Главная › Программы › Светлый вечер › Седмица

«5-е воскресенье после Пятидесятницы, день памяти апостолов Петра и Павла». Священник Константин Кокора

(08.07.2023)

В нашей студии был клирик Крестовоздвиженского храма в Митине священник Константин Кокора.

Разговор шел о смыслах богослужения в пятое воскресенье после Пятидесятницы, о дне памяти апостолов Петра и Павла, о дне памяти 12-ти апостолов, о Положении честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне, а также о святых бессребрениках Косме и Дамиане, в Риме пострадавших.

Ведущая: Марина Борисова

Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла № У-02/158 от 15 октября 2024 года иерей Константин Кокора запрещен в служении сроком на три года.

Марина Борисова:

— Добрый вечер, дорогие друзья. В эфире Радио ВЕРА наша еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. В студии Марина Борисова и клирик Крестовоздвиженского храма в Митине священник Константин Кокора.

Священник Константин Кокора:

— Здравствуйте.

Марина Борисова:

— И с его помощью мы постараемся разобраться, что ждет нас в церкви завтра, в 5-е воскресенье после Пятидесятницы и на наступающей неделе. Как всегда по традиции мы стараемся разобраться в смысле наступающего воскресенья, исходя из тех отрывков из апостольских посланий и Евангелия, которые прозвучат завтра за Божественной литургией в храме. Мы услышим отрывок из послания апостола Павла к римлянам из 10-й главы, стихи с 1-го по 10-й. В этом отрывке, достаточно коротком, сразу возникает очень много вопросов, на мой взгляд. Начнем со второго стиха. Апостол говорит: «Ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией». Всё, мой мозг закипел, я запуталась, потому что речь идет, насколько я понимаю, о ветхозаветных патриархах, в чем тут смысл, кто чего не разумел и кто чему должен был покориться и не покорился. Требуется помощь.

Священник Константин Кокора:

— Павел пишет, можно сказать, из личного опыта. Помните, сам о себе он говорит, что, будучи «неумеренным ревнителем отеческих преданий», он гнал церковь. И в другом послании пишет, что он был фарисей из фарисеев, человек, который превыше всего ставил исполнение Закона. В этом люди Ветхого Завета видели цель: быть праведными, жить по Закону, исполнить всё, вплоть до последней черты. Если ты это сделаешь, то ты тем самым, как они думали, заслужишь перед Богом благодать, радость, мир, будешь с Ним вместе. А Павел, продолжая Евангелие, эту систему, можно сказать, переворачивает. Он говорит о том, что есть праведность Божия, то есть праведность по вере. Не когда ты заслуживаешь что-то своими поступками, своей жизнью, своими мыслями, чувствами, исполнением Закона, а когда эта праведность дается тебе как некий дар, и когда спасение приходит не потому, что ты его заслужил, но потому что Бог безусловно тебя любит. Как любит родитель своего ребенка не потому, что он какой-то выдающийся, или как-то себя ведет хорошо или плохо, а просто потому, что он есть. Поэтому Павел пишет о том, что, не разумея праведности Божией, усиливаясь поставить собственную праведность, то есть, стараясь исполнить Закон и стараясь как-то заслужить доверие Бога, люди не покорились праведности Божией. Бывает такое у современных христиан, когда люди говорят: если я что-то не дочитаю или где-то съем в постный день или что-то неправильно сделаю, то Господь изменит ко мне отношение. Это еще Ветхозаветная праведность, когда мы думаем, что от наших дел зависит, как Господь к нам относится.

Марина Борисова:

— Вычитаем правило.

Священник Константин Кокора:

— Вычитаем правило. Это самый первый пункт, с помощью которого мы думаем заслужить благоволение Божие. Поэтому эта фраза в послании апостола и вообще всё послание — это была революция для людей, которые это послание получили, которые услышали благовестие Христово, потому что таким образом устанавливаются какие-то совершенно новые отношения с Богом.

Марина Борисова:

— Но мне кажется, еще более революционно звучит, даже для нас, а может быть, именно для нас, завершение этого отрывка, где апостол говорит: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению». Всё, что мы себе представляем о благочестивой христианской жизни переворачивается полностью этими словами. То есть тебе достаточно иметь в сердце веру, исповедовать Иисуса Господом и верить, что Бог воскресил Его из мертвых, и ты спасешься. Это как раз совсем не то, что мы думаем, когда готовимся к исповеди.

Священник Константин Кокора:

— Безусловно. Проблема тех людей, это и наша проблема, потому что человек верующий остается примерно одним и тем же по отношению к Богу. Мы ищем средства Богообщения и часто уходим в крайности. Павел и говорит о вере, но конечно вере не без дел. Апостол Иаков пишет, что вера без дел мертва, и нам нужно между верой и делами почувствовать некую гармонию. Не просто верить, как говорит, например, Павел, но и исповедовать Иисуса Господом. Очень важно, за всеми делами Закона, за всем нашим исполнением правил, вычитыванием молитвословий, мы должны понимать и чувствовать, к кому мы обращаемся, является ли личность Иисуса именно нашим Богом. Поклоняемся ли мы Ему, служим ли мы Ему. У фарисеев и вообще людей Ветхого Завета была и такая проблема, они ставили Закон выше Самого Бога. Или отождествляли, по крайней мере, Закон и Бога. А Павел пишет, что цель нашего Богообщения не в Законе, а именно в Самом Господе.

Марина Борисова:

— Мне кажется, тут ключевое слово исповедовать. Здесь нет противоречия, вера без дел мертва, но исповедание это же не произнесение неких слов языком и губами. Мы же поминаем мучеников и исповедников. Исповедание может закончиться мученической смертью. Это совсем не просто произнесение неких формул.

Священник Константин Кокора:

— Да, это именно стиль жизни, я бы сказал, когда человек всей своей жизнью проповедует Воскресшего Спасителя. У святого праведного Иоанна Кронштадтского есть толкование на молитву Господню. И на слова «да святится Имя Твое» он говорит: как святить имя Божие? — Своими делами, своей жизнью, своими поступками, своими мыслями, своим бытием. Чтобы Имя Божие святилось в самих учениках Христа, в христианах. Поэтому, конечно, да, исповедание не только устами, но всей своей жизнью здесь подразумевается. Это такой краткий Символ Веры апостола Павла, верить в то, что Иисус есть Бог, и в то, что Бог воскрешает Иисуса из мертвых. Помните, в послании другом он пишет, что если Христос не воскрес из мертвых, то вера ваша тщетна и проповедь наша тщетна. То есть это некий фундамент. Если Христос воскресает, то всё остальное в совершенно другом свете предстает.

Марина Борисова:

— Обратимся теперь к отрывку из Евангелия от Матфея, из 8-й главы, стихи с 28-го и заканчивается этот отрывок в 9-й главе 1-м стихом. Я думаю, что большинство наших радиослушателей хорошо знают эту историю о том, как прибыв в страну Гергесинскую, Спаситель встретил двух бесноватых и по просьбе бесов, которые в этих бесноватых обитали, отправил их в большое стадо свиней. Это стадо бросилось с обрыва в воду, утонуло. Самое потрясающее, мне кажется, в этой истории это реакция жителей города. «Весь город вышел навстречу Иисусу». Думаешь, сейчас они закричат: осанна в вышних! «И увидев Его, просили, чтобы Он отошел от них». Только бы больше ничего такого с ними не делал, ладно уже, свиньи погибли, но чтобы больше ничего не случилось. Это потрясающе. Это настолько по-человечески, это настолько так, как у нас, что думаешь, написано ли это евангелистом или это писал какой-нибудь журналист вчера, чтобы опубликовать в сегодняшней газете.

Священник Константин Кокора:

— Вы абсолютно правы, потому что часто нам приходится выбирать между тем, чтобы остаться в своем мирке, где уютно, все благополучно, все идет размеренно и как бы нам хотелось, или когда мы открываем форточку и туда врывается в Пятидесятницу какой-то ветер. Вдруг все преображается, огонь сходит и мы понимаем, что жизнь больше никогда не будет такой, что Дух Святой ведет нас туда, куда мы подчас, может быть, никогда бы не пришли без Него. И реакция этих людей в каком-то смысле нам очень знакома и естественна. Нам бы не хотелось что-то терять в какой-то момент жизни, не хотелось бы чем-то жертвовать для того, чтобы измениться, покаяться, преобразиться. Этот выбор мы домысливаем здесь, нам не сказано здесь прямо, что они выбрали нормальную жизнь с хорошим обеспеченным провиантом, с этими хрюшками. Мы чувствуем, что здесь этот выбор состоялся. Но при этом Господь идет все равно проповедует туда. Это удивительно, что Он не отказывается от проповеди, не уходит, не рассказав им, что Он может сделать. Сегодня они сделали такой выбор, может быть, завтра этот выбор будет совершенно другим, и может быть, кто-то из этих людей поменяет свою точку зрения. Когда этот исцелившийся бесноватый хочет идти за Христом, Тот ему говорит, что ты оставайся здесь и расскажи, что сделал тебе Бог. И становится первым апостолом, такая очень быстрая метаморфоза. Сегодня его не могли сдержать люди, этот человек обладал огромной силой из-за того, что бесы управляли им, а завтра он уже апостол.

Марина Борисова:

— Напоминаю нашим радиослушателям, сегодня, как всегда по субботам, в эфире Радио ВЕРА программа «Седмица». С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость, клирик Крестовоздвиженского храма в Митине священник Константин Кокора. Мы, как всегда, говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. На этой неделе нас ждет праздник святых Первоверховных апостолов Петра и Павла, 12 июля, день, которого мы так ждали в этом году. Целый месяц мы постились перед этим долгожданным праздником. Почему так важно сочетание этих двух апостолов. Сколько ни повторяешь, столько удивляешься. Понятно, что они совершенно разные, понятно, что в этом многие толкователи видят символ многообразной веры, многообразных форм выражения своего служения Христу. Но помимо этого чисто по-человечески там много того, что откликается для каждого своим каким-то примером. Лично для вас?

Священник Константин Кокора:

— Лично для меня это люди, которые, как вы правы, представляют разные стихии, разные, можно сказать, модусы бытия в Церкви. Но при этом они объединены общей целью и пламенеющей любовью ко Христу. Для меня еще очень знаков этот день, потому что святейший патриарх рукоположил меня в иереи именно в праздник Петра и Павла. Для меня эти апостолы представляют собой некий идеал христианской жизни, к которому надо стремиться. Потому что каждый из нас имеет это апостольское преемство и должен по идее быть тем человеком, который миссионерствует, который проповедует, который несет благую весть людям. Они очень разные, но они вместе. При этом у них были, как мы знаем из Писания, и конфликты и непонимания. При этом они близки тем, что они есть такие настоящие, как мы узнаем из Писания. Они люди, не сразу ставшие апостолами, которые совершали ошибки.

Марина Борисова:

— Ошибки не то слово. Один три раза подряд отрекся от собственного Господа, а другой вообще объявил, что это всё сектанты, с которыми нужно бороться изо всех сил.

Священник Константин Кокора:

— Это еще потрясающе в отношении Павла, что он не был среди двенадцати апостолов. Мы привыкли говорить об апостолах, как о свидетелях, о тех людях, которые вместе были со Христом, видели чудеса, слышали Его проповеди, были свидетелями Воскресения. А здесь Павел, который не присутствовал при этих событиях. Мне кажется, для каждого из нас это важное свидетельство того, что можно не быть с начала кем-то, верующим, христианином, а потом никогда не поздно им стать. Причем, превозмочь все обстоятельства и выйти вперед. Как Павел пишет, я больше всех потрудился на ниве Христовой. Может быть, не очень скромно звучит, но это действительно так. Или Петр, как вы правильно сказали, который бил себя в грудь и говорил, что если даже все отрекутся, я не отрекусь. Не мы ли это, которые говорят, мы самые настоящие христиане, мы православные и с нами Бог. В какой-то момент наступают какие-то искушения, и мы понимаем, что как-то нам не очень выгодно или боязно исповедовать Христа, и мы теряемся и Его можем предать.

Марина Борисова:

— С апостолом Павлом тоже не все так просто. Мы упускаем из вида, что не на пустом месте он присоединился к братству апостолов. Ведь был еще и апостол Варфоломей Нафанаил, с которым они вместе учились. Можно сказать, он почти за руку его туда привел и познакомил его с христианами уже по-настоящему.

Священник Константин Кокора:

— Да, здесь мне нравится, как апостолы друг с другом взаимодействуют. Какая-то община и когда мы говорим об этом взаимодействии, то всегда водительство Духа Святого. Павел, включаясь в эту когорту, в число огромного количества апостолов, предание у христиан постепенно узнает. И мы знаем с вами, что само обращение чудесное, о котором мы знаем из Деяний апостолов, тоже происходит каким-то парадоксальным образом. Почему именно он, он же был гонитель? Казалось бы, человек, наверное, уже не годный к апостольству. Почему все так резко меняется и этот человек из гонителей становится в число людей, которые исповедуют Господа, причем, до самой смерти он готов был это делать?

Марина Борисова:

— Отрывок из Второго послания апостола Павла к коринфянам, из 11-й главы, который читается за Божественной литургией в этот праздник, о том, как сам себе объясняет апостол Павел, что он такое есть. Начинается с того, что он говорит: «А если кто смеет хвалиться чем-нибудь, то скажу по неразумию, смею и я. Они евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я. Христовы служители? в безумии говорю: я больше». Насколько живо это слово, это не дидактика, это живые эмоции живого человека, который говорит: если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею. Просто представляешь себе, как сидит человек и говорит, как говорится, что наболело.

Священник Константин Кокора:

— Да, мне кажется, это очень человечно и удивительно, потому что говорит-то он как раз о том, на что могли большинство людей жаловаться. Почему же я? Почему мне столько достается? Он рассказывает, как его били, как его убивали, от него избавлялись. А он наоборот говорит о том, что это и есть свидетельства моего апостольства. Как он пишет в послании к Филиппийцам, он сидит в тюрьме и говорит: радуйтесь и паки реку радуйтесь. Человек сидит в тюрьме за Христа, можно было бы сказать: за что мне, Господи, почему именно я, почему все остальные не так? Действительно, вера, которая проявляется через дела, через поступки, через свидетельства любви к Богу в полной, можно сказать, мере. Поэтому он действительно занимает первоверховное место наряду с Петром из-за того, что столько претерпеть мог только самый настоящий верный ученик Господа.

Марина Борисова:

— Что касается апостола Петра, об этом говорит отрывок из Евангелия от Матфея из 16-й главы, который тоже будет читаться за Божественной литургией. Когда исповедовав: «Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго» на вопрос Спасителя, за кого вы почитаете Меня. «И тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». И при этом этот человек отречется от Него, и всю жизнь будет помнить о своем отречении. Как Господь видит в нас то, чего в нас вроде бы и нет? Наверное, каждый из нас рано или поздно вспоминает фразу «суждены нам благие порывы, но свершить ничего не дано». И на этом благом порыве Господь делает галочку и говорит: нет, вот ты будешь таким. Ничего, что потом долго будешь считать, что совершить ничего не дано. Но это движение души, любовь, которую, да, человек может предать, но он к ней вернется потом. Он будет всю жизнь сожалеть, что он ее предал, будет стараться искупить это предательство. Во взаимоотношениях Спасителя с апостолами, мне кажется, мы все время забываем, что слово «любовь» ключевое, в обе стороны. Иначе ничего не понятно, иначе не понятно, почему Он к ним так относится, Он же видит их насквозь. Не понятно, почему они к Нему так относятся, Он для них совершенно какой-то терра инкогнито, непонятный человек, который то притчами говорит, то что-то непонятное палочкой на песке изображает. Вообще совершенно непонятное существо. При этом они годами за Ним ходят, взрослые мужчины, многие семейные, побросав свои занятия, свои семьи, ходят за Ним и как завороженные слушают, смотрят, пытаются что-то осознать, так ничего не понимая. До дня Пятидесятницы не понимая почти ничего. Взаимоотношения всех, и апостолов с Учителем и Учителя с апостолами, кроме как любовью, ничем объяснить невозможно. Так же как при взаимоотношениях мужчины и женщины. Смотришь на пару и думаешь, как это возможно, это никак невозможно совместить. А они не надышатся друг на друга. Это, я думаю, то, что мы часто забываем. Когда пытаемся для себя что-то понять в Евангелии, мы теряем какие-то ключевые вещи.

Священник Константин Кокора:

— Спасибо за такое сравнение. Мне кажется, оно очень точное. Недаром первая заповедь, о которой говорит Господь в Евангелии, это любить Бога. Не верить в Него, то есть не быть просто верующими, которые признают интеллектуально, что кто-то там есть, рассудочно. Это не просто исполнять Закон, как сейчас Павел пишет об этом. А именно любить Бога. Любить это значит, жить буквально этой Личностью. И любить друг друга. Когда митрополит Сурожский Антоний толкует место, помните, когда Господь видит одного из сборщиков податей Закхея, который залез на дерево, в Евангелии сказано, что посмотрел Иисус на него и увидел. Владыка обращает внимание на это слово «увидел». Он говорит: Он не просто его увидел, Он его выделил из толпы и увидел то, чего остальные не могли видеть. Он посмотрел вглубь, в сердце самое. Помните, как апостол Нафанаил сидит под смоковницей и Господь говорит: Я видел тебя, когда ты был еще под смоковницей. Мы не понимаем, что за загадочная фраза, какой-то диалог внутренний между Господом и этим человеком. Бог выделяет, видит то, что другие не видят, и может быть, даже сам человек в себе этого еще не замечает, но Господь уже нас узрел, уже нас увидел, уже полюбил заранее. Когда приходит человек в мир, он уже обличен какими-то талантами, каким-то призванием. Его души уже коснулась десница Божия. И поэтому если человек, как сейчас, в таком порыве начинает идти навстречу Господу... Все-таки Петр, как человек самый эмоциональный, помните, он идет по воде, все остальные, наверное, испугались и сказали, да как это вообще возможно, и вдруг он идет, и в какой-то момент падает, потому что вера его иссякла. И здесь он на эмоциях, на каком-то подъеме исповедуя Господа, Господь сразу это отмечает, Он сразу говорит, что я дам тебе ключи Царства, на твоей вере я созижду эту Церковь, на таком порыве, «верую, Господи, помоги моему неверию». Конечно, это не значит, что человек будет застрахован от ошибок. Бог знает, что каждый из нас человек слабый.

Марина Борисова:

— В эфире Радио ВЕРА программа «Седмица». С вами Марина Борисова и клирик Крестовоздвиженского храма в Митине священник Константин Кокора. Мы ненадолго прервемся. Вернемся к вам буквально через минуту. Не переключайтесь.

Марина Борисова:

— Еще раз здравствуйте, дорогие друзья. Продолжаем программу «Седмица», в которой мы каждую субботу говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. У микрофона Марина Борисова и клирик Крестовоздвиженского храма в Митине священник Константин Кокора. К счастью, большие праздники у нас имеют продолжение, и обычно за двунадесятым праздником следует празднование тех персонажей, которые имеют к нему какое-то отношение. Так после празднования Первоверховным апостолам Петру и Павлу мы празднуем 13 июля собор 12-ти апостолов. Мне кажется, будет не лишним напомнить нашим радиослушателям имена этих апостолов, потому что как это не удивительно, вроде их всего 12, но войди в храм, попроси перечислить, я думаю, что для многих это будет затруднительно.

Священник Константин Кокора:

— Да, конечно, давайте напомним радиослушателям имена этих апостолов. Конечно, в первую очередь Петр и Андрей, Иаков и Иоанн, которого мы называем Богословом, написавший четвертое Евангелие и свои послания. Филипп, Варфоломей, Фома, Матфей, Иаков, Иуда Иаковлев или по-другому его звали Фаддей, Симон Зилот или по-другому Кананит и Матфий, избранный по жребию в число 12-ти апостолов вместо отпавшего Иуды Искариота.

Марина Борисова:

— Мне кажется, что помимо Первоверховных апостолов, о которых, в общем, я думаю, большинство из наших радиослушателей часто слышат и как-то, может быть, размышляют, личности многих других апостолов личных эмоций у многих не вызывают. А, между прочим, есть какие-то зацепки, которые эти личные ощущения, связанные с тем или иным апостолом, могут вызвать. Скажем, если взять читателей журнала «Фома», то у них наверняка может возникнуть особое отношение к апостолу Фоме, и это вполне естественно. Тем, кто родился во времена Советского Союза, или, может быть, предпринимал после этого какие-то путешествия в Абхазию, очень много может сказать апостол Симон Кананит. Поскольку вблизи Новоафонского монастыря есть в ущелье пещера, где по преданию, пребывая с проповедью на этих берегах, какое-то время жил апостол Симон Кананит. Мы во времена нашей церковной юности даже поднимались туда помолиться, были выгнаны оттуда милиционером, поскольку это были глубоко советские времена. В 6 часов утра приехали специально, чтобы никто нас не видел, ни туристы, которые жили тогда в Новоафонском монастыре, там была турбаза, ни какие-то блюстители порядка. В 6 часов утра мы прошли по ущелью, поднялись в пещеру, и только мы разложили акафисты, какие-то бумажные иконки и свечечки, тут же появился милиционер и сказал: проверка паспортного режима. Так что есть какие-то зацепки. Интересно, какие у вас есть личные зацепки по отношению к тем или иным апостолам из 12-ти.

Священник Константин Кокора:

— Помимо того, что я сказал о дате моего рукоположения, мой сын назван в честь апостола Филиппа. И конечно, эта связь, которая ощущается между ним, его именем и апостолом, тоже присутствует в моей жизни, потому что никогда бы я раньше не подумал, что сына мы так назовем, имя редкое. Вы правы в том, что читатели журнала «Фома» сразу вспоминают о Фоме, но я бы сказал, что сейчас часто и детей так называют. И конечно, евангельское повествование о том, как он не поверил, тоже очень знакомо нашим слушателям, потому что часто это Евангелие звучит в стенах храма. Помимо этих апостолов для меня очень знаковая фигура — апостол Нафанаил, к которому обращается Господь, и эта удивительная история, когда он тоже исповедует Его Богом после того, как Он увидел его под смоковницей. Остальные, вы правы, не настолько у меня откликаются, потому что о них гораздо меньше известно, фигурируют они в Евангелии реже. Но при этом ценны не только сведения об этих апостолах, сколько сам апостольский дух. Когда мы с вами покинем этот мир, мы обязательно, я думаю, захотим встретиться со всеми теми людьми, которые проповедовали Евангелие, которые стали святыми и достигли Царства Божия. И тогда мы, наверное, сможем лицом к лицу встретить апостолов, узнать, может быть, о чем-то спросить.

Марина Борисова:

— Поскольку мы только что вспоминали апостола Петра и апостола Павла, было бы закономерно еще вспомнить апостола Иакова, брата Господня. Ведь это он был главой первой христианской общины в Иерусалиме. Причем поразительная история, его все считали цадиком, его все считали праведником ветхозаветным. Праведные иудеи никаким образом против него не восставали. Чем закончилось? Тем, что его с крыши буквально скинули. То есть, есть какая-то удивительная тайна в жизненных путях апостолов. Они очень разные и нам кажется, что они написали программу, собрались на такое совещание, написали программу, кто куда идет проповедовать, и отправились, с поправками на местные особенности. На самом деле это все происходило... Как потом и с равноапостольными князьями и женами равноапостольными, когда речь шла о проповеди, к проповеди их вынуждали обстоятельства. Это вообще очень по жизненному и очень соотносится с нашим восприятием в нашей собственной жизни. Очень многие вещи мы делаем потому, что нас к этому принуждают обстоятельства. Нам главное просто понять, к чему они нас принуждают, всегда можно истолковать по-разному. Но если их сверхзадачей было проповедовать имя Христово, то тогда в эту сверхзадачу укладывались обстоятельства. Раз тебя выгнали из одного города, я пойду в другой. Но можем ли мы в этом подражать им, и как нам научиться им подражать?

Священник Константин Кокора:

— Вопрос сложный. Если с этой отточки зрения смотреть на апостольское преемство, получается, что законными наследниками их дела являются миссионеры. Люди, которых мы называем, которых мы перечислили, не сидели на месте, как вы правильно заметили, Дух Святой всегда их куда-то посылал. Если в Деяниях апостолов смотреть, главные действующие лица были, как мы говорим, апостолы Петр и Павел. На самом деле нет. На самом деле это Дух Святой. Дух Святой обращается к Церкви, к тому ил иному апостолу, кого-то просит пойти туда или туда. Поэтому если человек начинает руководствоваться Духом Святым, то обстоятельства складываются так, что он может поменять место жительства, он может вдруг понять, что он находится в противоречии со своими ближними, что он вынужден от чего-то отказаться ради проповеди Христа. Здесь, конечно, нужны и мужество, и готовность, которая была у апостолов. Мы с вами читаем, как иносказания далекого прошлого, они куда-то пошли, кому проповедовали. Фома в Индию, еще кто-то в другое место, а это же было сопряжено с огромными опасностями.

Марина Борисова:

— Почему, мы можем понять на примере более близком к нам исторически. Возьмите хотя бы жизнеописание апостола Сибири и Аляски святителя Иннокентия Московского. Человек, от которого осталось не просто житие, от которого осталось вполне документированное описание жизни. Этот человек снялся целой семье с детьми, чадами и домочадцами и добирался до места своего первого миссионерского служения год. Представить себе, с маленьким ребенком по каким-то лесам, сугробам, Бог знает, какие еще опасности могли подстерегать по дороге. Человек ничтоже сумняшеся всем семейством снялся и поехал, не знамо куда, на край света, где вообще никто не бывал, каким-то индейцам проповедовать неизвестно на каком языке слово Божие.

Священник Константин Кокора:

— Так я об этом и говорю. Когда читаешь об этом, удивляешься и поражаешься. А когда тебя это коснется, как ты будешь на это реагировать? В конце концов, мы можем не так далеко, но быть заброшены куда-нибудь. Господь куда-то нас все равно пошлет, буквально поведет нас Дух Святой. Эта апостольская закваска и огонь, который сошел на Пятидесятницу, по идее должен и нас каким-то образом касаться. Все мы царское священство, избранные, народ Божий, как пишет об этом апостол Петр, поэтому мы в этом можем им подражать, хотя бы немного, хотя бы в чем-то, хотя бы просто в проповеди тем людям, которые находятся вокруг нас. Когда к отцу Александру Меню подошел один из его учеников и попросил благословить его отправиться куда-то далеко, в Китай проповедовать. Он говорит: не нужно в Китай, ты просто выйди и нашим с тобой соотечественникам начни говорить о Евангелии.

Марина Борисова:

— Это почти апостольский подвиг в те времена.

Священник Константин Кокора:

— В те времена, да.

Марина Борисова:

— Я думаю, мало кто из наших радиослушателей представляет себе разницу между советскими интеллигентами 70-80-х годов и этой интеллигентской советской средой 60-х годов. Поскольку я росла в это время и ходила в школу, могу сказать, что нас воспитывали не просто в атеистическом духе, в нас воспитывали отношение к верующим, к церкви и ко всему, что связано с христианством, в некой брезгливости. Это были какие-то дикие люди, какие-то темные, не совсем психически здоровые, и вообще от них надо держаться подальше. Это было общее настроение прогрессивного советского общества 60-х годов. В 70-е годы появился интерес, стало интересно, что там за этой занавеской, куда не пускают. По крайней мере, на уровне «любопытно узнать», люди стали стараться туда проникнуть. А в 60-е годы было совсем не так, и отец Александр начинал проповедовать именно в той среде, которая была настроена крайне отрицательно. Есть разница между миссионерством и апостольством. Мы как-то все время упускаем, у нас есть в церкви миссионерские отделы, у нас есть штатные миссионеры в приходах, но это не апостолы, апостольство это что-то другое. Это, как Иннокентий Московский, поехать на эти дикие острова и несколько лет учить индейцев дома из дерева строить и сооружать необходимые орудия для обихода и быта. И по ходу изучать их язык, чтобы потом на их языке объяснить, что написано в Евангелии. Это совсем другое.

Священник Константин Кокора:

— Вопрос в условиях, которые есть у человека конкретно? Что он уезжает и полностью погружается в ту среду, в которой он проповедует?

Марина Борисова:

— Ну почему? Если человек в Советском Союзе в 60-е годы, как отец Александр, проповедует, он никуда не уезжал, он наоборот был здесь, в этой самой среде. Среда может быть такая, что она приравняет вас к первопроходцам какого-нибудь африканского племени, и может быть даже более жестокой к вам. Разница, мне кажется, в том, что апостол не просто проповедует, он живет так, он просто другой человек. Если бы тот же Иннокентий Московский не жил Евангелием, то вряд ли такое количество людей за его жизнь, общаясь с ним, уверовали бы в Бога. Просто приняли бы к сведению, считали бы, вот хороший человек, он помог в жизни. Но полностью перелопатить всю свою жизнь и намного поколений вперед, это нужно что-то другое, другое общение с Христом, другое качество, когда ты транслируешь буквально не слова, а Дух Христов. А для этого самому нужно пропитаться этим. Это совсем другое.

Священник Константин Кокора:

— Да. Но не будем отказывать миссионерам в этом духе, потому что каждый апостол миссионер, но не каждый миссионер апостол, как и всегда. Проповедь начиналась и у самих апостолов внутри страны, где они находились. Они тоже постепенно начинали все это делать, и только после схождения Духа Святого их проповедь и масштабы этой проповеди очень увеличиваются. Кстати, говоря об апостолах, мне очень также близок, конечно, Иоанн Богослов с его четвертым Евангелием, совершенно непохожим на первые три, с его посланиями, в которых он говорит о Христе, и с его вдохновением, с которым написаны его творения. Он действительно как-то близок к нам, и по преданию это единственный из апостолов, который закончил свою жизнь мирно, все остальные отдали свои жизни. Этот тоже один пунктик. Эти люди не просто проповедовали, потом вернулись куда-то и мирно где-то отдыхали после тяжких трудов многолетних. А когда они шли ради этой вести до самого конца, вплоть до мученической смерти, мученик, мартирос — свидетель того, что Царство Божие пришло на эту землю.

Марина Борисова:

— Напоминаю нашим радиослушателям, в эфире Радио ВЕРА программа «Седмица», в которой мы каждую субботу говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и клирик Крестовоздвиженского храма в Митине священник Константин Кокора. На этой неделе у нас будет еще один праздник, может быть, менее «громкий», но очень любимый Русской Православной Церковью. Это день 15 июля, Положение Честной Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне или Ризоположение. По количеству церквей, которые были построены в честь этого праздника, можно судить насколько пришлось русскому православному сердцу празднование удивительное, так же как Покров Пресвятой Богородицы. Почему? Потому что исторически этот праздник был учрежден в Константинополе во славу того, что Риза Пресвятой Богородицы была при нападении непонятных людей, которыми мы сейчас являемся, обнесена с молитвой Крестным ходом вдоль крепостных стен, чем Константинополь и спасся от орд русских варваров. Почему русским варваром это так пришлось по душе, понять совершенно невозможно, но факт остается фактом. Положение Ризы Пресвятой Богородицы, потом туда же в этот ковчег был помещен и Омофор. Но так уж получилось исторически, что остались только частицы от этих святынь, одна частица которых есть в Москве, которая чудом сохранилась, из ризницы Успенского собора Московского кремля, пройдя все большевистские гонения.

Священник Константин Кокора:

— Почитание Божией Матери в нашей стране имеет какую-то особую значимость. И все, что связано с жизнью Богородицы, каким-то особым образом отмечается именно русскими людьми. Вы сказали об этой парадоксальности, что началось все во многом из-за того, что наши предки вели себя не так хорошо, не по-христиански, как бы нам хотелось. Но при этом сильно чувствуется разница между тем, что было и что стало. И человек, который как апостол Павел, о котором мы сегодня говорили, гнавший Христа, потом очень контрастно может перейти в совершенно другую ипостась и вернуться в христианское свое призвание.

Марина Борисова:

— Что касается реликвий, связанных с Матерью Божией, ее почитаемых икон, которых тоже множество в Русской Православной Церкви, вообще отношение к Матери Божией. У католиков тоже очень трепетное отношение к Пресвятой Деве. Но в чем разница? Почему для нас все-таки Богородица?

Священник Константин Кокора:

— Я думаю, что в первую очередь нужно сказать, что нет отдельного учения о Богородице в Православной Церкви. Это удивительно. При всем таком многообразном почитании именно догматика, православное богословие не выделяет отдельно мариологию, это часть христологии. То есть мы почитаем Божию Матерь именно в связи с тем, что Она стала Вместилищем Слова Божьего. И, конечно, по преимуществу наше почитание Богородицы из-за того, что если по-человечески говоря, мы чтим сына, то, конечно, мы говорим и о родителях. Конечно, мы в первую очередь думаем и о матери. Некое женское начало, о котором говорили философы, богословы, тоже как-то присуще нашей земле. У нас все-таки есть культ матери, у нас есть преклонение именно перед женщиной. Поэтому само почитание Богородицы удобно и логично легло на наше русское богословие. У католиков есть почитание Богородицы, оно действительно отличается, как и во многом богословие католической церкви претерпело изменение после ряда событий, ряда Соборов. Оно немного другое, но при этом Пресвятая Дева Мария остается «Честнейшей Херувим и славнейшей без сравнения Серафим». В этом смысле, мы в начале программы говорили о Ветхом Завете, Богородица еще ветхозаветный Человек, но при этом Плод святости, Который Она принесла, превосходит все мыслимые пределы и все человеческие возможности. Господь вне времени, Он Тот, Кто может из любого человека сделать Себе сосуд Божий, поэтому на Рождество Христово, один из величайших святых Западной Церкви блаженный Августин, еще не разделенной Церкви, говорил о том, что в каком-то смысле каждый из нас должен быть Богородицей. Зачать Христа верой и породить Его делами. Даже в этом мы можем уподобляться Ей, хотя мы об этом редко говорим. Мы говорим о подражании Христу, о подражании апостолам, но святые говорят о том, что и Богородице тоже нужно подражать в своих делах и в своей вере.

Марина Борисова:

— Это очень высокая планка, иногда даже страшно об этом думать. Но наш церковный календарь дает нам другие примеры, где можно попробовать чему-то научиться и что-то воспроизвести в своей жизни. 14 июля Церковь вспоминает святых бессребреников Косму и Дамиана. Это удивительный случай в церковной истории, три пары бессребреников-врачей, приблизительно в одно и то же историческое время были отмечены Церковью как святые бессребреники. Все три пары Космы и Дамианы, просто они немножко разошлись по времени и по истории их жизни и их служения. Что касается Космы и Дамиана, которых мы будем вспоминать 14 июля, то это римские врачи, которые мало того, что были профессиональны в своем лекарском искусстве, плюс они безвозмездно лечили, но в их истории, в истории их мученичества важен их финал. Вообще-то их спасли от попыток их схватить и утащить в темницу их благодарные вылеченные ими люди, и они избежали первого ареста. Но когда они узнали, что человека, который их предупредил, вместо них забрали в темницу, они вернулись сами. И дальше уже было добровольное мученичество. Удивительные совершенно истории, которые много раз, пускай в других исторических условиях, повторялись. И вообще, что касается врачей-бессребреников, наша история преизобилует до буквально последних времен. Я уже не говорю о той истории, которую нам подарил доктор Гааз, которого, несмотря на то, что он был католиком, православная Москва признала святым доктором. Тоже своего рода бессребреничество, потому что первую половину жизни он делал карьеру и приобретал обширную богатую практику, а потом абсолютно все деньги потратил не только на больных, а на больных заключенных, на борьбу с бюрократической русской машиной, чтобы хоть как-то облегчить их участь в темнице и на перегонах, этапах. Он много лет боролся, чтобы бюрократическая машина согласилась не приковывать этапируемых заключенных к металлическому пруту. Представьте себе, они идут пешком, мало того, что они в кандалах, да еще, чтобы они не разбегались, их приковывали к металлическому пруту. А если это зимой? Это представить себе страшно, что за муки переживали люди, которые приваривались к этому железу. Этот немец, достаточно богатый и безбедно существовавший, когда попал в благотворительный комитет по надзору над тюрьмами, его перевернуло на 180 градусов. Он умер нищим, потому что все, что он нажил за первую половину жизни, израсходовал на то, чтобы хоть как-то облегчить участь этих больных заключенных.

Священник Константин Кокора:

— Вообще история врачей, которые делали это безмездно, помимо Космы и Дамиана, Кир и Иоанн, Пантелеимон, Ермолай, многие другие, это история того, насколько разно может быть призвание человека в своей конкретной профессии. Мы говорим об учителях, о священниках, о врачах, которые могут стать святыми, просто по-христиански исполняя свое служение, потому что это именно служение. И здесь можно этому каким-то образом подражать, может быть, даже легче подражать, но при этом это требует своего мужества, своего желания и своей огромной веры, чтобы так прожить свою жизнь.

Марина Борисова:

— Спасибо огромное за эту беседу. Вы слушали программу «Седмица». С вами были Марина Борисова и клирик Крестовоздвиженского храма в Митине священник Константин Кокора. Слушайте нас каждую субботу. До свиданья.

Все выпуски программы Светлый вечер

Другие программы

Духовные этюды

30 мая. «Цветущие каштаны»

Скачать

Фото: Anna Zakharova/Unsplash

Не обойдём вниманием, мои дорогие собеседники, этой весной и величественные каштаны, бело-розовые соцветия которых напоминают мне высокие бокалы из цветного матового итальянского стекла. Они мерно покачиваются на ветвях, в такт дуновениям ветра, привлекая к себе как взоры людские, так и озабоченных сбором нектара хлопотливых пчёл. Мне кажется, что эти прекрасные цветы учат нас всегда сохранять мирное устроение души, мудрую неторопливость в речах и неизменную доброжелательность, визитную карточку христианина.

Автор: Протоиерей Артемий Владимиров

Все выпуски программы Духовные этюды

Читать полностью

Другие программы

Утро в прозе

Туча

Скачать

Фото: Тимофей Овчинников / Pexels

Еду в новый офис нашей компании знакомиться с коллективом. Маршрут незнакомый. Состояние сосредоточенное, много вопросов нужно решить, да и кадровыми перестановками, наверно, будут довольны не все. Небо в унисон мыслям пасмурное, не торопится весна, запаздывает.

Внимательно слежу за указателями, чтобы не пропустить свой поворот. Завершив манёвр, неожиданно оказываюсь свидетелем редкого зрелища. Край плотной серой тучи рассёк небосвод точно пополам. Левая его часть оказалась выкрашенной в яркий цвет лазури. Солнечный свет мощным потоком льётся с этой части на фасады высоток, графикой теней выделяя выступы и балконы. Правая часть неба осталась под плотным серым покровом, и дома угрюмо увязли в тусклом свете, будто спят.

Еду по шоссе прямо под каёмкой тучи. Навигатор предупреждает занять крайнюю левую полосу и подготовиться к повороту. И уже через минуту я оказываюсь на за́литой солнцем половине района. Моё внутреннее состояние само собой просветляется. Ведь на самом деле, даже если настроение у коллег в новом офисе будет «темнее тучи», всё поправимо. Постараемся найти общий язык, выстроим пути объезда спорных ситуаций. Ведь туча — временное явление, а за ней, скорее всего, яркая лазурь неба.

Текст Екатерина Миловидова читает Алексей Гиммельрейх

Все выпуски программы Утро в прозе

Читать полностью

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение Пятидесятницы и воскресного дня. 31 мая (вечер 30 мая) 2026г.

Неде́ля 8-я по Па́схе. День Свято́й Тро́ицы. Пятидесятница.

По древней традиции, в День Святой Троицы на праздничном аналое лежит икона Пятидесят-ницы («Сошествие Святаго Духа на Апостолов»). Начиная с великой вечерни в сам день праздника
(с коленопреклонными молитвами), на аналое находится икона Пресвятой Троицы. В Понедельник Святаго Духа вечером (перед вечерней) опять полагается икона Пятидесятницы, которая оста-ется на аналое до отдания праздника в субботу.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 1:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры Пятидесятницы, глас 1:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Пятдеся́тницу пра́зднуим,/ и Ду́ха прише́ствие,/ и предложе́ние обеща́ния,/ и наде́жди исполне́ние,/ и та́инство ели́ко,/ я́ко вели́ко же и че́стно./ Те́мже вопие́м Ти:// Соде́телю всех Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Язы́ками иноро́дных/ обнови́л еси́ Христе́, Твоя́ ученики́,/ да те́ми Тя пропове́дят/ безсме́ртнаго Сло́ва и Бо́га,// подаю́щаго душа́м на́шим ве́лию ми́лость.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Вся подае́т Дух Святы́й,/ то́чит проро́чествия, свяще́нники соверша́ет,/ некни́жныя му́дрости научи́,/ ры́бари богосло́вцы показа́,/ весь собира́ет собо́р церко́вный./ Единосу́щне и сопресто́льне Отцу́ и Сы́ну,// Уте́шителю, сла́ва Тебе́.

Стихиры Пятидесятницы, глас 2:

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Ви́дехом свет и́стинный,/ прия́хом Ду́ха Небе́снаго,/ обрето́хом ве́ру и́стинную,/ неразде́льней Тро́ице покланя́емся:// Та бо нас спасла́ есть.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Во проро́цех возвести́л еси́ нам путь спасе́ния,/ и во апо́столех возсия́ Спа́се наш, благода́ть Ду́ха Твоего́:/ Ты еси́ Бог пе́рвый, Ты и по сих,// и во ве́ки Ты еси́ Бог наш.

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: Во дво́рех Твои́х воспою́ Тя Спа́са ми́ра,/ и прекло́нь коле́на, поклоню́ся Твое́й непобеди́мей си́ле,/ ве́чер, и у́тро, и полу́дне,// и на вся́кое вре́мя благословлю́ Тя Го́споди.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: Во дво́рех Твои́х, Го́споди, ве́рнии/ коле́на душ и теле́с прекло́нше,/ воспева́ем Тя безнача́льнаго Отца́,/ и собезнача́льнаго Сы́на,/ и соприсносу́щнаго и Пресвята́го Ду́ха,// просвеща́ющаго и освяща́ющаго ду́ши на́ша.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: Тро́ицу Единосу́щную песносло́вим,/ Отца́ и Сы́на, со Святы́м Ду́хом:/ та́ко бо пропове́даша вси проро́цы,// и апо́столи с му́ченики.

Стихира Пятидесятницы, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: Прииди́те лю́дие,/ триипоста́сному Божеству́ поклони́мся,/ Сы́ну во Отце́, со Святы́м Ду́хом:/ Оте́ц бо безле́тно роди́/ Сы́на соприсносу́щна и сопресто́льна,/ и Дух Святы́й бе во Отце́ с Сы́ном прославля́емь:/ еди́на си́ла, еди́но существо́, еди́но Божество́./ Ему́же покланя́ющеся вси глаго́лем:/ Святы́й Бо́же, вся соде́явый Сы́ном, соде́йством Свята́го Ду́ха./ Святы́й Кре́пкий, И́мже Отца́ позна́хом,/ и Дух Святы́й прии́де в мир:/ Святы́й Безсме́ртный, уте́шительный Ду́ше,/ от Отца́ исходя́й, и в Сы́не почива́яй:// Тро́ице Свята́я, сла́ва Тебе́.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Парими́и Пятидеся́тницы:

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Числ чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 11)

Чтец: Рече́ Госпо́дь Моисе́ю: собери́ Ми се́дмьдесят муже́й от ста́рец изра́илевых, и́хже ты сам ве́си, я́ко си́и суть ста́рцы люде́й, и кни́жники их: и приведе́ши их в сень свиде́ния, и ста́нут ту с тобо́ю. И сни́ду, и возглаго́лю та́мо с тобо́ю, и отыму́ от Ду́ха су́щаго в тебе́, и возложу́ на них, и посо́бствуют с тобо́ю стремле́ния люде́й, и не пово́диши их ты еди́н. И собра́ Моисе́й се́дмьдесят муже́й от ста́рец люде́й, и поста́ви их о́крест се́ни. И сни́де Госпо́дь во о́блаце, и глаго́ла Моисе́ю, и взят от Ду́ха И́же в нем, и положи́ на седми́десяти муже́й ста́рец: а я́коже почи́ Дух на них, и прореко́ша в стану́, и ктому́ не приложи́ша. И оста́ша два му́жа в стану́, и́мя еди́ному Елда́д, и и́мя второ́му Мода́д, и почи́ на них Дух: и сия́ бе́ста от напи́санных, и не приидо́ста в сень, и проро́чествоваста в стану́. И прите́к ю́ноша возвести́ Моисе́ю, и рече́ ему́, глаго́ля: Елда́д и Мода́д проро́чествуета в стану́. И отвеща́в Иису́с сын Нави́н, предстоя́й Моисе́ю, избра́нный его́, рече́: го́споди Моисе́е, возбрани́ и́ма. И рече́ ему́ Моисе́й: не ревну́еши ли ты мне? И кто даст всем лю́дем Госпо́дним бы́ти проро́ки, егда́ даст Госпо́дь Ду́ха Своего́ на них?

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Проро́чества Ио́илева чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 2)

Чтец: Та́ко глаго́лет Госпо́дь: ча́да Сио́нова ра́дуйтеся, и весели́теся о Го́споде Бо́зе ва́шем, я́ко даде́ вам бра́шна в пра́вду, и одожди́т вам дождь ра́нный и по́здный, я́коже пре́жде. И напо́лнятся гу́мна пшени́цы, и излию́тся точи́лия вина́ и еле́а. И вдам вам вме́сто лет, и́хже поядо́ша пру́зи и гу́сеницы, и ржа, и хру́стове, си́ла Моя́ вели́кая, ю́же посла́х на вы. И сне́сте яду́ще и насытите́ся, и похва́лите и́мя Го́спода Бо́га ва́шего, И́же сотвори́ свы́ше чудеса́: и не постыдя́тся лю́дие Мои́ в век. И разуме́ете, я́ко посреде́ Изра́иля Аз есмь, и Аз Госпо́дь Бог ваш, и несть ино́го, ра́зве Мене́: и не постыдя́тся ктому́ лю́дие Мои́ в век. И бу́дет по сих, излию́ от Ду́ха Моего́ на вся́кую плоть, и прореку́т сы́нове ва́ши и дще́ри ва́ша, и ста́рцы ва́ши со́ния ви́дят, и ю́ноши ва́ши виде́ния у́зрят. И́бо на рабы́ Моя́, и на рабы́ни Моя́ во дни о́ны излию́ от Ду́ха Моего́, и прореку́т. И дам чудеса́ на небеси́ горе́, и зна́мения на земли́ ни́зу, кровь и огнь, и куре́ние ды́ма. Со́лнце преложи́тся во тьму, и луна́ в кровь, пре́жде прише́ствия дне Госпо́дня вели́каго и стра́шнаго. И бу́дет всяк, и́же а́ще призове́т и́мя Госпо́дне, спасе́тся.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Проро́чества Иезеки́илева чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 36)

Чтец: Та́ко глаго́лет Госпо́дь: прииму́ вас от язы́к, и соберу́ вы от всех язы́к стра́нных, и введу́ вы в зе́млю ва́шу, и окроплю́ на вы чи́стую во́ду, и очи́ститеся от всех нечисто́т ва́ших, и от всех и́дол ва́ших, и очи́щу вы. И дам вам се́рдце но́вое, и дух но́вый дам вам, и отыму́ се́рдце ка́менное от пло́ти ва́шея, и дам вам се́рдце пло́тяное, и Дух Мой дам в вас. И сотворю́, да во оправда́ниих Мои́х хо́дите, и судьбы́ Моя́ сохраните́, и сотворите́. И вселите́ся в зе́млю, ю́же дах отце́м ва́шим, и бу́дете Ми в лю́ди, и Аз бу́ду вам в Бо́га.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́:

Стихиры Пятидесятницы, глас 2, самогласны:

Стихира: Во проро́цех возвести́л еси́ нам путь спасе́ния,/ и во апо́столех возсия́ Спа́се наш, благода́ть Ду́ха Твоего́./ Ты еси́ Бог пе́рвый, Ты и по сих,// и во ве́ки Ты еси́ Бог наш.

Стихира: Во дво́рех Твои́х воспою́ Тя, Спа́са ми́ра,/ и прекло́нь коле́на, поклоню́ся Твое́й непобеди́мей си́ле,/ ве́чер, и у́тро, и полу́дне,// и на вся́кое вре́мя благословлю́ Тя Го́споди.

Стихира: Во дво́рех Твои́х Го́споди, ве́рнии/ коле́на душ и теле́с прекло́нше,/ воспева́ем Тя безнача́льнаго Отца́,/ и собезнача́льнаго Сы́на,/ и соприсносу́щнаго и Пресвята́го Ду́ха,// просвеща́ющаго и освяща́ющаго ду́ши на́ша.

Стихира Пятидесятницы, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Егда́ Ду́ха Твоего́ посла́л еси́ Го́споди,/ седя́щим апо́столом,/ тогда́ евре́йския де́ти зря́ще ужаса́хуся у́жасом:/ слы́шаху бо я́ веща́юща/ ины́ми стра́нными язы́ки, я́коже Дух подава́ше им./ Неве́жди бо су́ще умудри́шася,/ и язы́ки в ве́ру улови́вше,/ боже́ственная вети́йствоваху./ Те́мже и мы вопие́м Ти:/ И́же на земли́ явле́йся, и от пре́лести спасы́й нас,// Го́споди сла́ва Тебе́.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры Пятидесятницы, глас 6, самогласны:

Стихира: Не разуме́юще язы́цы Го́споди, Пресвята́го Ду́ха/ на апо́столы Твоя́ бы́вшия си́лы,/ измене́ние язы́к пия́нство бы́ти мня́ху./ Мы же утверди́вшеся от них,/ непреста́нно си́це глаго́лем:/ Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от нас,// мо́лим Ти ся Человеколю́бче.

Стих: Се́рдце чи́сто сози́жди во мне Бо́же/ и Дух прав обнови́ во утро́бе мое́й.

Стихира: Го́споди, Свята́го Ду́ха наше́ствие,/ апо́столы Твоя́ испо́лнившее,/ ины́ми язы́ки глаго́лати устро́и./ Те́мже пресла́вное,/ неве́рным у́бо пия́нство мня́шеся,/ ве́рным же хода́тайственно спасе́ния:/ его́же сия́ния и нас сподо́би,// мо́лим Ти ся Человеколю́бче.

Стих: Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́/ и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́.

Стихира: Царю́ Небе́сный,/ Уте́шителю, Ду́ше и́стины,/ И́же везде́ сый/ и вся исполня́яй,/ Сокро́вище благи́х/ и жи́зни Пода́телю,/ прииди́ и всели́ся в ны,/ и очи́сти ны от вся́кия скве́рны,// и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.

Стихира Пятидесятницы, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Язы́цы иногда́ размеси́шася,/ де́рзости ра́ди столпотворе́ния:/ язы́цы же ны́не умудри́шася,/ сла́вы ра́ди богове́дения./ Та́мо осуди́ нечести́выя погреше́нием:/ зде просвети́л есть Христо́с ры́бари Ду́хом./ Тогда́ упраздни́ся безгла́сие к муче́нию:/ ны́не обновля́ется согла́сие// ко спасе́нию душ на́ших.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь Пятидеся́тницы, глас 8:

Хор: Благослове́н еси́, Христе́ Бо́же наш,/ И́же прему́дры ловцы́ явле́й,/ низпосла́в им Ду́ха Свята́го,/ и те́ми уловле́й вселе́нную,// Человеколю́бче, сла́ва Тебе́. (Трижды)

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода// не лиша́тся вся́каго бла́га.

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от Мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия