Поделиться
Рембрандт (1606—1669) Апостол Павел
Кол., 258 зач., III, 12-16.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Как известно, на жизнь человека во многом влияет его самоосознание. Из этого факта вытекает существование таких понятий, как, к примеру, «рабская психология». Когда мы слышим это словосочетание, мы сразу понимаем, о чём идёт речь: о человеке, который не способен жить так, как призван жить свободный человек, о том, кто не обладает навыками принятия решений и не умеет нести за них ответственность. Подобных примеров — масса, и все они говорят об одном: во многом мы те, кем сами себя считаем. Этот принцип работает и в отношении к христианам, правда, далеко не все христиане в полной мере осознают, что же такое быть христианином. Здесь нам на помощь приходит святой апостол Павел, который в 3-й главе Послания к Колоссянам сумел прекрасно раскрыть затронутую нами тему. Давайте послушаем тот отрывок из этой главы, который сегодня звучит во время богослужения в православных храмах.
Глава 3.
12 Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение,
13 снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы.
14 Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства.
15 И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны.
16 Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу.
Апостол Павел прямо называл христиан «избранными Божиими, святыми и возлюбленными». Именно так он осознавал самого себя, так он осознавал и всех других верующих во Христа людей. Конечно, такое определение довольно сложно соотнести с нашей обыденной жизнью, в которой, как правило, мы ничем не отличаемся от всех прочих людей. Мы не чувствуем себя ни избранными, ни возлюбленными, ну а думать о себе как о святом и вовсе считается чем-то почти что неприличным.
Но давайте поразмышляем, что подразумевал под этими определениями святой апостол.
Прежде всего, нам необходимо вспомнить обстоятельства призвания ко Христу самого апостола Павла: он был гонителем христиан, но Господь Сам явился ему и открыл Себя, после чего Павел не смог оставаться тем, кем он был, ведь в противном случае ему пришлось бы идти против Бога, ну а сознательным богоборцем апостол никогда не был и быть им не хотел. Очевидно, что такое отношение апостола Павла к Богу и Бога к апостолу Павлу, а также вся его жизнь после призвания явно свидетельствуют, что апостол был избран Богом для определённой миссии, венцом которой стало Небесное Царство.
Мало кто из христиан пережил столь же яркое призвание от Бога, как апостол Павел, но в той или иной форме Бог всех нас призвал к Себе, чаще же всего, наше призвание довольно протяжённое во времени: мы очень не спеша открываем для себя Христа, Его Евангелие и Церковь. Однако динамика отклика на призывающий голос Бога особого значения не имеет, имеет значение лишь сам факт призвания, который самим своим наличием выделяет нас из среды людей, и если мы, как и апостол Павел, не хотим оказаться в числе богоборцев, то мы вынуждены признать своё призвание и делать то, что повелевает Бог. Собственно, в этом и состоит избранничество, оно не может быть поводом для гордости и превозношения, оно — величайшая ответственность, оно означает, что Бог по Одному Ему ведомым причинам решил, что мы способны нести ту миссию, которую Он нам поручает, то есть мы способны, каждый в свою меру, быть Его руками и через нас Он намерен оказывать благодеяния людям.
Вполне естественно, что тот, кто найдёт в себе мужество не уклониться от призвания, станет отделённым от общества, именно на это и указывает использованное апостолом Павлом слово «святые». Святые — это те, кто отделён, кто предназначен Богом для служения Ему, тот, кто не отказывается от этого служения.
29 апреля. «Семейная жизнь»
Поделиться
Фото: Febrian Zakaria/Unsplash
«Тайна сия велика есть», — говоря о земном супружестве, апостол Павел относит эти слова к единению Христа и Церкви, Его непорочной Невесты. Если супружеский союз есть отражение столь высокой тайны, то каково же должно быть духовное устроение христианских мужа и жены, их взаимная любовь, нежность и единомыслие?! Так как каждый из нас является членом и чадом Матери Церкви, то и всякая христианская душа — невеста Господа Иисуса, призванная всегда с любовью взирать на Него, молиться и служить Ему со страхом и трепетом, смирением и радостью.
Ведущий программы: Протоиерей Артемий Владимиров
Все выпуски программы Духовные этюды
«Узы окованных разреши». Алёна Боголюбова
Поделиться
Однажды я ставила в храме свечу за упокой, и в этот момент ко мне подошла незнакомая женщина. Она спросила, верю ли я, что мои молитвы помогают усопшим? Это был непраздный интерес. Женщина объяснила, что недавно у неё умер муж, и теперь на сердце тревожно. Призналась, что сама не жила церковной жизнью, но сейчас в храме во время богослужений ей становится легче. Супруг тоже был невоцерковлённым человеком, и её беспокоило, что он ушёл без исповеди и причастия, без подготовки к встрече с Богом.
Мне захотелось как-то утешить эту женщину, и я сказала то, что чувствовала... Что не просто верю, а знаю — наши молитвы помогают усопшим.
Я вспомнила историю из жизни святого праведного Иоанна Кронштадтского. К нему как-то обратилась несчастная вдова, которую беспокоил внезапный уход мужа, скончавшегося без исповеди и причастия. Она испытывала страх и беспокойство, сомневаясь, сможет ли душа её любимого попасть в райские обители.
Отец Иоанн дал совет: посещать храм, регулярно участвовать в богослужениях, подавать требы и записки за упокой души супруга. Речь о панихидах, сорокоустах, поминальных литургиях. Кроме того, святой посоветовал женщине сердечно обращаться к Богу в личных молитвах дома.
Через некоторое время эта вдова почувствовала внутреннее спокойствие и душевное облегчение. У неё появилась уверенностью в том, что её молитвы приняты, словно душа мужа нашла своё успокоение.
Рассказывая эту историю, я осознала, что и сама не раз становилась свидетельницей того, как пережившие утрату близкие ощущают благодать и радость после совершения церковных таинств и искренних молитвенных обращений.
Не знаю, помогла ли эта беседа той женщине в храме, но она тепло поблагодарила меня. Было чувство спокойствия... И вдруг я поняла, что это был полезно и для меня.
Во-первых, молитвы за усопших не просто помогают, а даже могут изменить их участь. Церковь не молилась бы за усопших, если бы после смерти нельзя было повлиять на их духовное состояние. Позже я нашла у святителя Василия Великого такие слова: «Мы знаем, что многие получают прощение благодаря горячим молитвам друзей и близких, оставшихся жить на земле».
А во-вторых, эти молитвы нужны и нам — живым людям. Они — способ утешения тех, кто остаётся на земле. Просьбы о милосердии к душам усопших — это акт сострадания и любви, которая никогда не перестаёт.
Автор: Алёна Боголюбова
Все выпуски программы Частное мнение
Сила книг. Алёна Боголюбова
Поделиться
В моей домашней библиотеке есть несколько полок с духовными книгами. Причём, большая часть из них появилась в первые месяцы моего воцерковления. Тогда казалось, что всё это обязательно будет прочитано и усвоено. Но не тут-то было. Например, труды святителей Феофана Затворника и Игнатия Брянчанинова оказалась для меня неподъёмной ношей. Читала, понимала, что передо мной жемчужина — нечто очень глубокое и важное, но реальной пользы не чувствовала.
Священник объяснил, что духовная жизнь имеет свои законы, свою последовательность.
— Такая литература должна быть усвоена не только умом, но и сердцем, — сказал мне батюшка и уточнил, что нам не всегда открываются какие-то истины, потому что это не полезно для нас. Он процитировал преподобного Макария Оптинского: «Чего не разумеешь, не испытывай, но смиряй свой разум и виждь нищету. Смирению открываются таинства».
После этого разговора, я перестала читать всё подряд. Вместе с духовником решили, что я буду посвящать духовным книгам по 20-30 минут в день. Не много, но ровно столько, сколько я могу осилить, читать и осознавать прочитанное. В результате почувствовала реальную пользу. Труды святых отцов утешали, вдохновляли и указывали на способы борьбы со страстями. Кстати, именно этот метод, приводил в пример преподобноисповедник Никон Оптинский. Он писал:
Если человек видит, что на него нападает, например, страсть гнева, то читать советуется об этой страсти и противоположной ей добродетели, если нападает злоба, то читать о злобе и любви, если нападает блуд, то читать о блудной страсти и целомудрии и так далее. Удрученному скорбью полезно читать о пользе и необходимости скорбей. Замечено, что особо сильное впечатление производит на душу то, что ей в данное время потребно...
Так я пришла к выводу о том, что святоотеческая литература является не только источником знаний и системой учений, но способом общения с Богом. И, конечно, диалог этот, если и не является молитвой, то чем-то очень близким к ней.
Труды святителей Феофана Затворника и Игнатия Брянчанинова я стала читать совсем понемногу и на темы, которые для меня актуальны. Тоже самое касается поучений оптинских старцев, преподобного Иоанна Лествичника и Аввы Дорофея.
В этой литературе я нахожу ориентиры, которые помогают мне двигаться к Богу. Но и само чтение духовных книг стало средством преодоления жизненных трудностей.
Автор: Алёна Боголюбова
Все выпуски программы Частное мнение
