это не из-за Божьего пренебрежения, но из-за его собственного поведения. И тогда он не возмущается, но кается и смиряется перед Творцом, не ропщет, но старается доверять Ему.
Псалом 74. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 74. (Церковно-славянский перевод)
