У нас в гостях была психолог, многодетная мама Евгения Ульева.
Разговор шел о важности создания семьи и о том, как строить отношения, чтобы семья не распалась.
Ведущая: Анна Леонтьева
Анна Леонтьева
— Добрый светлый вечер. Сегодня с вами Анна Леонтьева. У нас в гостях Евгения Ульева, мама восьмерых детей, православный психолог, бабушка восьми внуков. Добрый вечер, Женя.
Евгения Ульева
— Добрый вечер.
Анна Леонтьева
— Сегодня хотим поговорить на тему сохранения семьи. Как избежать развода, как сохранить семью. Как сохранить и приумножить радость, с которой мы когда-то воссоединялись с любимым человеком. Мы, к сожалению, знаем, что и в православной среде, и в неправославной среде всё равно это постепенная потеря какого-то радости. Потеря какого-то смысла создания семьи существует. Вот один мой православный друг сказал мне: «Скажи, как вообще объяснить, для чего мы создаём семью? Например, как объяснить неверующему человеку, для чего мы создаём семью»? И я удивилась, потому что вроде как это очевидно. Это лежит на поверхности. Встречаются мужчина и женщина, влюбляются друг в друга, оказывают друг другу поддержку. Ну, то есть это про любовь, про поддержку, про доверие. Но, наверное, говорят, что лукавый не дремлет, и что семья — это как раз то место, куда просто ему необходимо бить, потому что это такая единая церковь.
Евгения Ульева
— Да-да-да. Домашняя церковь.
Анна Леонтьева
— Домашняя церковь. И если муж и жена верующие, или если верующий хотя бы один из супругов, то это очень укрепляет брак. Кстати, знаешь, подружка однажды спросила. У неё был такой кризис в семейной жизни, и у меня были кризисы в семейной жизни. Мы 20 лет прожили с моим любимым мужем. А мы были очень молодые, горячие, ссорились «до развода». И вот идём на исповедь, причащаемся, и после думаем: «О чём мы ссорились»? Ну, это просто так. Подруга меня спрашивает: «Что же держит твою семью»? И мне было так стыдно говорить: «Церковь»! Ну, понимаешь, почему стыдно? Не потому, что это стыдно, а потому что ты как будто хрестоматийную какую-то вещь сказал. А тут люди ещё и не церковные. Но я сказала это от всей души.
Евгения Ульева
— А потому что ты опытно к этому пришла. То есть это не теория для тебя была. Это было именно опытное твоё уже такое практическое понимание. Ну вот зачем мы создаём семью? Чтобы выращивать любовь. Взращивать её. То есть мы получаем вот это растение, я бы вот так назвала. А можно и с ребёнком сравнить. Вот ребёнок рождается, а тут рождается семья. И как раз все кризисы, они же нормативные. Любая семья, она проходит их, нету идеальных семей. Когда мы видим какую-то замечательную пару пожилых людей: дедушка с бабушкой за ручку идут. Смотришь и не налюбуешься. Для меня это образ истины любви! Не молодые люди, а как раз очень пожилые. Которые очень много пережили вместе.
Анна Леонтьева
— Да, такая лебединая верность.
Евгения Ульева
— Лебединая верность, да. Но если мы с ними поговорим, мы всегда там обнаружим огромное количество проблем, которые они вместе пережили. Там могут быть и потери, и смерть детей или родителей, или близких, безденежье, бездомность даже. Какие-то съёмные квартиры. То есть там всё что угодно. Болезни. Всё-всё там присутствует внутри этой семьи. Просто эти ребята справились! Они это прожили. И вот это, если мы говорим о растении, которое мы выращиваем, соответственно, мы вот как раз и должны смотреть, чтобы было удобрение, и воздух свежий, и солнышко, и дождик, то есть всё вовремя. И вот мне вспоминается эта притча о двух монахах: один посадил дерево, и второй посадил. Первый говорит: «Господи, пошли мне дождь, пошли мне солнышко» ... И в результате растение погибло. А второй говорил: «Господи, пошли, что нужно этому растению. Я не знаю, что там, дождь или солнце. Но ты то знаешь, что нужно, пошли сам».
Анна Леонтьева
— Хороший прием.
Евгения Ульева И он принимал. Вот кто живет за городом, деревня там, загородный дом. Вы все прекрасно знаете, что мы обычно не жалуемся никогда на погоду. Мы ее любим. Потому что мы видим, что если идет дождь, то это здорово. У нас там всё полилось. Промылось от пыли и так далее. Если солнышко: «Какое счастье, солнышко». Жара тоже нужна, потому что в жару расцветает всё и наливаются солнышком ягоды, плоды. То есть для нас, ну я просто загородом всю жизнь живу.
Анна Леонтьева
— У природы нет плохой погоды.
Евгения Ульева
— Да, для нас это прям благо. А городской житель, он, как правило, ругается. «Опять я ноги намочил», или «Опять это солнце дурацкое», и так далее. Городской житель утрачивает эту связь с природой. С естественным течением жизни, которое должно быть. И в семье тоже есть своё естественное течение. То есть первое — это любовь. Люди встречаются, если мы берём нормативный брак. Идеально если они в течение года всё-таки узаконивают свои отношения или расстаются. Полезнее как раз вот узнать человека. Что более-менее человек мне подходит. Есть вот история про две половинки: вот они встретились. Но если мы возьмём просто чистую биологию, то открою секрет... Человеку подходит очень много других людей. Он просто выбирает интуитивно " Вот он самый-самый. Он мне откликается«. Раньше же этого не было. Очень прагматично люди подходили к браку: «У вас товар, у нас купец», вот приданное такое-то. И жили! Не было понятия о разводе. В принципе, его не существовало. Это были иногда очень тяжелые истории. Конечно, не было счастья прям стопроцентного. Но понимание, что мы «один раз и на всю жизнь», оно как бы и давало длительные браки. Мы сейчас попадаем в другую ситуацию. Мы все сами выбираем: «Подходит, не подходит». Простите, как пара обуви. Но если вы купили обувь, вы же не можете через полгода ее сдать! Сказать: «Знаете, мне не подошло»! У вас не примут ни в одном магазине. А почему мы можем так относиться к другому человеку? Пожил с ним, я имею в виду именно сожительство. Если я люблю этого человека, если он мне дорог, если я хочу быть с ним, тогда мы идём, регистрируем наш «сад». Сейчас даже идти не надо. Госуслуги онлайн. Сейчас идеально вообще.
Анна Леонтьева Это очень больная тема.
-
Евгения Ульева
— Но , к сожалению, я считаю, что сейчас общество занесло в крайность того, что сейчас всё перестали регистрировать. Говорят: «Это просто печать». И мне всё время смешно, я говорю: «Если это просто печать, ну, пойди и поставь. Тебе все равно. А мне надо»! Я девушкам всё время говорю: «Ну, раз молодой человек говорит, что какая разница, все отлично. Отвечайте: «Тебе всё равно, а мне есть разница, давай сделаем по-моему». Такая логика.
Анна Леонтьева
— Ну вот тогда объясни про печать. Вот мы с мужем к этому сами относились так... Мы были не церковными людьми, такими оппозиционерами. Пойти в государственное учреждение, поставить печать... Но все равно мы демонстративно пришли туда. Мама сказала: «Только чёрную футболку не надевай». Я именно её и надела. А что происходит, когда ставится эта печать? Вот всё равно же что-то происходит. Да, я ударюсь в это воспоминание, как мы поставили с мужем печать... Это был какой-то прекрасный такой день. А мы были такими неформальными людьми.
Евгения Ульева
— Тогда это ещё и время такое было: «Перемен требуют наши сердца». Это 90-е.Когда все эти авторитеты коммунистические ниспровергались. Сейчас такого нет совсем. В воздухе это было. Это вот кто не пережил, он даже не понимает, о чём речь. Там какой-то воздух был, какой-то борьбы, какой-то революции. Я даже не знаю, какое слово подобрать. Ветер перемен был. Вот эта песня «Wind of Change», которую спели потом. Забыла, как группу зовут. Но он был, безусловно.
Анна Леонтьева
— А я думала: «Интересно, купит Олег кольца или нет», уж сильно мы неформальные. И так удивилась, что он принёс кольца золотые. Такие тоненькие, и моего размера. А ведь денег у нас было не очень много. И мы пошли в этот смешной для нас ЗАГС. И услышали эту смешную для нас фразу: «Брачующиеся, поздравьте друг друга».
Евгения Ульева
— Дорогие, брачующиеся.
Анна Леонтьева
— Да, это очень смешно.
Евгения Ульева
— А сейчас, кстати, очень милые слова говорят.
Анна Леонтьева
— Да, кстати.
Анна Леонтьева
— И мы пожали друг другу руки! А потом мы вышли, и знаешь, у меня было ощущение, ну, это я про свой опыт рассказываю. Ощущение, такого другого состояния. Это я рассказываю, вдруг кто-то из молодых услышит. Другое состояние.
Евгения Ульева
— Это все говорят, абсолютно.
Анна Леонтьева
— Это другой опыт. Казалось бы, мы просто подписали какие-то бумаги.
Евгения Ульева
— Да, казалось бы... Но тем не менее, вот возьмите любых людей, которые это делают, у них всё равно изменяется ощущение. Они выходят какими-то другими. Зашли одни в ЗАГС, вышли другими из ЗАГСа. Потому что все равно это ответственность. Мы берем на себя ответственность. Вот я беру ответственность за тебя, а ты за меня! И это взаимно. Мы же подпись ставим. Хотя, да, вроде такая, ну, подумаешь, там, что-то подписали. Но мы же все-таки обращаем внимание, что мы подписываем? Какие бумаги? И кредит в банке берем или еще что-то, мы же прочитаем сначала, что там в договоре написано. Поэтому и тут: фамилию надо взять мужа или не взять? Тут же разговор: «А какая фамилия будет у ребёнка»? Тут же мысли о детях появляются в этом пространстве. Потому что, когда мы не зарегистрированы, нам дети как-то вот нежеланны! Мы как будто их и не ждём. Они какие-то нежданные гости всегда вот в таком сожительстве! А в браке как же без детей, это что за брак без них? То есть вот этот момент, он на 100 Евгения Ульева работает. Молодёжь нашу современную дезориентировали! Интересно, что в нашей молодости, это была реальная свобода. Потому что действительно менялся строй серьезно. Все-таки был строй социалистический, перешел на капиталистический. Все, совершенно изменились полностью. И экономические отношения, и взаимодействие между людьми. Абсолютно. Даже язык поменялся, много слов новых появилось. И поэтому, безусловно, вот этот ветер перемен был. А сейчас, мне кажется, это какая-то имитация! То есть изменений нету! И как будто бы это ложная свобода. А вот я возьму и не женюсь. Да ты возьми и женись. Вот это свобода! Прям тут же вспомнился мне случай. Любимый мой старец Илий. Мы были у него. И так получилось, что приехали такие огромные здоровые ребята, десантники. Такие очень серьезные. Двухметровые красавцы. У нас бывали такие ситуации, когда ты сидишь с батюшкой, и там вокруг много народа, и мы общаемся. И все-все слышат, кто что говорит, такая большая компания. И они такие милые, приехали. Пытались от батюшки получить разрешение прыгать с парашютом. Потому что они воевали в Чечне, подсели на прыжки. Это же адреналин очень серьёзный. А тут мирное время, а им хотелось острых ощущений. И они прыгали с этими парашютами. Вдруг им почему-то понадобилось благословение старца. Я не знаю, но пришли они просить на моих глазах. И батюшка так улыбнулся и говорит: «Нет, нет, нет». Они говорят: «Ну как же, батюшка, мы там Родину защищали, прыгали». А он говорит: «Да-да-да, тогда надо было Родину защищать. Когда ты на войне и адреналин есть. Ты работаешь для Бога, для страны, для людей. Но когда мирное время, это нет. Это ты уже тешишь свое желание острых ощущений»! А парень говорит: «Ну я же мужик, батюшка, это же мужское». Старец говорит: «Да-да-да, вот у тебя видишь девушка рядом сидит». А там милейшая, красивая ведущая с телевидения, такая красотка! Но они были не женаты. И он на нее показывает и говорит: «Вот видишь деточка сидит рядом с тобой, вот женись на ней. Поезжайте в деревню, нарожайте пятерых детей. Вот, это ты будешь мужик настоящий».
Анна Леонтьева
— Вот тебе и адреналин будет.
Евгения Ульева
— Да, и адреналин. И с такой любовью, с таким теплом он это сказал! Но они как-то растерялись оба. Я прям видела, что они не ожидали. Вот, что угодно они ожидали, но не вот такого благословения. Не знаю, чем там закончилась эта история. Вот это действительно настоящий мужчина, который может создать свою семью, купить дом в деревне. Развести хозяйство. Нарожать детей. Это, мне кажется, настоящее мужество...
Анна Леонтьева
— Очень красивая история. Напомню, что у нас в гостях Евгения Ульева, православный психолог, мама восьмерых детей. Жень, а вот мы поговорили о том, что что-то меняется, когда создается семья. Изменяется даже на государственном уровне. А какие процессы, ты как психолог можешь выделить, какие процессы запускаются? Что дальше?
Евгения Ульева
— Жили они долго и счастливо и умерли в один день, да, как в сказках. Ну, там дальше смотрите, какая история. Вот когда люди поженились. Если, опять же, я говорю, нормативный год, они повстречались. Там очень высокий накал чувств, как правило, бывает. Если люди молодые. Естественно, что есть гормональный фон высокий. Это тоже божественное чудное устроение, что мы как-то этого человека идеализируем. Он такой, нам кажется, прекрасный, добрый, тёплый. Вот он хороший. Мы его немножко приукрашаем. И это предусмотрено природой. Чтобы мы вот в этой идеальной картинке быстренько женились и заводили детей. А всё к этому располагает. Если мы нарушаем эту историю, именно природную, биологическую, то, соответственно, у нас там начинаются проблемы. Уже такого физического плана. Потому что, например, если мы вот на этом высоком уровне гормонов не завели детей, то, соответственно, нас распирает на какие-то действия. Современные молодые люди любят путешествовать. Делают карьеру.
Анна Леонтьева
— Сейчас «поживем для себя».
Евгения Ульева
— Да. Для себя, да. И они вот эту огромную энергию, которая Богом задумана для того, чтобы продолжался род и рождалось много детей... Не зря же Господь дает такую возможность уникальную каждому человеку. И в этот момент эта огромная энергия любви гормональная, она не превращается в другого человечка, не появляется он. Потому что это чудо, появление малыша, это абсолютно чудесное событие в любой семье. И в этот момент «мы для себя живём», начинаются какие-то выяснения отношений. Потому что, притираются люди друг к другу. Все равно, ну, разный быт у всех, да, это нормально. Первые годы — это так называемая «притирка». Её все знают прекрасно. Но она пока сначала сглаживается этим гормональным фоном. Мы терпим ещё друг друга. У нас хватает запаса и сил на всё это. Но если у нас «сожительство» ... То это всё расходуется там. И вот эта притирка, которая в браке происходит и скрепляет семью. Ведь наше «дерево любви», оно при этом растёт. А если это просто сожительство, непонятно кому оно растет, оно чье вообще? В чьем саду-то оно растет. Как будто дикое растение. Как будто мы пытаемся за диким растением ухаживать. А потом через пять лет выясняем, что мне не очень-то и хотелось. Шиповник какой-то растет за забором. Понимаете, такой интересный момент- для чего надо и регистрировать свои отношения. Потому что тогда у вас свой легальный сад. Юридически, это ваша собственность. На вашей земле растет. Никто же, покупая квартиру, не говорит: «Не будем оформлять, так поживем». Ну, как-то странно. И машину мы, покупая, оформим. Мы все оформляем. Кредит даже на какие-нибудь холодильники с мультиварками. Почему брак-то не оформить. Такое серьезное дело! Сожительство не дает такого опыта. Оно просто другое. Там вот опыт отношений другой сразу же. Называют это гражданским браком. Как интересно, что они хотят как бы прикрыться. Хотят казаться, а не быть. Гражданский брак — это то, что вы в ЗАГСе зарегистрировали, вот это гражданский брак. Это гражданская регистрация брака. И сейчас вот, кстати, современная проблема. Я сейчас в новостях вижу, что бойцы, кто погибает на СВО, не могут их «гражданские жены» ничего доказать. Даже дети, ДНК есть, и все равно они не могут эти выплаты получить. Они оказываются в очень тяжелом положении. И теряет любимого человека и теряет все права гражданские. Сейчас думают, как это оформлять... Но как ты это оформишь? Тогда любая женщина может заявлять свои права. В том-то и проблема, что юридически это невозможно как-то зарегистрировать. То есть я прямо призываю молодых людей и родителей, у которых взрослые дети, обратите на это внимание. Потому что сейчас очень попустительски к этому относятся". Да пусть поживут для себя. А вдруг разбегутся«. И не понимают, что таким образом поощряют привычку к блудному сожительству. К неправильным, нездоровым отношениям. Они сразу неправильно закладываются. Фундамент отношений уже неправильный. А в браке вы как бы все стяжаете в одно. У вас общий дом, уже какое-то понимание, что такое семья, ребенок. Это какое-то более серьезное отношение и к работе. Вот у меня молодые дети, мои дети, женились все молодые, замуж уходили. Я всячески это поощряла, помогала материально обязательно. Потому что 19-20-летние люди не могут себя обеспечивать, у них нет такой возможности. Я всегда оплачивала свадьбы, я всегда старалась на первое время, и жильё, ну, как раньше делали. В XIX веке, это как правило, и приданное. Всё это было очень разумно.
Анна Леонтьева
— А ты знаешь, это вот на Востоке у меня есть подруга. Хотя скорее знакомая, дочь мэра какого-то из городов Дагестана. Не помню какого. Она рассказывала, что взрослые родственники все кидаются поддерживать молодую семью!
Евгения Ульева
— Действительно. Традиционное общество, сообщество, это нормально.
Анна Леонтьева
— То есть у них сразу есть жилье, у них сразу есть машина. Невестке надо столько-то пар обуви... Я не помню, какое-то немыслимое количество пар обуви подарить.
Евгения Ульева
— Да, да, да. Это приданное. Его собирают всем миром, это нормально.
Анна Леонтьева
— Да, и все-все-все помогают.
Евгения Ульева
— Анют, расскажу тебе историю про Кипр. Я очень давно стала ездить на Кипр, с 90-х годов. И там, если кто был на Кипре, обязательно попадал на кипрские свадьбы. Потому что они такие открытые, их очень много, этих свадеб. И они проходят очень интересным образом. Поскольку киприоты практически все друг друга знают. Практически все родственники, к сожалению или к счастью, не знаю, неважно. Остров маленький. И у них очень интересная традиция. Когда молодые люди женятся. Устраивается огромная такая, как правило, или отель снимается, или какой-то зал. Нету огромного угощения, на которое тратятся у нас . У них это просто какой-то фуршет очень легкий. Но смысл в чем? Красивая невеста с красивым женихом встают, и к ним идут тысячи друзей, знакомых со всего острова. И каждый приходит, целует молодых и дает конверт. В конверт кладут небольшие суммы. Я специально узнавала, нас приглашали на такие свадьбы.
Анна Леонтьева
— Это и не только на Кипре, это вообще греческая такая традиция.
Евгения Ульева
— Да, это греческая такая традиция. Они кладут 5 долларов, 10 долларов, небольшие суммы. Большие суммы кладутся только очень близкими родственниками. Родители, какие-то богатые родственники. Но в основном кладется маленькая сумма. Но смысл в чем? Если к вам пришло тысячу человек, а они идут прям один за другим. Вот целый день стоит жених с невестой, вот целый день такая карусель. Это очередь стоит, прям все стоят в очередь, обнимают, целуются, стол для подарков, стол для конвертов. Вот так выдают замуж! И там даже есть такая штука: они даже учитывают, кто сколько положил. Потом такую же сумму кладут друзьям, знакомым, соседям. И получается, так им всем миром собирают приданное! И там принято, что идут молодые жить в дом, где невеста, где дом женщины. То есть им родители стараются какое-то жилье выделить! Ну, там остров немножко по-другому все. Почему женщина? Я тоже спросила, почему женщина? Они говорят: «Ну, вот ребёнок, чтобы её нельзя было выгнать, чтобы она была на своей территории».
Анна Леонтьева
— Потрясающе!
Евгения Ульева
— Спокойно рожал детей. Ей это принадлежит. И вот у них такая интересная традиция у киприотов и довольно-таки крепкие браки. Понятно, что, ну, сейчас проблемы во всем мире с современным обществом, социальные проблемы, разводы. Это во всём мире, вот эта «атомизация», индивидуализм, «ты мне, я тебе». Эгоистичное вхождение в брак, попытка в этом браке что-то получить. И даже сейчас я спрашиваю: «А зачем вы хотите замуж»? Она говорит: «Ну, я хочу быть счастливой». Я уточняю: «А вы ждёте от кого-то, чтобы вас сделали счастливым»? Понимаете, в этом то проблема. Я жду, что этот человек меня сделает счастливой. Я не хочу этого человека сделать счастливым. У меня нет этого порыва: «Чтобы ему было хорошо. Я хочу, чтобы мы были счастливы». Хотя бы «мы». Да, вот мы хотя бы были счастливы. А тут вот «я хочу быть счастливой». И очень много ожиданий у всех от другого. От мальчика, у девочки ожидания. У мальчика от девочки ожидания. Если мы берем молодых людей, то они об это очень спотыкаются. И не получают этого в браке, потому что они не могут ещё это друг другу дать. У них ещё этого нету. Это не созрело, они ещё молодые. Нет понимания, у них нет такта, у них нет глубинных каких-то заложенных ценностей от их собственных родительских семей. Ну, вот, к сожалению, сейчас же очень много из тех, кто выходит замуж и женится, они из разведённых семей.
Анна Леонтьева
— Жень, а вот как православный психолог, ну и вообще, как психолог, о чём должны знать люди, которые вступили в брак? Какие могут быть подводные камни. Вот давай об этом поговорим. Как их преодолевать? И в какой момент, как их распознать вообще? Потому что предупреждён, значит, вооружён.
Евгения Ульева
— Я дарю вам, дорогие мои, такой хороший лайфхак. Значит, смотрите, есть такая штука, которая называется «обида». Мы её все хорошо знаем. Потому что больше всего любят обижаться маленькие дети. Вот они прям надуваются. Я обиделась, мне очень обидно, плачут. Такое сложное чувство, да, внутри много всего в обиде. Но я все время говорю: «Ребята, вы можете представить Иисуса Христа, который обиделся на кого-то? Что он взял и обиделся на апостолов или еще на кого-то». То есть, понимаете, да, со Христом это чувство мы никак не можем сопоставить. У него этого нет. Даже гнев упоминается, когда он торгующих выгнал из храма, да, еще какие-то вещи. И нету зависти у Христа, нет обиды у Христа. То есть обида, я считаю, что если вы будете работать со своими обидами, не обязательно замужем вы или разведены, неважно, еще не успели вступить в брак... Если вы начинаете обижаться, то вы встаёте на путь очень такой, знаете, скользкий. В обиде жить очень удобно. Я же прав, а все неправы.
Анна Леонтьева
— Это такой наркотик немножко.
Евгения Ульева
— А наркотические вещества вырабатываются в мозгу.
Анна Леонтьева
— Прям вырабатываются?
Евгения Ульева
— Вырабатываются, да, это доказано уже учёными. Специальное вырабатывается вещество и поэтому обида такая приятная. Вот если кто-то обижался, так подолгу. Там месть вызревает, там очень много... Это просто почва для страстей. И это очень удобная позиция. Если мы сейчас возьмём современную социологию, то у нас вообще целые страты людей обижаются. Это и трансгендеры, и какие-то ЛГБТ-сообщества, которые запрещены, слава богу, у нас. Вот эта пропаганда запрещена в России. Они же прямо в обиде. «Нас обидели. Мы не такие, как вы. Вы нас не понимаете». Обида, она разрушает. Вот и все. Она разрушает отношения, она ничего не скрепляет, потому что вот эти требования прощения, ты должен просить прощения. Там, ребенок, например. Ему обиженная мама говорит: «Иди подумай, чем ты обидел маму». Ребенок в ступоре, он ничего не понимает, что случилось. У него причинно-следственные связи в голове еще не работают. Ему надо четко показывать: «Ты махал руками, разбилось. Бери тряпку, убирай». Ну, если разлилось что-то. То есть вечером наказывать за то, что утром он разбил...Ребенок маленький не поймет, бесполезно. У него никак это не свяжется в голове. У него будет чувство, что мама или папа опасны, что они его не любят. По какой-то причине, да, могут причинять боль, и вообще не понятно, зачем это было сделано. Поэтому тут будьте осторожны, не выращивайте обиды. Потому что обиды — это топливо для всех конфликтов.
Анна Леонтьева
— Вот это очень важная мысль, которую мы во второй части программы продолжим. Я как-то примерила и подумала, что действительно обиды могут разрушительно воздействовать даже на самые крепкие отношения, самые крепкие семьи. Напомню, что сегодня с нами Евгения Ульева, мама восьмерых детей, бабушка восьмерых внуков, православный психолог. У микрофона Анна Леонтьева. Мы вернемся через минуту.
Анна Леонтьева
— Сегодня с нами Евгения Ульева, мама восьмерых детей, бабушка восьмерых внуков, православный психолог. У микрофона Анна Леонтьева. Продолжим этот необычайно важный разговор про сохранение семьи. И вот мы уже выявили в первой части программы такую разрушительную и термоядерную по силе эмоцию как обида. Это эмоция, да?
Евгения Ульева
— Это чувство. Эмоция — это то, что я чувствую в моменте. Вот я там испугалась, страх, радость. А чувство — это более такое длительное. Это состояние. Обида — это состояние. Это я уже вошла в неё, я в этом состоянии нахожусь! Меня трудно из него даже достать, потому что мне хорошо в обиде. Никто себе в этом не признаётся. Но люди, которые привыкли обижаться, потому что это один из способов коммуницировать. Это обычно с детства начинается, человек выбирает такую тактику: «О, как удобно, я обиделся! Все тут передо мной прощения просите»! Ну, например, если мама обиделась на ребёнка. Это момент отвержения. Вот она говорит: «Уходи с моих глаз, ты такой плохой мальчик» или «такая плохая девочка». Для ребёнка невыносимо состояние отвержения, невыносимо. Это его мама. Он не может без неё. У него физическая потребность в мамином одобрении, любви и принятии. И если идёт отвержение, он любым способом пытается помириться. Любым. Он сделает всё, что угодно. Он будет плакать. Он там будет ходить, будет просить прощения совершенно неискренне. «Мамочка, прости, я так больше не буду»! А «Как я больше не буду? Да кто его знает, как я не буду? Конечно, буду!» Мы понимаем, что это ребёнок маленький! И вот это «отвержение» потом человек несёт во взрослую жизнь.
Анна Леонтьева
— Ну да, и, собственно, в семейную жизнь!
Евгения Ульева
— В семейную, да. И вот начинается: «Ты меня столько раз обидел, а я тебя столько обидела». Там вот обиды копятся, как будто в банке. Прирастают какие-то проценты. Ты мне еще смолоду задолжал. Понимаете, ведь это надо прощать сразу. Прощайте быстро и сразу. Потому что чем дольше это настаивается, это становится как яд, и он всюду проникает. Вот обида, она прям проникает, расползается и даёт, ну, знаете, как какой-то сорняк. Вот попала семечка обиды, да, и она прорастёт. И оно там даст «корневую систему», какие-то плоды горькие и неприятные. Поэтому с обидами будьте крайне осторожны.
Анна Леонтьева
— Очень важно, то, что ты говоришь. Хочу развернуть разговор. Вот я представляю себе: встретились двое людей, сначала все летают, всё здорово. А потом, знаешь, проходит там сколько-то лет, и возникает такое чувство, что и недостатки человека видишь. И тебе становится как-то не по себе от того, что ты думаешь: " А ведь он будет потом расти, он будет ещё и стареть. И он будет вот эти недостатки выращивать«. И становится страшно... Рядом с тобой не идеальный человек! Ты даже должен это всё как-то воспринимать. Это будет рядом с тобой. И тогда, может быть, просто проще вообще расстаться. Ну вот ты увидел, что он гневливый, или она какая-то не такая. И вот такой, знаешь, страх перед тем, что это будет только нарастать.
Евгения Ульева
— Что дальше будет только хуже.
Анна Леонтьева
— Потому что мы очень, ну как, очень мало в нас жертвенности. Мало желания послужить.
Евгения Ульева
— Терпения.
Евгения Ульева
— Да, терпения. Ну вот для желания послужить нужно терпение. Но тут вот смотрите, сразу оговорюсь, вот прям начну с того, что мы не говорим о нарушении уголовного кодекса. Мы не говорим о ситуациях насилия, издевательств. Это все сразу давайте уберем в сторону, потому что первый аргумент: «А если бьет» и так далее. Не-не-не, никакого физического насилия в семье быть не должно!
Анна Леонтьева
— Конечно.
Евгения Ульева
— Нигде оно не заповедано. Вот эти все истории. Мы говорим просто вот о нормальных отношениях. О людях, которые хотят быть вместе, но при этом у них есть недостатки, у них есть страсти. У жены, у мужа вот страсть гневливости или страсть раздражительности. Уныние, например, хандры, да, тяжело жить с человеком, который такой вот все время в миноре. Такой вот он весь несчастный, там, или больной. Или все его обидели, вот опять мы к обиде возвращаемся. Смотрите, брак нам подсвечивает просто наши страсти.
Анна Леонтьева
— Наши собственные.
Евгения Ульева
— Конечно, когда мы с другим человеком находимся. А как мы можем еще понять себя? Никак. Мы же считаем, что мы хорошие, прекрасные. Ну да, бывает у меня, но вообще-то я милый, добрый, хороший человек! Да? Но внутри, когда мы начинаем с детьми взаимодействовать, которые нас ужасно раздражают почти всех. Это тоже нормативно, потому что маленький ребёнок, у него нет границ. Он орёт, он не слушается, он там будит вас в 5 утра, там выливает ваши любимые духи куда-нибудь, куда не надо. И так далее. Но мы терпим! И сравните это опять ребёнок и муж или жена. Мы же терпим ребёнка. Все его выходки, и мы стараемся с ними как-то взаимодействовать. Уговаривать, договариваться, наказывать, там и так далее. А в браке, если муж и жена, действительно потом, после этого эйфорического периода, когда все хорошо, и такая милая, хорошая семья, и все мы любим друг друга. Потом наступает другой период. Во-первых, очень важный период появления ребенка, когда сначала была диада. Было двое, и появилась третья сторона. Триада. Это тоже такой кризис. То есть это надо понимать, что беременность, роды, это не только великое, прекрасное событие, это одновременно еще и очень сложно. Мы любим друг друга, мы хотим детей, мы рады появлению нового члена семьи всегда. И многодетные семьи знают, как уже там пятый, шестой, седьмой ребенок, это прям: «Новенького принесли, классно, это счастье огромное»! Малыш появляется в семье, это радость невероятная. Все многодетные семьи это знают. Но вот сам момент, даже в очень счастливых многодетных семьях-это и увеличение нагрузки! Еще один человек, значит, это бессонные ночи, зубки, болезни, кому-то надо помыть его, одеть. А еще помочь маме, у которой другие есть заботы и так далее. Вот этот момент, конечно, испытывается наш эгоизм! Потому что я хочу отдохнуть, я хочу полежать, посмотреть ленту новостей. Хотя я спокойно к этому отношусь. Я как раз мамам всем говорю: «Слушайте, ну, хотите и смотрите. Не надо себя чувствовать прям совсем преступницей, потому что Вы живой человек. Ну, как-то надо куда-то отвлекаться, Вы не можете 24 на 7 быть только с ребенком». Это, кстати, важно, вот иметь какое-то своё пространство. Вот делюсь обязательно. У Вас должно быть что-то своё! Вот где-то, где вы шьёте, вышиваете, читаете книжку или просто сидите, смотрите в окошко или вы погулять пошли ОДНА! Мама должна быть какое-то время одна. Это нормально! И муж должен об этом помнить, что жене надо передохнуть, как-то развеяться, куда-то выйти. Потому что, если она всегда с детьми, она очень от этого устает. Это физическое, эмоциональное выгорание очень серьезное у мамочек бывает. И поэтому тут надо с терпением. Потом разрушение отношений все-таки не приносит обычно никогда радости. Никому. Это всегда очень тяжело. Вот по шкале стрессов (есть такая шкала), и развод приравнивается к смерти близкого человека. Причем если смерть близкого человека наступает, это ужасно, и это тяжело, это трагедия, но тебя хотя бы пожалеют. Ты вдова или вдовец, все очень сочувственно к тебе относятся. В ситуации развода обычно никакой жалости нет.
Это очень заряженная ситуация гневом, раздражением, обидами, претензиями друг к другу. Там вытаскивается все, что можно вытащить, все безобразие. Это всегда очень стыдно. Это кроме того, что это очень горько, грустно, это потеря огромного пласта жизни. Даже если вы недолго были женаты, все равно это какой-то период вашей жизни. Поэтому я вот считаю, что починить можно вообще любой брак, практически. Ну, за редким исключением. Вот если на семейной консультации объясняешь, в чем проблема, меняешь угол зрения у людей. Они по-другому видеть начинают. То есть они упираются в какие-то свои бытовые разборки, обиженки какие-то. Когда ты говоришь: «А если вот так попробовать» ... «Ой, да, я даже не думала»! У них как будто какое-то открытие происходит. Слава богу, и меняют отношение уже к другому. Что можно по-другому, что не обязательно орать или скандалить или обижаться. Вот опять эти обиды. Это в основном девочки обижаются. Поэтому я вас умоляю, не надо, мои хорошие, работайте над собой. Вам потом будет легко, хорошо. Потому что обида — это же мешок камней, который ты носишь. Как в притче про обиду. Очень хорошая притча есть. Молодой человек пришел к старцу и говорит: «Батюшка, дорогой! Как Вам так удается быть таким необидчивым? Он говорит: «Я тебя научу. Бери мешок, вешай на шею и туда складывай картошку. Вот кто-то обидел, берешь картошку сырую и прямо на ней пишешь: „Оля, обидела 22 мая“. И кладешь в мешок». Ну он так походил неделю-две, все это тухнет, воняет. Приходит к батюшке, говорит, что это невыносимо. Батюшка говорит: «Деточка, ну люди уже ушли, а ты с этой обидой все ходишь, она тебе смердит. Сними уже, зачем обида тебе»?
Анна Леонтьева
— Хорошая притча.
Евгения Ульева
— И люди на консультации говорят: «Меня обиды переполняют. Как камни меня завалили. Мне тяжело, у меня их целый мешок»!
Анна Леонтьева
— Но камни не гниют, понимаешь? Мне вот с картошкой больше понравилось.
Евгения Ульева
— Да, это же гниёт. Оно же, действительно, у обиды есть такой момент, она же с годами такая, знаете зловония даёт. Она такая обрастает какими-то помыслами злыми. Какими-то ситуациями. Он такой плохой человек. Это осуждение же! Мы же осуждаем этого человека в этот момент.
Анна Леонтьева
— Жень, смотри, про обиду мы поговорили. А вот такая тема. Наши знакомые с тобой батюшка с матушкой проводят супружеские встречи. Туда приезжают в основном верующие люди. И, казалось бы, все люди молятся, все знают, что нужно прощать друг друга, и нужно то, и нужно сё. Но я вижу пары, которые прямо, знаешь, какие-то потухшие. Вот какие-то потухшие. Они пишут друг другу письма на этих супружеских встречах. Происходит какое-то такое очень, конечно, полезное для многих действие.
Евгения Ульева
— Не для всех. Но всё равно они очень много семей спасли! Согласись, хорошая у них эта программа.
Евгения Ульева
— Да, если кому-то интересно, можете меня найти в социальных сетях, или с Женей, мы всё расскажем про эти супружеские встречи. Действительно уникальные, спасают от разводов. Но, знаешь, очень хочется, чтобы вот эта радость, с которой всё начиналось, чтобы она как-то удерживалась в семье. Вот откуда эта «потухшесть» возникает?
Евгения Ульева
— Ну, в основном из того, что я наблюдаю, это, конечно, усталость, выгорание именно.
Анна Леонтьева
— Не друг от друга или...
Евгения Ульева
— Мне кажется, это не друг от друга. Мне кажется, это просто на каком-то этапе «неумение позаботиться о самом себе»! Когда мы ждём, что это другой за нас сделает. Вот это ожидание, что муж меня сделает счастливой или жена мне должна. И в этом моменте надо быть взрослым, надо всё-таки быть вот таким зрелым человеком. Потому что незрелая личность, она что-то ждёт. Она как маленький ребёнок плачет: «Вот вы мне дайте. А это нет, не такая игрушка, это плохая, другую дайте игрушечку». А вот взрослый человек, он говорит: «Так, а что я могу с этим сделать? Да, вот мне тяжело, я устал, я не выспался. Значит, мне, наверное, надо просто выспаться». Вот я когда делала вебинары по разводам, меня прям благодарили потом. Потому что я вижу основной причиной разводов, то, что в верующих семьях- это выгорание. Мама устала! Жена выгорела, потому что основные инициаторы развода — это женщины. Ну, практически в большинстве случаев подавляющее. Они просто очень устают вести вот этот воз. И муж им в какой-то момент начинает казаться еще одним ребенком. Каким-то капризным, непонятным, который что-то хочет от нее. И она в этот момент пытается балласт сбросить. Что я вот сейчас детей-то дотяну, а вот этого я уже не могу. И мне хочется, чтобы вы, мои дорогие, позаботились о себе! Сон, отдых, не надо всё намывать, настирывать, наглаживать. И вот этот перфекционизм в доме, особенно если несколько детей, он вообще противопоказан! Пусть будет разлито, не доварено или что-то не сделано. Сейчас, слава Богу, есть миллион способов облегчить свою жизнь бытовую. Вот надо этим пользоваться обязательно. Напомню, что сегодня с нами и с вами Евгения Ульева, православный психолог. А какие вот, как практикующий психолог, какие ты ещё видишь причины, почему разводы стали таким средством для начала новой жизни? Вот начали жизнь с нового листа.
Евгения Ульева
— Освободился. Крест снял, пошёл. С креста сошёл!
Анна Леонтьева
— Очень часто я наблюдаю, хотя у меня никакой статистики. Я просто знаю истории, когда очень состоятельные семьи. И муж такой очень хорошо зарабатывающий, он в какой-то момент устаёт и начинает свою жизнь с чистого листа. Поэтому, когда к нам в гости приходили очень состоятельные, состоявшиеся люди с пожилыми женами, то мой муж по-особенному, с уважением к ним относился. Потому что вот всю жизнь с одной женой.
Евгения Ульева
— Что сейчас, конечно, редкость.
Анна Леонтьева
— Да, почему вот это возникает желание начать жизнь с чистого листа? Откуда оно?
Евгения Ульева
— Ну, если мы берём кризис среднего возраста, есть ещё и такое понятие. Это там, ну, 35+, 40 лет. Когда у человека (и это нормативно), это уже кризис. Как «Земную жизнь пройдя до половины, я оказался в сумрачном лесу». Вот какое-то наступает недовольство, всё привычно. Всё понятно, всё это как-то не ценится уже. Ну как воздух, мы же свежим воздухом дышим, вроде как: «А какой ещё может быть воздух, только свежий», да, там, и так далее. Поэтому вот этот момент переосмысления себя. Он у мужчин, у женщин наступает. Женщина, может быть, тоже ей кажется, что вот какой-то он не такой. Не столько зарабатывает, или там, если много зарабатывает она в этот момент, может быть, очень неблагодарна, воспринимать это как норму. " Ну, подумаешь, и что? Я вообще не про деньги, я вся такая о высоком, о духовном«, не ценя вот этот труд, который прикладывает мужчина. Мужчина может, конечно, соблазняться, безусловно. Это тоже, к сожалению, проблема современная. Потому что те девочки, которые очень быстро развелись. Которые вот не стали терпеть, они не хотели, не получилось, и первый брак развалился. Или «сожительствовали» очень долго, и развалились отношения. Потом они уже после 30 начинают прям «охоту» на таких состоятельных мужчин. И он работает, дети, жена, все прекрасно, они смотрят, думают: «О, я тоже такое хочу, вот только жена тут какая-то уже не очень свежая, а я тут буду отлично смотреться». И отец Дмитрий Смирнов, он очень хорошо про эту тему говорил: «Вот стоит машина, дорогая, хорошая, ключ в зажигании, а ты садишься и уезжаешь на ней. Это воровство, это угон»! И они говорят: «Нет, там уже не было семьи, он ее уже не любил», там одна и та же история. Я такое слушаю постоянно. Естественно, это рассказ о том, что она его ужасно любит. Но почему-то она его любит уже, когда у него миллион. А почему-то, пока он был... Помнишь, в старом фильме, когда героине говорят: «А ты за ним побегай, вот по всем этим гарнизонам с лейтенантом-то. Поезди, потом будешь генеральшей». Это «Москва слезам не верит». Вот есть семьи, которые действительно, пережив очень сложные ситуации, бедности, и какой-то неустроенности, и вот эти маленькие дети, все подросли, все хорошо. И тут начинается такая прям бессовестная охота за такими людьми! Я знаю много таких случаев. Причем они, вы знаете, даже очень страшно иногда заканчиваются! Потому что там реальные трагедии со смертями, убийствами и со всякими страстями жуткими! Потому что это, конечно, вмешательство... Когда брак венчанный, да, там детки, многодетная семья. Хотя могут быть какие-то проблемы в любой семье, какие-то там размолвки, это нормально! И когда туда нацеливается какая-то другая женщина, она, конечно, нарушает заповедь Божию очень серьезно. И грех большой она на себя берет! И, соответственно, уже следующая, вторая семья, другие дети от другого брака, они уже несут на себе грех. Грех этого блуда, вот это прелюбодеяние. Это же уже прелюбодеяние, когда разваливается семья. И, к сожалению, очень к этому относятся все несерьезно, не понимая, какой ужас они своим детям оставляют! И тем, которые от первого брака, и тем, которые от второго. Дети крайне страдают! Я работаю с такими семьями, с такими детьми. Мне очень жалко детей. Потому что они, конечно, проваливаются в такой... Как правило, это просто шок для ребенка. Потому что все было хорошо, были мама, папа, счастливая семья. И вдруг какая-то тётя появляется чужая. И кто это? Что эта тётя вдруг становится какая-то, что надо с ней дружить, или как-то с ней жить, или в гости к ней приезжать. Это крайне сложно для детей. Я знаю, что такие женщины себя очень сильно оправдывают: «Да мы полюбили друг друга, вот у нас любовь». А это то, что там гормональный идёт выброс очень серьёзный, но это же не про любовь! Любовь же, она не ищет своего, не ревнует, не завидует. Она хочет добра и мира, и любви. Любовь, которая разрушила другую семью, это не любовь. Это страсть, это эгоизм, это желание сесть на чужое место. Это вот десятая заповедь, кроме прелюбодеяния, есть же еще «не пожелай вола чужого, ни земли чужой, ни жены чужой». Это же целая заповедь отведена, что мы не имеем права зариться на чужое. Это не твое достояние! Поэтому, мои дорогие, вот особенно женщины, кто меня слушает, я вас очень прошу, идите на покаяние. Если вы, не дай бог, стали причиной такого вот развала в семье. Бывают истории, когда женщина не знала, что человек был женат. Но сейчас есть, слава богу, соцсети. Можно про любого человека все найти, посмотреть и получить информацию о его семье. Или от мамы, папы, знакомых, сотрудников. И обязательно, пожалуйста, не надо, не разрушайте такие семьи, это большой грех.
Анна Леонтьева
— Жень, а давай чтобы опять же мы поговорили про кризис этой вот первой, первый кризис брака. Поговорили про кризис вот этого самого среднего возраста, сумрачного леса. Давай, чтобы назвать проблему своими именами. Давай поговорим, какие ещё есть кризисы, как эти камни подводные всё-таки проскочить.
Евгения Ульева
— Да, камни есть. Надо о них просто помнить, что они есть. И иногда люди прям пугаются. Ой, мы поссорились, или у нас там то и сё. Я считаю, что всё можно в браке пережить! И ценность брака, ну, поскольку мы с тобой много лет прожили. Ты 20 лет. Я уже больше 30 лет в браке. Ты в какой-то момент понимаешь, что ты, наверное, можешь человеку простить вообще всё. То есть вот ты уже так любишь этого человека, что это не гормональный какой-то всплеск. Не вот это юношеское какое-то там головокружение. А это именно такое спокойствие уже. Такое принятие человека со всеми его недостатками, да, может быть, он и не идеальный. У него то и это. И оно неисправимо, что вот он такой будет уже всегда. Но когда ты его принимаешь с этим, как ребёнка. Это же то же самое! Вот родительская наша задача- принимать ребёнка. Да, мы его исправляем, и мы помогаем ему. Но когда ребёнок взрослый, то вы уже никого не исправляете. Вы терпите. И там много терпения надо. Но не из последних сил вот я там терплю: «Вот ты такой, я вот тебя терплю со стиснутыми зубами». Нет-нет-нет, это терпение должно быть из глубины любви: «Господи, помоги. Господи, дай мне сил, вот сейчас что-то с ним не так, с моим любимым», или с моей любимой. Даже, измены, люди проходят. Период измен, он действительно есть, прям период такой.
Анна Леонтьева
— Это какой?
Евгения Ульева Г
— де-то 30-35 лет. Там прям такой всплеск идёт измен, к 40. У всех по-разному, да, как вот складывается жизнь. Например, рожались, рожались дети подряд. А потом вроде как-то выдохнули. Детки подрастают, и вдруг тут какая-то... Ну, допустим, меньше стали общаться муж и жена. Что-то, все общение на бытовые темы: «Кто что получил, как заказал, не заказал доставку онлайн, еще что-то, куда пойдем отдыхать». И тут на работе у жены или у мужа появляется какой-то очень прекрасный, сочувствующий друг. Или по переписке, там начинается, есть такая проблема в соцсетях. Начинают писать одноклассникам или какие-то форумы знакомства идут за чем-то... За теплом, за общением. Хочется как-то где-то отдушину какую-то. А там такой милый собеседник с той стороны. Или такая прекрасная милая сотрудница, которая так тебя понимает, вот так она тебя понимает. Ну, своя просто! И человек сначала идёт за теплом, за принятием, за возможностью кому-то поделиться своими чувствами, переживаниями. И если у вас это не наросло за годы, это общение с супругом. Что мы можем сесть на кухне и поболтать. Это есть у Натальи Соколовой, в книге «Под кровом всевышнего». Она этот чай описывала. Что они с батюшкой садились. А у них же пятеро было детей. И они обязательно выделяли этот вечерний чай. Всех отправляли на второй этаж, у них дом был. И что хоть дети и не спали, баловались, но тем не менее мама с папой сидели внизу, пили свой чай и разговаривали: у кого как день прошёл, у кого что. Вот это важная вещь!
Анна Леонтьева
— Разговоры — это очень важная вещь.
Евгения Ульева
— Ну, просто послушайте друг друга. А как у него дела? А как на работе? А как у тебя? Мы, к сожалению, утыкаемся во все эти свои гаджеты, в телефоны. Ну и тут я уже говорю: «Ребят, ну хорошо, вы уткнулись в гаджеты, ну переписывайтесь тогда. Кто вам мешает присылать друг другу сердечки, смайлики, картинки, шутки? Это же тоже нормально. Это хорошая штука». Это можно тоже смолоду заводить такую историю. Фотографии детей присылать. Если мама сидит дома. Одно и то же, однообразно. Как здорово если послать фото малыша папе и написать: «Смотри, как он засмеялся». Или «смотри, он смог сам ложкой съесть кашу первый раз». Приобщать папу к процессу воспитания. Потому что иногда папа немножко такой отстранённый. Хотя это объективно, да, он зарабатывает, у него другие проблемы. То есть вот это важно, чтобы было что-то общее. И пройдя вот этот период измен, а они бывают... Но я опять же говорю, что кто-то не может потерпеть. Вот эта обида, она, если у Вас есть, и Вы обидчивый человек, то Вы не сможете это простить. Для Вас это будет невыносимо. Это предательство, это выше Ваших сил. Но я знаю семьи, которые смогли. Которые простили, и как-то с Божьей помощью потом живут. И много лет живут. Умирают в полной любви и принятии. Пожилые пары такие, кстати, были. У них не было идеальных отношений. У наших дедушек и бабушек, там всякое было. Ну, как-то жили и не разводились, в основном.
Анна Леонтьева
— Я, знаешь, о пользе гаджетов хотела вспомнить такой эпизод. Когда муж работал в другом городе, и появились первые у нас телефоны.
Евгения Ульева
— И пейджеры.
Анна Леонтьева
— Пейджеры. И сотовые телефоны, на которых видосики можно было снимать. Ну, прошу прощения за подростковое слово. Это было, конечно, такое чудо! Потому что я могла снимать детей и посылать мужу. И он там со слезой на глазу это всё смотрел. И это был прорыв! Просто революция для меня. Понимаешь, то есть мы могли друг друга видеть.
Евгения Ульева
— Это очень мило, тепло. Раз у нас есть такая возможность, а почему нет? Влюблённые же всё время что-то пересылают друг другу. Сейчас молодёжь, кто не в курсе, я расскажу... Они же переписываются. Вот они сидят, например, они же совсем говорить, бедные, не могут. Они признаться в любви не могут. Сейчас все признания в любви идут только в переписках.
Анна Леонтьева
— Да ты что!
Евгения Ульева
— Да, да, да, огромные переписки. Это современные дети, это же поколение, выросшее на смартфонах. И телефон — это продолжение их руки, их мозга. Они могут сидеть, например, в кафе вместе, вдвоем, у них романтическое свидание. И они сидят, переписываются. Вот такая сейчас норма интересная. Хохочет, там вот если компания. Они там пересылают друг другу мемы. Странновато нам это все видеть, но с другой стороны...Тоже хорошо, пусть общаются. Хотя бы так. И вот этот момент. Опять я о чем говорю. Мы выращиваем дерево любви, или сад... Как хотите его назовите. Мы его удобряем, и подрезаем где-то. Иногда надо дать ему и покой. Зимний может быть период. Не бывает все время идеально! Как-то где-то надо дать ему и покой. Немножко охлаждение бывает. Хотя тут, конечно, тоже надо осторожно смотреть, чтобы совсем вы не разошлись! У жены одно, у мужа другое, им совсем неинтересно друг с дружкой... Но и пугаться этого не надо. Если вы себя обнаружили в моменте, что вот что-то мы давно друг с другом не общались, купите билет в театр, на концерт, сходите куда-то, погуляйте. Просто поговорите. Там даже есть такой период интересный, после 10 лет брака. Когда идет период такого нового «открывания друг друга». Вот как будто мы заново знакомимся! Потому что мы выросли, мы стали другие, все повзрослели. Это очень здорово. Это опять второй романтический период в жизни семьи.
Анна Леонтьева
— Женя, очень хочется еще много задать вопросов. Может быть, в следующий раз. Спасибо большое за этот разговор о том, как создать семью, как сохранить её. Мне кажется, было много полезного. Напомню, что сегодня с вами Анна Леонтьева, и у нас в гостях наша дорогая Евгения Ульева, мама восьмерых детей, бабушка восьмерых внуков, православный психолог. Спасибо большое!
Евгения Ульева
— Любите друг друга, мои золотые!
Все выпуски программы Светлый вечер
- «27-е воскресенье по Пятидесятнице». Священник Николай Конюхов
- «Рецепты семейного счастья». Священник Дмитрий и Ника Кузьмичевы
- «Таинство Священства». Протоиерей Федор Бородин
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Вера в Бога и познание себя». Игумен Дионисий (Шлёнов)
Гость программы — Игумен Дионисий (Шлёнов), наместник Андреевского ставропигиального мужского монастыря.
Ведущий: Алексей Козырев
А. Козырев
— Добрый вечер, дорогие друзья. В эфире Радио ВЕРА программа «Философские ночи» и с вами ее ведущий Алексей Козырев, сегодня мы поговорим о вере в Бога и познании себя. У нас сегодня в гостях наместник Андреевского монастыря, игумен Дионисий (Шлёнов). Здравствуйте, батюшка.
о. Дионисий
— Здравствуйте, Алексей Павлович. Очень радостно принимать участие в таком философском мероприятии с богословским смыслом.
А. Козырев
— Я напомню нашим радиослушателям, что, хотя отец Дионисий сегодня в гостях у нашей передачи, мы в гостях у отца Дионисия, поскольку студия Радио ВЕРА находится в Андреевском монастыре на берегах Москвы-реки, а это один из старейших московских монастырей, где уже в XVII веке была школа ученого монашества. Как я говорю: это родина русского просвещения.
о. Дионисий
— И не только в XVII веке. Конечно, в XVII веке несомненный перелом, 1648 год — год, когда, кстати сказать, была издана в Москве же «Книга о вере», которая потом получила такую свою дальнейшую судьбу среди старообрядцев, но издана еще до раскола, это год воссоздания Андреевского монастыря царским окольничим Федором Ртищевым, в достаточно молодые для себя годы он это делал, а идея была еще несколькими годами ранее им же сформулирована, но Андреевский монастырь существует с XIII века, как известно, нет письменных тому свидетельств, и был посвящен Преображению, а Преображение — это очень монашеский и очень богословский праздник, потому что богословие святителя Григория Паламы XIV века — это апогей византийского, апогей святоотеческого православного богословия, и здесь с XIII века тем самым монахи воспринимали Преображение как свой престольный праздник.
А. Козырев
— А вот вера Бога, она преображает человека или необязательно? То есть вот человек сначала ищет чего: он ищет какого-то изменения, или он сначала находит веру, а потом через веру меняется?
о. Дионисий
— Вера бывает разная, сначала она маленькая, потом, от веры к вере, духовное восхождение, и по мере усиления, по мере укрепления веры, вера все более и более преображает человека, но без стремления к преображению, без стремления к очищению самого себя, без стремления к настоящему самопознанию, которое не эгоистичное самопознание, а жертвенное самопознание, невозможно обрести такие важные добродетели, как веру, надежду и любовь, из которых, по аретологии апостола Павла, больше — любовь. Получается, что вера — это, с одной стороны, причина, а с другой стороны, следствие. И, как причина она описывается апостолом Павлом, если дословно перевести 1-й стих 11-й главы из Послания к Евреям, то получится такой перевод: «вера есть основание надежды», в этом дословном переводе вера оказывается причиной надежды.
А. Козырев
— Как в синодальном: «уповаемых извещение».
о. Дионисий
— Да, «уповаемых извещение», но в Синодальном переводе определённая интерпретация данного места духовно значимая и полезная, но такая, не абсолютная. Если мы посмотрим в традиции экзегезы, как святые отцы понимали это место, то мы найдём определённый такой средний лейтмотив. Святые отцы, когда будут говорить о взаимосвязи веры, надежды и любви, и о значимости веры, как той добродетели, которая предшествует надежде, они будут использовать часть этого стиха как самодостаточную максиму и вкладывать в эту формулировку очень конкретный смысл о глубокой взаимосвязи веры и надежды при определённом доминировании любви, потому что Григорий Нисский и ряд других святых отцов, они проводят такую необычную для нас мысль, что в Царствии Небесном вера и надежда будут не нужны, потому что там человек окажется перед Богом лицом к лицу, а любовь, как большая из всех, она там останется. Из самой этой мысли можно сделать умозаключение о некоторой относительности веры и надежды, но если мы будем так мыслить, то мы немножко обесценим веру и надежду, и мы не имеем на это право, получается, они абсолютны, но святые отцы, тем не менее, подчеркивают определённую значимость, высоту любви в этой аретологической цепочке.
А. Козырев
— Я вспоминаю почему-то вот Хомякова, его учение о цельном разуме, где вратами является тоже вера, то есть сначала человек верит в то, что познаваемое им есть, то есть он располагает себя к тому, что он хочет познать, потом волей он постигает это, хочет понимать, ну и, наконец, рассудком он укладывает это в какую-то логическую структуру понимания, но вера, опять-таки, является вот теми вратами.
о. Дионисий
— Но врата, понимаете, они бывают разными. Есть врата, которые вводят в город, есть врата, которые вводят в храм, есть врата, которые вводят в монастырь, а есть врата, которые вводят в алтарь. И вот со святоотеческой точки зрения рай, он имеет врата. И ряд добродетелей, которые считаются добродетелями на новоначальном этапе особо важными, как, например, добродетель смирения, эта добродетель преподобным Никитой Стифа́том описывается как врата рая, а любовь— и это парадоксально, описывается им же, — как врата рая, но с диаметрально противоположной стороны. И тогда и вера, как врата, может восприниматься как врата, которые ведут в очень возвышенное пространство, и для того, чтобы прийти в это возвышенное пространство, с точки зрения святоотеческой мысли, сама вера — это очень высокая добродетель, та добродетель, который требует, с одной стороны, духовного подвига, а с другой стороны, она даёт силы для этого духовного подвига. И преподобный Максим Исповедник в одном из вопросоответов к Фала́ссию, он отождествляет веру и Царствие Небесное, и говорит, что «вера — это и есть Царствие Небесное», «Царствие Божие внутрь вас есть», он говорит, что это вера. Но дальше он поясняет, что «вера является невидимым царствием, а царствие является божественно приоткрываемое верой». Такие глубочайшие слова, которые показывают какое-то очень тонкое различие, то есть что вера, как невидимое царствие, как некое семя, как некое начало, как некий призыв, а Царствие Божие, оно начинает божественно приоткрываться в душе по божественной благодати, и так человек через веру идет путем спасения, где всё очень диалектично, где нельзя сказать, что вера — это начало, а потом будет что-то другое, она есть всегда. И эта вера, сама отождествляемая Царствием Божиим, все сильнее и сильнее приоткрывается в той душе, которая ищет Бога, которая идет путем преображения.
А. Козырев
— То есть это как крылья такие, на которых человек летит, и если он теряет веру, то он теряет крылья и падает.
о. Дионисий
— Но, вот если вспомнить того же преподобного Никиту Стифата — просто мне всю жизнь приходится им заниматься, я с академической скамьи начал переводить его творения, сейчас многие переведены, и диссертация была ему посвящена в Духовной академии, и мысль прониклась именно образами преподобного Никиты. Так вот, преподобный Никита, так же, как и другие отцы, например, преподобный Иоанн Дамаскин, считает, что он был знаток философии, но современные исследователи пишут, что преподобный Иоанн Дамаскин черпал философские знания даже для своей «Диалектики» из вторичных источников, то есть уже из неких антологий, сложившихся в христианской традиции. И преподобный Никита Стифат так же, он был монахом, ему некогда было изучать Платона, Аристотеля, но он был знаком, тем не менее, с какими-то максимумами Филона Александрийского, откуда-то он их брал, и вот преподобный Никита Стифат пишет о смирении и любви, как о крыльях, как вы сказали. Ну и, конечно, так же и вера, как утверждение надежды или извещение надежды, это тоже в его системе присутствует. Так же, как и в самой святоотеческой мысли вера в Бога, она описывается, например, как что-то непостижимое, неосязаемое, недосягаемое, то есть вера описывается так, как Бог, вера описывается так, как Царствие Божие, но в конце концов оказывается, что человек, для того, чтобы верить в Бога, он должен разобраться в себе, то есть он должен исправить самого себя.
А. Козырев
— В эфире Радио ВЕРА программа «Философские ночи», с вами её ведущий Алексей Козырев и наш сегодняшний гость, наместник Андреевского монастыря, игумен Дионисий (Шлёнов), мы говорим сегодня о вере в Бога и познании себя. Вообще, вот эта идея познания себя, она ведь пришла из античной философии, семь мудрецов говорили: «познай самого себя» и, по-моему, это было написано на храме Аполлона в Дельфах, на языческом храме, на портике этого храма, человек подходил и вот читал: «познай себя», а как познать себя — ну, прийти к Богу, то есть вот ты пришёл в храм и, наверное, получил какую-то надежду познать себя, сказав: «Ты есть, ты Еси», другая надпись на другом портике этого храма, вот если ты не сказал «Ты еси» Богу, то ты и не познал себя. То есть что же получается, уже для античного человека, для язычника, который не имел ещё Откровения, уже вот эта связь веры и познания была?
о. Дионисий
— Несомненно, она присутствовала, просто, поскольку богов в античной традиции было много, то и такая форма звучала: «познай самого себя, чтобы познать богов». И эта взаимосвязь между самопознанием и богопознанием, она имела место, но, может быть, она у стоиков выражена сильнее, чем в предшествующей до стоиков традиции. Действительно, эта античная максима очень сильная, она, можно сказать, является первоистоком для философского дискурса, и она является первоистоком для богословской мысли, и не просто для богословской мысли, а для богословско-аскетической мысли, потому что святые отцы, они не отказались от этого принципа самопознания, но они его углубили, они его связали с образом Божьим, то есть они обозначили объект этого самопознания, и объектом этого самопознания оказывается образ Божий. Так же святые отцы прекрасно понимали, что сама формула «познай самого себя», она античная, она отсутствует в Священном Писании как таковая, и они пытались найти аналоги для того, чтобы поместить эту античную максимуму о самопознании на богословскую почву, и тогда, конечно, и книга «Исход»: «внимай самому себе», и Климент Александрийский, и ряд других христианских писателей, они отождествили: «познай самого себя и внимай самому себе» и, по сути дела, на святоотеческом языке это было одно и то же. Но когда святые отцы говорили «познай самого себя», они пользовались античным инструментарием, когда они говорили «внемли самому себе», они пользовались библейским инструментарием. Это закончилось тем, что в известнейшем слове святителя Василия Великого на «внемли самому себе» толковании, это слово завершается: «внемли самому себе, чтобы внимать Богу», то есть такая чисто библейская формула, по сути дела, это формула о самопознании, которая связывает воедино самопознание и Богопознание.
А. Козырев
— А вот «внемли» — это что? Понятно, что слово «внимание» здесь: надо услышать что-то, голос Бога услышать в себе? Когда мы говорим «внемли проповеди», я должен услышать проповедь, проповедника, а вот «внемли себе» — это слух, это какое свойство?
о. Дионисий
— Это внутренний слух, это духовный слух, то есть это внимание мы переводим, как «внимать», и мы говорим на службе: «премудрость вонмем», вот это слово «вонмем», то есть мы внимательно относимся к мудрости. Это не только слуховое внимание, это такое всестороннее внимание, то есть это молчание, такая концентрация сил души, беспопечительность, попытка проникнуть в смысл. Может быть, это такой ключевой призыв к понятию, которое мне лично пришлось обозначить в изысканиях, связанных с преподобным Никитой Стифатом, как «преображение чувств», потому что в пифагорейской традиции было представление о соответствии внешних чувств таким определенным аналогам, силам ума, так скажем. Например, зрение соответствует разуму, есть и другие соответствия. И в самой святоотеческой традиции это соответствие, когда Ориген, он не святой отец, даже осужден, но важен для христианского богословия...
А. Козырев
— Учитель Церкви.
о. Дионисий
-... он брал выражение библейское «десятиструнная псалтирь» и соотносил с этой десятиструнной псалтирью внешние и внутренние чувства. Тема очень такая сильная, ёмкая, она присутствует у разных святых отцов, в частности, у святителя Афанасия Александрийского, и в этой теме как раз вот слово «внемли» или внимать«, то есть, возможно как такое переключение, когда человек отключает внешние чувства и включает внутренние чувства, но эта кнопочка, она не материальная, она не механистическая, а она связана с духовным подвигом и в этом внимания столько заложено. То есть, получается, это и знание или попытка познать, и в то же самое время это знание, соединенное с действием, то есть это не бездеятельное знание, и по сути дела, это соответствует античному представлению о любомудре — о философе, потому что кто такой философ с точки зрения самой античной традиции и потом, конечно, еще в больше степени с точки зрения христианской традиции — это любомудр, то есть тот, у кого дело не расходится со словом. Ну, христиане очень обрадовались, потому что они в идеале любомудра получили то, что и нужно было получить — идеал аскета, который при этом ищет истину и наполнен словом, некий ученый-монах любомудр, но в очень широком смысле, то есть любой человек, даже не монах и даже не ученый, он может быть любомудром, если у него слово не расходится с делом, а дело не расходится со словом.
А. Козырев
— А для этого нужно внимание. То, что вы говорите, меня наводит на мысль, что у нас вообще в обществе нет культуры внимания. В школе учительница говорит детям: «вы невнимательны». Но не только дети в школе невнимательны — люди вообще невнимательны, невнимательны к Богу, невнимательны к себе, невнимательны друг к другу, и как бы никто не учит, вот, может быть, Церковь учит вниманию, служба учит вниманию, а по сути дела, никто не учит вниманию.
о. Дионисий
— Ну вот когда человек стоит на молитве, то на него нападает рассеяние, то есть ему приходится сражаться со своими помыслами. И вот всё было хорошо, он вроде забыл о многих мирских проблемах, но вот встал на молитву, и на него обрушивается поток помыслов, и духовная жизнь, она описывается святыми отцами и в традиции Церкви во многом как борьба с помыслами, но сами эти помыслы, они первоначально могут быть прилогами, потом хуже, хуже, хуже, становятся страстями, и в древней традиции, идущей от Евагрия Понтийского, но подхваченной, развитой, углубленной святыми отцами, помыслы равны страстям, равны демонам, и очень важно их преодолеть. Конечно, внимание — это именно преодоление этих помыслов, но само по себе это, может быть, не совсем самостоятельный инструмент, то есть внимание — это результат молитвы, результат безмолвия, уединения, результат добродетельной жизни. То есть это такой не самостоятельный инструмент, это скорее метод, как познай самого себя, то есть обрати внимание на самого себя. А как ты познаешь самого себя? Ты должен себя очистить, и здесь уже возникают другие категории, которые помогают понять, что происходит. Современный греческий богослов, ну, относительно современный, протопресвитер Иоанн Романи́дис, написал книгу «Святоотеческое богословие», в этой книге он оперирует тремя понятиями, он сводит православие к трем понятиям: это очищение, озарение и обожение. И он усматривает эти три понятия везде, и в античной традиции, как в преддверии христианства, и в Ветхом Завете, и в Новом Завете, и во всей святоотеческой традиции, и расхождение Востока и Запада связано у него с тем, что на Западе неправильно понимали эти три категории, то есть буквально три слова описывают православие. Я очень детально читал его книгу, и, можно сказать, делал черновой перевод, который пока не издан, и я задумался: а в действительности как дело обстоит? Можно ли так свести православие к этим трём словам? Тогда я взял греческие термины и стал изучать понятия «очищение» — «кафарсис», «озарение» — «эллапсис», там два понятия: «эллапсис» и есть ещё «фатизмос» — «освящение» — это более библейское слово, которое используется в библейских текстах, а «эллапсис» — более философское слово, которое не используется в библейских текстах, но при этом является доминирующим в Ареопагитиках, и потом у святителя Григория Паламы. И я как-то через изучение этих терминов пришёл к таким ключевым текстам святых отцов, где действительно эти понятия имеют очень большое значение, но всё-таки так прямолинейно обозначить тремя терминами всю православную традицию — это несколько обедняет.
А. Козырев
— Ну, кстати, можно перевести, может быть, я не прав, но и как «просвещение», да?
о. Дионисий
— Да, да.
А. Козырев
— То есть не только озарение, а просвещение нам более понятно. Вот «Свет Христов просвещает всех» написано на храме Московского университета, на Татьянинском храме.
о. Дионисий
— Но здесь надо всё-таки смотреть на греческие эквиваленты, то есть вот «Свет Христов просвещает всех», слово «просвещение», если мы поймём, какой там греческий термин — простите, я всё время настаиваю на греческих терминах, но они позволяют более математически точно отнестись к той святоотеческой традиции, часть которой представлена древнегреческими, так сказать, византийскими текстами, и тогда, оказывается, да, можно перевести как «просвещение», но в сути вещей это не эпоха Просвещения и это не сверхзнание, а это духовное просвещение, то есть очень высокий духовный этап.
А. Козырев
— Мы сегодня с игуменом Дионисием (Шлёновым), наместником Андреевского монастыря в Москве, говорим о вере в Бога и познании себя. И после небольшой паузы мы вернёмся в студию и продолжим наш разговор в эфире Светлого радио, Радио ВЕРА в программе «Философские ночи».
А. Козырев
— В эфире Радио ВЕРА программа «Философские ночи», с вами ее ведущий Алексей Козырев и наш сегодняшний гость, игумен Дионисий (Шлёнов), наместник Андреевского монастыря в Москве. Мы говорим сегодня о вере в Бога и познании себя, и в первой части нашей программы мы выяснили, что познание себя, внимание себе — это и есть попытка разглядеть внутри нас образ Божий. А подобие?
о. Дионисий
— Образ и подобие, они, если мы вспомним лекции, которые читались в духовной семинарии, то согласно общепринятой подаче материала есть две точки зрения, они восходят к самой святоотеческой традиции, то есть часть святых отцов учит о том, что образ Божий — то, что дано всем, а подобие надо приобрести через добродетельную жизнь. А некоторые святые отцы отождествляют образ и подобие и говорят, что нельзя говорить о подобии без образа и нельзя говорить об образе без подобия, то есть фактически они тождественны, и тогда нет этого шага от образа к подобию, но есть при этом понимание, что образ может быть омрачён, тогда и подобие будет омрачено. Если мы очистим свой образ, то и подобие, которое сокрыто в этом образе, оно раскроется. Тогда можно спросить, наверное, говорящего, то есть меня самого: к какой точке зрения можно склоняться? И та, и другая точка зрения, по-своему они передают определенную динамику, то есть задачу человека не стоять на месте, находиться в движении, и в святоотеческой традиции очень важно представление об этом движении, о пути, (простите, еще одна тема, но она очень взаимосвязана с этой) это тема пути или тема царского пути, то есть царский путь, как неуклонение ни направо, ни налево, это не только царский путь в догматике, где, например, православие шествует царским путем между крайностями монофизитства и несторианства, к примеру, но это и царский путь в аскетике, когда христианин следует царским путем, например, между невоздержанностью, с одной стороны, и предельным воздержанием, которое проповедовал Евстафий Севастийский, это духовный наставник семьи святителя Василия Великого, в противовес чему святитель Василий Великий сформулировал аскетику весьма строгую, но не такую строгую, как у Евстафия Севастийского. Вот царский путь, и тогда и образ Божий, который в нас, мы пытаемся через ряд духовных предписаний, через жизнь по заповедям Божьим, через послушание Богу, через послушание Церкви, через жизнь в Церкви мы пытаемся исправить свой образ Божий, из мутного зерцала сделать его более чистым зерцалом. В святоотеческой традиции было, насколько я понял, а я это понял через изучение антропологии святителя Иринея Лионского, но эту антропологию пришлось изучать сквозь призму последующей традиции, то есть была попытка понять, а как учение Иринея Лионского об образе Божьем, как об образе образа, есть такое выражение: «образ образа», такое сильное выражение, и оно заставляет задуматься: я являюсь «образом образа», что это вообще значит, это что такое, какой-то святоотеческий неологизм, который просто Ириней Лионский использовал, и потом он повис в воздухе, или эта мысль, она потом была подхвачена отцами, в зависимости от Иринея Лионского, или, может быть, независимо от него?
А. Козырев
— У Платона была идея: «подобие подобий», он так называл произведения искусства, портреты. Может быть, человек — это в каком-то смысле тоже произведение искусства, только в хорошем смысле этого слова, если он работает над собой.
о. Дионисий
— Да, но здесь еще появляется библейская почва, потому что, по-моему, у апостола Павла в Послании к Евреям в 1-й главе используется выражение «образ ипостаси», и, собственно, Христос Спаситель — вторая Ипостась Святой Троицы, Он именуется «образом», и когда Ириней Лионский говорит об «образе образа», то он имеет в виду, что образ Божий нам дан, но мы являемся образом образа, то есть образом Христа Спасителя, который сам именуется образом, получается, образ — это одно из божественных имен Христа Спасителя. И действительно, если мы посмотрим на такие антропологические концепции первых святых отцов и христианских писателей, то мы увидим, что они часто соотносили образ, который в нас, не с тремя Лицами Святой Троицы, это такая классическая схема, которая появляется в антропологии святителя Афанасия Александрийского, может быть, у кого-то раньше, но после святителя Афанасия Александрийского это очень такая устойчивая параллель, которая присутствует в святоотеческой традиции. До святителя Афанасия Александрийского святоотеческой мысли было свойственно исходить из понятия «образ образа», то есть видеть в человеке образ Христа Спасителя. Но, собственно говоря, этот идеал никуда не делся, он остался, наша жизнь должна быть христоподражательной или христоцентричной, мы должны подражать Христу Спасителю, и в позднем византийском богословии это сравнение тоже оставалось. Но у святителя Афанасия Александрийского мы находим: Бог Отец — и в соответствии с первой Ипостасью Троицы человек наделён разумом, Бог-Слово, Бог Сын — и у человека есть логос-слово, Бог-Дух Святой — и человек обладает духом. Такая трёхчастность Троицы отражается в образе Божьем, тогда и задача перед человеком стоит немалая, то есть он должен иметь эти три части в правильном состоянии, его разум, его слово, его дух, они должны стремиться к Богу, они не должны омрачаться грехом, и потом святоотеческая антропология, да и не обязательно потом, я здесь не могу сейчас выстроить такую чёткую хронологию, но представление о разуме, как о главенствующем начале, и трёхчастная схема души по Платону: разум, гнев и гневное начало, и желательное начало, три, в святоотеческой антропологии эта платоновская схема была очень важна, можно сказать, она была такая школьная, хрестоматийная, то есть, возможно, были другие представления, было представление о том, что у души много сил, но эта трёхчастность души, она была такой базовой, и в этой базовой трёхчастности роль разума, как ведущего начала, очень велика.
А. Козырев
— То есть всё-таки в церковном учении разум чего-то стоит, да? Потому что иногда говорят: «надо совлечь с себя разум, наш греховный разум», вот юродство, есть такой тип.
о. Дионисий
— Ну, здесь разум или ум, иногда у славянофилов были такие разделения...
А. Козырев
— Рассудок.
о. Дионисий
— Есть рассудочное такое, земное, а есть разумное, умное, духовное. Но в самой святоотеческой мысли есть представление об уме-разуме, который является высшей силой души, а сама по себе душа — это высшая сила человека. Ну, конечно, у Филиппа Монотро́па всё по-другому в «Диоптрии» XI века, где не душа даёт советы телу, а тело даёт советы душе, плоть советует душе, почему? Потому что душа помрачённая, несовершенная, в своём несовершенстве она оказывается ниже плоти, и плоть, как менее павшая, чем душа, или совсем не павшая, она советует душе..
А. Козырев
— Я думаю, тут ещё такой жанр византийского сатирического диалога, где служанка учит госпожу.
о. Дионисий
— Ну, не в этом суть, вот основная схема — это господство разума, власть разума, сила разума, но внутреннего духовного разума, который, по сути, тождественен духу, тождественен духовной жизни и является источником духовной жизни, это не рациональный разум какого-то там доктора математических наук, а это разум подвижника.
А. Козырев
— Мудрость, да? Если можно так сказать.
о. Дионисий
— Ну, можно так.
А. Козырев
— Мудрый разум, то есть разум, который нацелен на то, чтобы как-то человеку правильно жить, правильно постичь образ Божий в себе.
о. Дионисий
— Но этот разум, он является высшей частью этого образа Божия, и когда он правильно руководит душой, а душа правильно руководит телом, то в таком случае человек идёт путём спасения, идёт царским путём, идёт путём приближения к Богу, постепенно восходит от одного барьера к другому, поэтапно.
А. Козырев
— Царский путь — это же путь для царей, а мы же не цари. Обычный человек, простой, он же не царь, как он может идти царским путём?
о. Дионисий
— «Царский путь» — это такое выражение, которое в «Исходе» встречается, когда Моисей просил царя Эдомского: «Разреши нам пройти царским путём», была система царских путей, а он сказал: «Нет, не разрешаю». И вот этот вопрос Моисея с отрицательным ответом стал основанием для Филона Александрийского, чтобы сформулировать уже такое духовно-нравственное учение о царском пути, а потом для святых отцов, чтобы святые отцы воспользовались образом царского пути для того, чтобы вообще сформулировать принципы христианского вероучения. Душа — да, она трёхчастна, она должна быть очищена, и образ Божий по-своему трёхчастен, но именно трёхчастность образа Божия сравнивалась святыми отцами с тремя лицами Святой Троицы. Трёхчастность души платоновская — я не помню, чтобы святые отцы именно с ней проводили такую троечную параллель.
А. Козырев
— А можно сравнить царский путь с золотой серединой Аристотеля, или это всё-таки разные вещи, вот избегать крайностей?
о. Дионисий
— Я думаю, что можно, но просто золотая середина — это более статичное понятие, а царский путь — это более динамичное понятие. Но, собственно говоря, сочетание статики и динамики, и такое диалектическое сочетание, оно очень свойственно святоотеческой традиции. Я всё, простите, у меня Никита Стифа́т в голове, потому что его читал, переводил, искал к нему параллели и получается, этот автор научил меня как-то так ретроспективно обращаться ко всей святоотеческой традиции. Ну вот у преподобного Никиты Стифата нахожу две категории: «стасис» — стояние, и «кинесис» — движение. Получается, это те категории, которыми пользовался автор Ареопагитик и, по сути дела, преподобный Никита, он где-то повторяет, где-то пользуется уже так более свободно этими категориями, он описывает приближение души к Богу, как приближение к Богу ангельских Небесных Сил, и они находятся в движении, и в то же самое время цель их в том, чтобы оказаться рядом с Богом и застыть рядом с Богом в таком священном стоянии, в священном восторге, в священном безмолвии. А церковная иерархия, у Ареопагита было шесть чинов церковной иерархии, а преподобный Никита Стифат увидел, что нет полной параллели, что девять небесных чинов, и только шесть церковной иерархии в Ареопагитиках, он тогда еще три чина добавил, получилось девять чинов небесной иерархии и девять чинов церковной иерархии, так сформировалось у самого Стифата в XI веке. И смысл чинов иерархии по Ареопагитикам, как такое приближение к Богу, уподобление к Богу, движение, приближение и стояние, и путь души, потому что в трактате «О душе» он описывает, как идет душа, и он использует для этого пути термин «васис», а «васис» — это «база», то же слово, что «база», происходит от слова «вэну» греческого, а «вэну» — это не просто шагать, а это «шагать твердым шагом», то есть когда человек идет, вот он совершает шаг, и он твердо на него опирается, то есть в самом слове «движение» заложена идея не только движения, но и стояния, мы говорим: «база», это что-то твердое, это основание, но это не просто основание, а это результат движения. И вот такая диалектика присутствует не только у одного автора и не только у нескольких авторов, это не просто интеллектуальная конструкция, которую святые отцы придумали для того, чтобы пофантазировать или чтобы выразить результат своих фантазий на бумаге, а это, собственно говоря, суть жизни православного христианина, и действительно, когда наши прихожане или братия обители, каждый индивидуально, сам, когда он живет без движения и без подвига, без труда, без напряжения, поддается обстоятельствам, делает то, что внешне важно, но не придает значения внутренним смыслам или откладывает эти смыслы на потом, или суетливо молится, или пропускает молитву и думает: «завтра помолюсь, завтра буду внимательно относиться к тому, чему сегодня не внимаю, сегодня я не почитаю Священное Писание, а уж завтра почитаю и пойму сполна». А завтра он думает о послезавтрашнем дне, а когда начинает читать, то читает очень невнимательно, в одно ухо влетает, в другое вылетает, потом идет учить других тому, чего не знает и не умеет сам, становится лицемером и привыкает даже к своему лицемерию, пытается себя самооправдать, и вместо того, чтобы смиренно двигаться вперед, он гордо двигается назад.
А. Козырев
— Как и все мы.
А. Козырев
— В эфире Радио ВЕРА программа «Философские ночи», с вами ее ведущий Алексей Козырев и наш гость, наместник Андреевского монастыря в Москве, игумен Дионисий (Шлёнов). Мы говорим о вере в Бога и познании себя, и вот этот ваш образ статики и динамики, у русского философа Владимира Ильина была такая работа: «Статика и динамика чистой формы». А Алексей Фёдорович Лосев (монах Андроник) говорил, используя неоплатонический термин, о «единстве подвижно́го покоя самотождественного различия». Не говорит ли нам это о том, что надо иногда делать остановки в нашей жизни, то есть надо двигаться, пребывать в движении, но всё-таки иногда задумываться о том, куда мы движемся, и создавать себе какие-то минуты такого покоя, подвижно́го покоя, чтобы не оказаться вдруг невзначай там, где не нужно?
о. Дионисий
— Здесь мы должны провести такое чёткое различие, то есть то движение, о котором писали святые отцы, это такое духовное положительное движение, которое не противоречит покою. Но есть другое движение, естественно, — это суета нашей жизни, и ход нашей жизни, который часто бывает достаточно обременён суетой, и несомненно, при этом втором варианте очень нужно останавливаться. Если нет возможности совершить длительную остановку, то хотя бы ту краткую остановку совершить, какая только возможна, остановиться хоть на две секунды, хоть на минуту. Это действительно очень важная тема, и очень актуальная, я думаю, для современного человека, потому что люди так устроены, что они хотят как можно больше всего успеть, и набирая обороты, набирая скорость в житейских делах, они иногда могут остановиться, но не хотят останавливаться, или они останавливаются внешне, но они не останавливаются внутренне, а для Бога, для веры спешка не нужна. Один из афонских монахов, очень высокой жизни человек, известный духовный писатель Моисей Агиорит, он выступал с разными докладами духовными в Греции в своё время, и оставил жития афонских подвижников, приезжал в Духовную академию, и в Духовной Академии он услышал слово «аврал» и сказал: «У нас, среди монахов, нет авралов», то есть этим он констатировал, что в жизни присутствует даже не просто остановка, что если человек живёт по заповедям Божьим размеренно, то может, у него вся жизнь такая духовная остановка. Но для современного человека очень важная, такая животрепещущая, актуальная тема, и для тех, для кого она актуальна, очень важно останавливаться. Остановка предполагает исполнение призыва апостола Павла к непрестанной молитве, апостол Павел говорит: «непрестанно молитесь», монахи с трудом исполняют это предписание, миряне благочестивые стремятся, не у всех получается, но те, у кого не получается, они не должны унывать, они должны знать, что они остановились душой и помолились, то есть они эту остановку сделали для Бога, такая остановка, в которой мы забываем о себе и помним о Боге. Надо сказать, что в максимах более поздних, византийских, там была формула не только «познай самого себя, чтобы познать Бога», но и «забудь самого себя, чтобы не забыть Бога». В одном произведении агиографическом есть такая формула.
А. Козырев
— То есть надо забыть себя, но помнить о Боге?
о. Дионисий
— Да, чтобы помнить о Боге, то есть такая память. Это разными мыслями выражается, например, святитель Герман II Константинопольский, это уже же второе тысячелетие, толкуя слова «отвергнись себя и возьми крест свой, и за Мною гряди», известные слова об отречении, призыв Христа Спасителя к своим ученикам после некоторого колебания и сомнений со стороны апостола Петра. И святитель Герман говорит: «Отречься от самого себя и взять свой крест — это означает вообще раздвоиться, то есть выйти за пределы самого себя, относиться к самому себе, как к человеку, который стоит рядом с тобой». Вот до такой степени напряжение, преодоление своего греховного «я» и несовершенства, и это, конечно, необходимо делать во время такой духовной остановки, потому что, когда человек очень спешит и пытается успеть все на свете, то в этот момент он занят внешними делами, у него нет времени для внутреннего сосредоточения.
А. Козырев
— То есть вот движение медленных городов, которое сейчас существует, медленные города, вот Светлогорск у нас в этом движении участвует, где образ черепахи, никуда не спешить, вот это не то, это такая секулярная, светская экологическая параллель, к тому, о чём мы с вами говорим, то есть надо не медленно что-то делать, а делать осмысленно прежде всего.
о. Дионисий
— Все эти образы, в том числе образ остановки, они имеют духовное значение, то есть можно по-разному остановиться, кто-то набрал скорость, и он должен трудиться до конца и без остановок двигаться вперёд, потому что остановка в какой-то ситуации будет тождественна или эквивалентна движению назад, и не всегда можно останавливаться, но для Бога нужна остановка, как и движение для Бога, то есть тот процесс, который происходит не для Бога, а для мира или в соответствии с принципами мира, может быть, сам по себе он нейтральный, не обязательно плохой, но он недостаточен, и поэтому надо всеми силами стараться хранить в своей жизни память о Боге непрестанно или хотя бы время от времени, но не думать, что если мы не можем непрестанно выполнять призыв апостола Павла, тогда мы вообще ничего не делаем и вообще не молимся, всё равно мы стремимся к тому, чтобы память о Боге проникала жизнь. Нельзя сказать, что память о Боге — это то, что только на остановке может позволить себе православный христианин, она всё равно должна проникать всю жизнь, и этим отличается, может быть, верующий человек, действительно, от маловерующего: тем, что у него сильнее живёт вера в душе, и он уже живёт вместе с этой верой, это уже неотъемлемая часть его жизни, и он не может от неё отречься ни на одно мгновение.
А. Козырев
— Как в Ветхом Завете сказано, по-моему, в книге пророка Иеремии: «Пойдём и не утомимся, полетим и не устанем».
о. Дионисий
— Да, так.
А. Козырев
— Меня всё время не покидает мысль, отец Дионисий, что в Андреевском монастыре возвращаются какие-то древние традиции, поскольку здесь всегда с особой чуткостью относились к греческому языку, к греческой богословской традиции. Действительно ли вы сейчас пытаетесь возродить эту традицию учёного монашества, которая в Андреевском монастыре была, и он славился, об этом в начале передачи говорили?
о. Дионисий
— Само понятие учёного монашества, оно не совсем однозначное, потому что, если есть учёное монашество, значит, есть «не учёное монашество», и те, которые будут именовать себя «учёными монахами», у них будет такая почва для гордости, тщеславия, надмения. Да и кто назовёт себя обладающим чем-то, потому что всё большее знание приводит к пониманию своего всё большего незнания. Но, действительно, исторически Андреевский монастыре был воссоздан Фёдором Ртищевым как училищный монастырь. В середине XVII века по трёхчастной схеме «филология, философия, богословие» здесь вёлся такой преподавательский цикл. Фёдор Ртищев — ктитор монастыря, как известно из его жития и жизнеописания, приезжал по вечерам в Андреевский монастырь для того, чтобы брать уроки греческого у монахов, и мне очень радостно, что сейчас мне, как наместнику монастыря, удаётся, я не скажу: возродить ту традицию, которая была, но привнести определённую лепту в то, чтобы Андреевский монастырь стремился к тому, чтобы продолжать оставаться и в то же самое время приобретать что-то новое, как училищный монастырь. Здесь проводятся семинары, занятия аспирантов Московской духовной академии, мне приходится также руководить аспирантурой. Здесь, через изучение греческого языка, через уроки греческого удаётся услышать это живое слово святоотеческой традиции при подготовке к проповедям. Я время от времени открываю греческие первоисточники и нахожу там те толкования, те святоотеческие мысли, которые можно простыми словами, без такой научной детализации, донести до слуха прихожан и чувствую определённый отклик, если прихожанам нравится такое святоотеческое богословие, им нравится святоотеческая аскетика. Прихожане — это очень тонкие люди, вне зависимости от тех специальностей и профессий, которыми они занимаются, и кажется, как будто бы такая аскетика Максима Исповедника для избранных, но она, и не только она из святоотеческом богословия, находит отклик, и это утешает, радует. Мы видим, что сама богословская наука, она очень глубоко взаимосвязана с духовным просвещением, и, может быть, принципы духовного просвещения, они даже сильнее связаны с принципами науки, чем может показаться на первый взгляд. Часто у нас существует отрыв, то есть учёные занимаются такой сухой наукой, и мы это наукообразие видим в разных научных журналах, статьи прекрасны, труд огромный, чтобы их написать, чтобы их издать, но круг читателей этих статей всегда очень узок, даже тогда, когда эта статья имеет очень широкий спектр смыслов и значений, но она написана таким языком, который доступен не всем, а просвещение, знание, образование — это, если хотите, внимание себе, то есть это повторение одного и того же. Например, чем отличается проповедь от научной статьи? Научная статья, она в систематическом виде излагает какую-то систему смыслов, взглядов, а проповедь, она берёт один стих Священного Писания, «да возьмет крест свой», и даже части этого стиха, двух слов, достаточно для того, чтобы сказать проповедь. Но это же не просто повторение, как ликбез, это повторение с углублением. Получается, что проповедь, в отличие от научной статьи, она даже глубже раскрывает тот смысл, который заложен, например, в этих двух словах: «да возьмет крест», она имеет своё духовное значение, и теория, практика...
А. Козырев
— Но проповедь тоже имеет древнюю структуру, то есть это же не просто романтическое какое-то описание, да?
о. Дионисий
— Это такой призыв к душе, обращение к душе, покаяние, то есть проповедь о покаянии, об исправлении, такие духовные смыслы. В Андреевском монастыре в XVII веке, так и говорится в описаниях, была возрождена традиция древнерусской проповеди, потому что после татаро-монгольского ига проповедь уменьшилась.
А. Козырев
— Ну вот «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона — прекрасный образец.
о. Дионисий
— Да, но это древнерусская проповедь, до татаро-монгольского ига.
А. Козырев
— Да, да.
о. Дионисий
— И получается, что эти монахи, которые здесь были, они не просто исправляли тексты, они занимались разными трудами. Епифаний Славине́цкий, он переводил святых отцов, исправлял переводы, составлял духовные гимны, братия Андреевской обители потом пополнила преподавательский состав Славяно-греко-латинской академии, которую создали иеромонахи Софроний и Иоанникий Лиху́ды. Много несли разных трудов, но в XVIII веке Андреевская обитель стала сходить на нет, и в 1764 году, на волне секуляризации Екатерины Великой, она была просто закрыта и превращена в приходские храмы. Но и до 1764 года множество таких тяжелых, драматичных событий, которые, в общем-то, свидетельствуют так или иначе об упадке обители, а основной центр переместился в Славяно-греко-латинскую академию, но самый первый училищный монастырь был устроен здесь, в Андреевской обители. Сейчас, спустя огромное количество времени, я через любовь к греческому языку особо, может быть, как-то пытаюсь ощутить, понять, что же здесь происходило раньше и что мы можем сделать сейчас. То есть мы не должны копировать то, что было раньше, сейчас совершенно другие обстоятельства, в духовных академиях ведется учебный процесс, но, тем не менее, само значение языка, как первоисточника для святоотеческой традиции, оно очень важно.
А. Козырев
— Хочется поблагодарить вас за очень интересный глубокий научный, и в то же время пастырский рассказ о том, как через веру в Бога мы можем познать себя, и пожелать вам помощи Божией в тех делах духовного просвещения, о которых вы говорите, потому что огромное богатство святоотеческого наследия, во многом еще не переведенное, а если и переведенное, то не прочитанное вот таким обыденным прихожанином через вас, через ваши труды становится доступным, открывается людям. Поэтому помощи Божией вам в этом служении, и спаси вас Господи за эту интересную и глубокую беседу. Я напомню нашим радиослушателям, что в гостях у нас сегодня был наместник Андреевского монастыря, игумен Дионисий (Шлёнов). До новых встреч в эфире Светлого радио, Радио ВЕРА, в программе «Философские ночи».
Все выпуски программы Философские ночи
Генетический анализ для Платона Прудникова

В свои 11 лет Платон совсем невысокого роста. У подростка редкое заболевание, которое встречается у одного ребёнка из тысячи. Оно не даёт Платону нормально расти и развиваться физически, а ещё лишает его активной жизни. Ноги быстро устают и начинают болеть, поэтому долгие прогулки с друзьями для него недоступны. И всё же Платон смотрит на мир не с грустью, а с любопытством, ведь в нём столько интересного! Ему нравится узнавать про космос, планеты, звёзды и галактики. Он может часами увлечённо рассказывать об этом другим...
Сейчас в жизни Платона наступил важный и во многом определяющий этап. Подростку необходимо пройти генетическое исследование. Оно поможет врачам определить точную причину болезни, даст прогноз на будущее и, главное, возможность составить правильный и эффективный план лечения.
Для семьи Платона, в которой все силы и ресурсы уходят на постоянную реабилитацию, сумма такого исследования слишком высока. Поэтому на помощь пришёл благотворительный фонд «Страна-детям» и открыл для подростка сбор.
Платон мечтает больше времени проводить с друзьями и гулять без боли. И чтобы это желание воплотилось в реальность, нужна ваша поддержка. Принять любое посильное участие в сборе можно на сайте фонда «Страна — детям».
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«27-е воскресенье по Пятидесятнице». Священник Николай Конюхов
В нашей студии был клирик храма Живоначальной Троицы у Салтыкова моста в Москве священник Николай Конюхов.
Еженедельно в программе «Седмица» мы говорим о праздниках и днях памяти святых на предстоящей неделе.
В этот раз разговор шел о смыслах и особенностях богослужения и Апостольского (Еф.6:10—17) и Евангельского (Лк.18:18—27) чтений в 27-е воскресенье по Пятидесятнице, о днях памяти пророка Наума, пророка Аввакума, преподобного Саввы Освященного, преподобного Саввы Сторожевского, святой великомученицы Варвары, святой великомученицы Екатерины, святителя Николая Чудотворца.
Ведущая: Марина Борисова
Все выпуски программы Седмица











