Коканд — один из древнейших городов в Средней Азии. В 1876 году он стал частью Российской империи. Вскоре после этого здесь появились первые православные храмы. Один из них построили в 1908 году и освятили в честь Казанской иконы Божией Матери.
Под строительство Казанской церкви городские власти отвели лучший участок в центре города. Кокандские купцы Алексей Полунин и Петр Хабаров пожертвовали на богоугодное дело значительную сумму. Архитектурный проект подготовил талантливый русский зодчий Григорий Васильев. По его замыслу церковь Казанской иконы Богородицы должна была стать уголком Руси на Востоке.
В облике храма архитектор собрал все лучшие черты памятников церковного зодчества семнадцатого века. В отделке фасада красный кирпич из России сочетался с белым ферганским. Узбекские умельцы украсили здание лепниной в восточном стиле. Некоторые мастера получили государственные награды за участие в создании собора.
Внутри храм был отделан изящно и вместе с тем просто. Пространство высокого купола, окрашенного в бледно-голубой цвет, создавало впечатление беспредельной небесной выси. Двухъярусный иконостас украсили иконы художественной работы. В правом приделе на возвышении поместили Казанский образ Божией Матери в узорчатом золочёном киоте. Храм освещался электричеством, что было редкостью в начале двадцатого века. Колокола для церкви были отлиты из старых медных пушек и орудий. Самый большой, в триста пудов, назвали «Михаил Скобелев» в честь русского генерала, присоединившего Кокандское ханство к России.
К сожалению, здание Казанской церкви простояло недолго. Его взорвали большевики в 1937 году. Православные какое-то время собирались на молитву по домам, а во время Великой Отечественной войны им выделили скромное здание бывшего армянского храма. Православные освятили маленькую церковь, как и прежний великолепный храм, в честь Казанской иконы Божией. В трудные военные годы здесь молились проживавшие в Коканде христиане всех национальностей — русские, греки, украинцы, армяне. В Казанской церкви и поныне совершаются богослужения.
Все выпуски программы Небесная Заступница
Что такое фонема
Мы все говорим по-разному: тянем гласные, проглатываем слоги, неточно произносим «р» или «л». Кто-то скажет «двадцать сем» вместо «двадцать семь», а кто-то — «це[Р’]ковь», а не «це[Р]ковь». И несмотря на эти различия, мы не воспринимаем приведённые мной пары как разные слова. Наш мозг восстанавливает разнообразное устное звучание до общего эталона. Этим эталоном является фонема — минимальная смыслоразличительная единица языка.
Здесь важно понять, чем фонема отличается от звука. Звук — это то, что мы реально произносим и слышим. Он конкретен, изменчив и разнообразен. А фонема — это абстракция, обобщённый образ, можно сказать — «идеальный звук в голове».
Как бы восстанавливая устный звук до идеального, мы различаем слова. Услышав фразу: какой род у этого существительного, мы с вами поймём, что речь идёт о категории рода, а не о части лица. Хотя слышится «рот», а не «род».
Именно поэтому лингвисты утверждают, что звук живёт только в устной речи, а фонема проявляется на письме — она передаётся буквой. Так, по звучанию слова «кот» и «код» совпадают в начальной форме, а на письме мы их всегда можем различить.
Сам термин «фонема» происходит от греческого phōnē (φωνή — фони) — «звук, голос». В научный оборот его ввели во второй половине XIX века казанские лингвисты Николай Крушевский и Иван Бодуэн де Куртенэ. Они противопоставили звук как физическое явление и фонему как психическую единицу языка, назвав её «звуковым атомом». Это открытие показало, что за бесконечным разнообразием звуков речи скрывается система, которая и позволяет нам понимать друг друга.
Автор: Нина Резник
Все выпуски программы Сила слова
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

20 сентября. «Сжатое поле»

Фото: Mark Stebnicki / Pexels
Кто из нас не видел по осени сжатое и вновь распаханное поле, приготовленное для озимых? Оно напоминает только что разродившуюся женщину, которая отдыхает в счастливом сознании исполненного ею долга. Такова и душа христианина, завершившего свой созидательный трудовой день, когда в вечерние часы мы приносим Господу неспешную молитву благодарения — в тишине утруждённого, но мирного сердца, радующегося о Господе и Его милости.
Автор: Протоиерей Артемий Владимиров
Все выпуски программы Духовные этюды
20 сентября. О значении заботы об окружающей среде

Сегодня 20 сентября — Всемирный день чистоты.
О значении заботы об окружающей среде — руководитель просветительских проектов издательского Совета Русской Православной Церкви священник Захарий Савельев.
Мы с вами живём в мире, который является одновременно и храмом Божиим, и одновременно является некоей мастерской. Вот у нас существует некое такое противоречие: что означает для человека, для христианина окружающий мир? Это мастерская, в которой он должен трудиться и не должен замечать никаких последствий от того, как он работает; или же это храм Божий, где человек является только вот прихожанином, пришедшим человеком в этот мир.
В тексте Ветхого Завета Бог даёт человеку заповедь обладать и возделывать землю, на которой живёт. И вот как раз через эти слова церковный писатель Эриген говорит о том, что на самом деле здесь Бог говорит о душе человеческой, то есть «созидай душу свою», то есть, получается душу, свою через обладание землёю.
Когда у человека гармонично соединяется его внутренняя красота с красотой Божиего мира, то всё встаёт на свои места. Тогда и человек с заботой относится к окружающему миру, и одновременно он не боится проникать в научный мир и в то, как Бог устроил этот мир.
Но, вовлекаясь во внутренние составляющие окружающей среды, человек начинает с заботой относиться к природе, к тому месту, где он живёт, к тому месту, где он случайно оказался, независимо от того, это его участок земли, который принадлежит ему, или же это просто случайная тропинка, на которой он оказался. Каждый православный христианин должен заботиться об окружающей среде для того, чтобы первозданная красота Божиего мира не исчезла с наших глаз.
Все выпуски программы Актуальная тема:











