Поделиться
Нередко слышу где-нибудь в маршрутке по радио или из чьего-то окна так называемый «шансон», вроде: «Владимирский централ, ветер северный…».
И всякий раз передергивает от этой блатной лирики и блатной романтики…
Однажды я задумался – почему?
Вся эта лирика тюрем и лагерей – очень непростое социальное явление в России, пережившей ГУЛАГ. Исследователи этого жанра не раз отмечали, что тюремная песня стала столь популярной в народе потому, что, созданная в условиях несвободы, воспевала свободу, что своей своеобразной системой ценностей противостояла тоталитарной идеологии. Однако в последнее время она выродилась просто в разновидность шоу-бизнеса, и вполне успешные в житейском отношении современные любители Радио «Шансон», пускающие слезу над излияниями о «доле арестантской», доле, которую сами не испытали, выглядят более чем нелепо…
Однако есть в тональности всех этих песен про лихих уркаганов, мать-старушку и злых «мусоров», которые лишили мальчишечку воли, что-то само по себе нравственно отвратительное. Это – махровым цветом распустившееся саможаление. Жалеть самого себя, прибедняться, жаловаться на весь белый свет – кому из нас это не знакомо? Это состояние очень характерно для блатной лирики. А тем временем, в жизни мы часто видим: люди, ищущие для своего саможаления подпитки в этих песнях, пускающие над ними сентиментальную пьяную слезу, нередко бывают глухи к подлинной нужде и горю тех, кто рядом… Уркаган, воспевающий мать-старушку, сидя на нарах, бывает глух к ее слезам и мольбам в тот момент, когда разбивается по-настоящему материнское сердце, когда лихой кураж ведет его по кривой дороге преступной жизни.
Саможаление – противоположно покаянию. Саможалостливые песни – они слезливы, но от таких слез нет ни очищения душе, ни от Бога прощения. Саможаление есть визитная карточка эгоизма, самости, которую известный православный подвижник Феофан Затворник метко назвал «стружкой, закрученной вокруг собственной пустоты». И в эту пустоту, как сквозь камень, живая вода жалости Божьей к человеку просочиться не в силах…
Что делать, чтоб перестать жалеть себя? Готовых рецептов тут нет, люди и обстоятельства их жизни – все разные… Но одно можно сделать всегда: отвлекись от себя, от своих претензий к жизни, от тягот реальных ли, мнимых, отодвинь их в сторону – и посочувствуй и помоги своему ближнему, которому сейчас тяжело. Может быть, это и станет первой каплей лекарства в непростом процессе лечения тяжкой болезни эгоизма.
Деяния святых апостолов
Поделиться
Деян., 35 зач., XIV, 20-27
Комментирует священник Антоний Борисов.
Существует романтическое представление о том, что распространение христианства по Римской империи было лёгким и беспроблемным. На самом деле это не так. Ученики Иисуса Христа, святые апостолы, встречали массу препятствий для своей миссии. Одной из преград, которую им предстояло преодолеть, были многочисленные языческие культы. Об этом, среди прочего, говорится в отрывке из 14-й главы книги Деяний святых апостолов, что читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Глава 14.
20 Когда же ученики собрались около него, он встал и пошел в город, а на другой день удалился с Варнавою в Дервию.
21 Проповедав Евангелие сему городу и приобретя довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию,
22 утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие.
23 Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали.
24 Потом, пройдя через Писидию, пришли в Памфилию,
25 и, проповедав слово Господне в Пергии, сошли в Атталию;
26 а оттуда отплыли в Антиохию, откуда были преданы благодати Божией на дело, которое и исполнили.
27 Прибыв туда и собрав церковь, они рассказали всё, что сотворил Бог с ними и как Он отверз дверь веры язычникам.
Ко времени Рождества Христова религиозная жизнь Римской империи имела крайне специфический характер. Римляне старались объединить все верования в одну общую религию. Это делалось исключительно с политической целью. Империю населяли разные народности, каждая из которых имела свои представления о духовной реальности. Желая сплотить многочисленное население, государство не только принимало соответствующие законы, но и стало объединять все имеющиеся божества в один пантеон, то есть собрание идолов. Сначала рядом оказались греческие и римские боги, а затем к ним присоединились боги иных народов.
Все языческие божества, включённые в пантеон, признавались истинными. Стремление угодить многочисленным божествам привело к тому, что многие римляне вовсе утратили веру и стали атеистами. Другие же, поддавшись суеверным страхам, стали бояться не учесть каких-то неизвестных богов. Поэтому в Афинах, например, был основан жертвенник в честь неведомого бога. Ещё одной отличительной особенностью римского язычества было обожествление императора. Начиная с Августа Октавиана, очередной правитель империи включался в пантеон, в честь него также приносились жертвы.
Христиане не только отказывались почитать языческих идолов, они не признавали и божественность императора. Церковь готова была подчиняться кесарю как светскому правителю, но не более. Такая позиция являлась прямым нарушением имперских законов. Это, в итоге, стало поводом для организации против христиан жестоких гонений.
Как говорится в прозвучавшем чтении, апостолы, несмотря на все угрозы, активно проповедовали язычникам, рассказывали им об истинном Боге, Который, в отличие от идолов, живой, настоящий, действующий и, самое важное, любящий. Он, не требует жертв, как языческие божки, но Сам Собой пожертвовал на Голгофе для того, чтобы вернуть людям Царство Божие. И чтобы войти туда, стать частью реальности Господней, люди призываются и словом, и делом жить в соответствии с заповедями Христовыми. Примером такой жизни стали сначала апостолы, а затем все те христиане, что приняли крещение не ради формальности, а ради Христа. Особая же ответственность в деле явления примера жизни по заповедям легла на клириков: епископов и священников.
Апостолы не могли оставить своё служение и прекратить миссионерские путешествия. Поэтому они либо оставляли в основанных общинах своих помощников, либо избирали главу общины из её членов. Так появились пресвитеры — в переводе с греческого «старейшины» или «смотрители». С течением времени христианские общины стали разрастаться в размерах. Один пресвитер уже не мог окормлять множество христиан. Поэтому для служения в данной общине апостолами поставлялся ещё один пресвитер, затем ещё один.
К концу первого века число пресвитеров значительно увеличилось. При этом все апостолы скончались — в большинстве своём от рук мучителей. Требовались те, кто должен был их заменить. Из своей среды пресвитеры выбрали наиболее мудрых пастырей, которые стали именоваться епископами и продолжили дело апостолов. В частности, они получили право поставлять новых служителей. Остальные же пресвитеры начали именоваться священниками. Они стали помощниками епископов в деле совершения таинств, окормления мирян и проповеди слова Божия. Прежде всего, для того, чтобы тьма язычества никогда уже не вернулась и не обманула людей.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 95. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Будучи людьми верующими, мы знаем, что история закончится всеобщим судом, на котором правда Божия будет явлена и праведникам, и грешникам. Какие чувства могут наполнять душу грешника более-менее понятно: ужас и отчаяние. Но какие чувства должны наполнять душу того, кто старался жить по заповедям? Ответить на этот вопрос помогает 95-й псалом, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения.
Псалом 95.
1 Воспойте Господу песнь новую; воспойте Господу, вся земля;
2 Пойте Господу, благословляйте имя Его, благовествуйте со дня на день спасение Его;
3 Возвещайте в народах славу Его, во всех племенах чудеса Его;
4 Ибо велик Господь и достохвален, страшен Он паче всех богов.
5 Ибо все боги народов — идолы, а Господь небеса сотворил.
6 Слава и величие пред лицом Его, сила и великолепие во святилище Его.
7 Воздайте Господу, племена народов, воздайте Господу славу и честь;
8 Воздайте Господу славу имени Его, несите дары и идите во дворы Его;
9 Поклонитесь Господу во благолепии святыни. Трепещи пред лицом Его, вся земля!
10 Скажите народам: Господь царствует! потому тверда вселенная, не поколеблется. Он будет судить народы по правде.
11 Да веселятся небеса и да торжествует земля; да шумит море и что наполняет его;
12 Да радуется поле и всё, что на нём, и да ликуют все дерева дубравные
13 Пред лицом Господа; ибо идёт, ибо идёт судить землю. Он будет судить вселенную по правде, и народы — по истине Своей.
Собираясь в весенний лес за сморчками, я решил уточнить на одном из форумов грибников, время, когда эти грибы появляются в Подмосковье. Довольно быстро я нашёл обсуждение, в котором человек делился фотографиями маленьких грибов, которые только начали показываться из-под прошлогодней листвы. При этом из разговора стало ясно, что, делясь фотографиями и общей информацией, никто в таких обсуждениях не рассказывает, где именно он нашёл такую красоту. Оно и понятно, грибов мало, а желающих их собрать много, вот и не делятся грибники открыто найденными местами. Может быть, среди своих только... И то же самое с рыбаками и любителями собирать ягоды. Когда ресурсы ограничены, людям свойственно сохранять их для себя и своих близких. Здесь, наверное, у большинства и вопросов не возникнет. Но ведь бывает и иначе. Иногда люди скрывают даже то, чем могли бы поделиться, просто потому что боятся потерять от этого исключительный статус. Ведь ценность, которая есть у всех, в известном смысле перестаёт быть ценностью. Как ни странно, в религиозном контексте такое тоже встречается. Люди спокойно смотрят на грешников и тех, кто вообще не знает Бога, воспринимая свою формальную близость к Творцу как свой ресурс, своё сокровище, которым они ни с кем не хотят делиться. Например, известно, как отреагировал на покаяние язычников пророк Иона и как Господь вразумлял его, говоря о том, что жители Ниневии тоже достойны Его Божественной заботы. В действительности иудеи практически никогда не миссионерствовали, потому что воспринимали свою близость к Богу как личную историю потомков Авраама, Исаака и Иакова. Однако не в народных привычках, но в высших формах ветхозаветного богословия, мы находим немало слов надежды на обращение к Богу всех людей.
Псалом, который мы сегодня услышали, представляет собой хвалебную песнь Творцу. В ней, Давид обращается ко всей земле, всем народам. Он призывает благословлять Бога и каждый день помнить, что Господь — Спаситель. Соплеменников, которые не привыкли делиться радостью о Боге, псалмопевец призывает возвещать в народах славу Его. Причём, речь не об обличении язычников, но о том, чтобы открыть им правду, ведь они поклоняются идолам, в то время как единственно, кто достоин поклонения — это Творец, Тот, кто создал небо и землю. Призвав иудеев, Давид обращается ко всем племенам и народам. Он призывает их воздать славу Господу, прийти в Его великолепный храм и поклониться Его Святому Имени. И уже после этих призывов Давид говорит о суде Божием над всей землёй. Только призвав всех к прославлению Бога, он как верующий может радоваться грядущему суду, ведь знает, что правда Божия и истина Его в самой своей сути связаны с Его любовью и не оставляют людей без надежды.
Псалом 95. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 95. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Дж. Барри «Питер Пэн» — «Не откладывать добрых намерений»
Поделиться
Фото: MAKSIM ZAVIKTORIN / Unsplash
Как часто мы говорим себе: непременно сделаю то и то, позвоню такому-то и такому-то, навещу, помогу, но чуть позже, не сегодня. И откладываем добрые намерения. Писатель Джеймс Барри в повести «Питер Пэн» рассказывает о том, к чему может привести подобное откладывание.
Малыш Питер сбежал из детской через открытое окно и полетел в один из городских парков Лондона, чтобы всласть повеселиться. В парке Питеру хорошо: он дружит с феями, общается с птицами, проказничает напропалую. И собирается вернуться к маме, но чуть позже. Однажды Питер всё же полетел обратно домой. Он подобрался вплотную к распахнутому окну детской — и увидел маму. Она спала возле его колыбели, лицо её было заплаканным и печальным. У Питера сжалось сердце, он уже был готов разбудить маму и навсегда сделать её счастливой. Но... как же его забавы в парке? — подумал он. И... одним словом, Питер улетел обратно. И ещё долго-долго жил в парке, успокаивая себя словами: «Я вернусь — и мама будет так счастлива, что всё забудет».
В конце концов Питер собрался домой. Он подлетел к заветному окну — но оно было закрыто наглухо, а спящая мама обнимала другого малыша. Как Питер ни звал, как ни плакал — мама не проснулась. Питеру пришлось вернуться в парк. Эта история — о привычке откладывать самое важное. Как часто вполне взрослые люди тратят жизнь на забавы, а любви к Богу и ближнему предпочитают игрушки? Подвижник четвёртого столетия святой Ефрем Сирин призывал:
«Не говори: „Сегодня согрешу, а завтра покаюсь“. Ибо о завтрашнем дне ничего нет у тебя верного. Кайся сегодня, а о завтрашнем дне попечётся Господь».
Эти слова — не только о покаянии. Они — о всех добрых делах, о всех добрых словах, о всех добрых намерениях, которые мы откладываем на потом. Если помнить слова преподобного, то, может быть, упущенных возможностей в нашей жизни будет намного меньше?
Все выпуски программы ПроЧтение:
