Поделиться
Коканд — один из древнейших городов в Средней Азии. В 1876 году он стал частью Российской империи. Вскоре после этого здесь появились первые православные храмы. Один из них построили в 1908 году и освятили в честь Казанской иконы Божией Матери.
Под строительство Казанской церкви городские власти отвели лучший участок в центре города. Кокандские купцы Алексей Полунин и Петр Хабаров пожертвовали на богоугодное дело значительную сумму. Архитектурный проект подготовил талантливый русский зодчий Григорий Васильев. По его замыслу церковь Казанской иконы Богородицы должна была стать уголком Руси на Востоке.
В облике храма архитектор собрал все лучшие черты памятников церковного зодчества семнадцатого века. В отделке фасада красный кирпич из России сочетался с белым ферганским. Узбекские умельцы украсили здание лепниной в восточном стиле. Некоторые мастера получили государственные награды за участие в создании собора.
Внутри храм был отделан изящно и вместе с тем просто. Пространство высокого купола, окрашенного в бледно-голубой цвет, создавало впечатление беспредельной небесной выси. Двухъярусный иконостас украсили иконы художественной работы. В правом приделе на возвышении поместили Казанский образ Божией Матери в узорчатом золочёном киоте. Храм освещался электричеством, что было редкостью в начале двадцатого века. Колокола для церкви были отлиты из старых медных пушек и орудий. Самый большой, в триста пудов, назвали «Михаил Скобелев» в честь русского генерала, присоединившего Кокандское ханство к России.
К сожалению, здание Казанской церкви простояло недолго. Его взорвали большевики в 1937 году. Православные какое-то время собирались на молитву по домам, а во время Великой Отечественной войны им выделили скромное здание бывшего армянского храма. Православные освятили маленькую церковь, как и прежний великолепный храм, в честь Казанской иконы Божией. В трудные военные годы здесь молились проживавшие в Коканде христиане всех национальностей — русские, греки, украинцы, армяне. В Казанской церкви и поныне совершаются богослужения.
Все выпуски программы Небесная Заступница
Псалом 42. Богослужебные чтения
Поделиться
Недавно, читая книгу Джеймса Холлиса «Жизнь между мирами», где крупнейший современный психотерапевт рассказывает, как выжить в эпоху, когда всё рушится и разваливается, мне встретилась его мысль, которая очень зацепила. «Счастье — это побочный продукт правильно выстроенных отношений между нами и нашей душой в каждый данный момент жизни». Прочитав эти слова, я подумал о том, что ведь невозможно «выстроить отношения», не разговаривая! И 42-й псалом царя и пророка Давида, который звучит сегодня в храмах за богослужением, как раз показывает нам, как следует вести разговор с собственной душой.
Псалом 42.
1 Суди меня, Боже, и вступись в тяжбу мою с народом недобрым. От человека лукавого и несправедливого избавь меня,
2 Ибо Ты Бог крепости моей. Для чего Ты отринул меня? для чего я сетуя хожу от оскорблений врага?
3 Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои.
4 И подойду я к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия моего, и на гуслях буду славить Тебя, Боже, Боже мой!
5 Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога; ибо я буду ещё славить Его, Спасителя моего и Бога моего.
В тональности прозвучавшего сейчас разговора Давида со своей душой пронзительны две вещи. Первое — то, насколько автор псалма искренен. Он не говорит «из образа», «из ожидания окружающих». Если у него есть вопрос, обращённый к Богу, — он прямо Ему так и говорит: «Зачем Ты отринул меня?» Когда его речь обращается к собственной душе — он тоже не пытается «сгладить» ситуацию — и прямо ставит сам себе диагноз: да, мне плохо, да, всё из рук валится, да, я унываю.
Второе — это ракурс, из которого Давид смотрит внутрь себя. Это не «когда же мне сделают хорошо?» И не «всё пропало!» И тем более не «в жизни нет гармонии и счастья». Его ракурс — с позволения сказать — «через Бога»: он снова и снова словно «заглядывает» через Небо на самого себя — причём и изнутри, и снаружи — и таким образом высвечивает все те места, которые требуют коррекции или радикального обновления.
Но самое главное в этом разговоре Давида со своей душой — отсутствие пагубной самонадеянности. Он не говорит сам себе: «Ничего, сейчас поднатужимся и ка-а-а-ак выскочим из всех проблем!» Он сам себя зовёт к иному — к обращению к Богу, к молитве, к упованию на Всевышнего — только из которого и собирается черпать все свои внутренние ресурсы!
Так что Холлис в общем-то действительно прав: счастье — не «улов» опытного «рыбака по жизни», и не «показатель эффективности»: оно, скорее, похоже на «проблеск», «искру» внутри, которая возможна только когда душа научилась прямо и откровенно говорить и сама с собой, и с Господом Богом!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Христианство против язычества славян». Сергей Алексеев
Поделиться
Гостем программы «Исторический час» был доктор исторических наук Сергей Алексеев.
Разговор шел о том, что известно о верованиях славянских народов до принятия христианства, какие мифы об этом сейчас возникают и как именно христианство стало основой жизни и культуры на Руси.
Ведущий: Дмитрий Володихин
Все выпуски программы Исторический час
«Розанов, Пришвин и Лавра». Алексей Варламов
Поделиться
Гостем программы «Лавра» был ректор Литературного института имени А.М. Горького Алексей Варламов.
Разговор шел о писателях, чей жизненный путь и творчество были связаны Троице-Сергиевой Лаврой, в частности о Михаиле Пришвине и Василии Розанове.
Ведущие: Кира Лаврентьева, архимандрит Симеон Томачинский
Все выпуски программы Лавра. Духовное сердце России
