Поделиться
Великий маринист, автор знаменитого полотна «Девятый вал» — Иван Константинович Айвазовский — представлял на своих картинах море живым существом, способным заворожить любого своими красками.
Иван Константинович родился в Феодосии, покинул родной край в возрасте 16 лет, отправившись учиться в Санкт-Петербург, в Императорскую академию художеств. Объехав ряд стран в Европе, весной 1845 года Айвазовский вернулся в любимый и родной город на постоянное место жительства. Айвазовский безвозмездно передал в собственность Феодосии часть своего загородного имения Субаш со скважинами. Именно благодаря ему в городе появились и железная дорога, и фонтан с питьевой водой. В 1893 году император Александр Третий наградил Айвазовского Орденом Белого Орла.
О чем говорилось в царском послании, сопровождавшем награду?
1962-й год. Разгар Карибского кризиса. Мир на пороге ядерной войны. Президент Соединённых Штатов Америки Джон Кеннеди вызывает советского посла в Белый дом для решительных переговоров. Накануне встречи, обеспокоенная напряжённой ситуацией, супруга президента Кеннеди, Жаклин, решается на любопытный шаг. Она арендует у Вашингтонской галереи искусств два полотна кисти русского художника Ивана Айвазовского: «Корабль помощи» и «Раздача продовольствия». В конце 19 века живописец лично подарил эти картины музею во время своего визита в Америку. На них отражены события 1892 года, когда после засухи и неурожая в России начался страшный голод. Тогда простые американские крестьяне организовали сбор гуманитарной помощи и отправили в Российскую Империю несколько кораблей с зерном, мукой и крупами. Жаклин Кеннеди повесила картины Айвазовского в зале переговоров. Она надеялась таким образом ненавязчиво напомнить супругу и советскому послу о дружественном прошлом русского и американского народов. В конце концов державам удалось преодолеть разногласия. Угроза ядерной войны отступила. Жаклин Кеннеди до конца своей жизни была уверена, что русский художник Иван Константинович Айвазовский помог разрешить конфликт.
При жизни великий маринист, автор знаменитого полотна «Девятый вал», тоже помогал людям. «Стремлюсь принести трудами благодарную дань матушке России», — говорил Айвазовский. Живописец родился в Феодосии. Родной уголок он покинул в 16 лет, когда отправился учиться в Санкт-Петербург, в Императорскую академию художеств. Потом была Европа — Италия, Голландия, Англия, Испания. Художественный мир восхищался талантом русского художника, на картинах которого море представало живым существом и завораживало своими красками. Однако ни жизнь в столице, ни мировая слава не смогли затмить для Айвазовского провинциального очарования Феодосии. Весной 1845 года Иван Константинович перебирается в любимый город на постоянное место жительства. «Мой адрес — всегда в Феодосии», — сообщал он в письме Павлу Третьякову. В особняке, который художник приобрёл для себя и своей семьи, он открыл публичную картинную галерею. Каждый житель города мог прийти и полюбоваться его картинами. Теперь новые полотна живописца феодосийцы лицезрели первыми — задолго до того, как они попадали на столичные выставки.
Благодаря Ивану Константиновичу в тихом, сонном городке появилась... железная дорога! Она связала город с Джанкоем — населённым пунктом на севере Крыма. Айвазовский отстаивал этот проект в самом Петербурге, понимая, какой мощный толчок для развития Феодосии он даст. Художник вспоминал, как знакомые с удивлением спрашивали, что за охота ему добиваться железной дороги. Ведь она испортит чудный вид на бухту из окон его дома. «Действительно, если бы я заботился лично о себе, то мне следовало бы всеми силами противодействовать постройке. Но те, кто для общественного блага умеют жертвовать своими личными интересами, легко поймут, какими побуждениями я руководствуюсь», — отвечал на это Айвазовский.
Из этих побуждений в 1887 году Иван Константинович безвозмездно передал в собственность Феодосии часть своего загородного имения Субаш со скважинами. Город, катастрофически страдающий от нехватки воды, получил дополнительные 50 тысяч вёдер в сутки! В центре Феодосии Айвазовский на собственные средства построил фонтан с питьёвой водой. А горожане сочинили в честь художника благодарственную песню, которая стала памятником феодосийского фольклора: «Айвазовский поставил фонтан из мрамора чистого, Айвазовский воду провёл в фонтан из своего источника быстрого. Посмотрите, как вода бежит, послушайте, как струя журчит, выпейте воды, пожалуйста, вспомните Ивана Константиновича».
В 1893 году Император Александр Третий наградил Айвазовского Орденом Белого Орла. «Во внимание к ревностной службе Вашей и заботам о процветании Феодосии, коим Вы посвятили себя одновременно со стяжанием всемирной известности художественных трудов Ваших», — говорилось в царском послании, сопровождавшем награду.
Все выпуски программы Жизнь как служение
Послание к Ефесянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Худ.: Джованни Франческо Барбьери
Еф., 230 зач., V, 20-26
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
В Священном Писании немало мест, которые, будучи вырванными из контекста, могут оказаться превратно истолкованными. Сегодня в православных храмах во время литургии звучит отрывок из 5-й главы Послания апостола Павла к Эфесянам. В нём содержится апостольское учение о браке, и нам нужно быть крайне внимательными к этим словам, ведь велик риск их неправильного понимания.
Глава 5.
20 благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа,
21 повинуясь друг другу в страхе Божием.
22 Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,
23 потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.
24 Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.
25 Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,
26 чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;
Как и очень многим священнослужителям, мне иногда приходится отвечать на вопросы относительно взаимоотношений в семье. Совсем недавно у меня состоялся очередной разговор такого рода. Беседовал я с молодой женщиной, у неё очень непростые отношения с мужем, связанные с игровой и алкогольной зависимостями супруга. Однако эта женщина — христианка, она знает, что брак нерасторжим, что нужно терпеть, что необходимо носить тяготы друг друга (см. Флп. 6:2), да и вообще, апостол Павел призывал жён повиноваться своим мужьям, как Господу, ведь муж — это глава жены. Моя собеседница очень боялась согрешить в том случае, если она примет решение расстаться со своим мужем.
Ситуация в самом деле сложная и печальная. Расторжение брака — это, как говорил один современный богослов, пожалуй, самая большая трагедия, которая может постигнуть человека. Так стоит ли ей терпеть? Стоит ли ей повиноваться мужу, веря, что она повинуется Самому Господу?
Ответ апостола Павла мы поймём, если будем внимательны не только к каким-то отдельным словам прозвучавшего сегодня отрывка, а ко всему отрывку целиком. После ярких слов о том, что жёны должны повиноваться мужьям, как Господу, апостол написал крайне важные слова, которые хоть и не такие яркие, но именно они — центральное место апостольского учения о взаимоотношениях между супругами. Вот эти слова: «Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё» (Еф. 5:25).
Апостол Павел проводит параллель между Христом и мужьями, между Церковью и жёнами. Жёны должны повиноваться мужьям подобно тому, как Церковь повинуется Христу. У Церкви есть основания для такого повиновения: Христос умер за Церковь, и это — неоспоримое свидетельство Его любви. Церковь живёт Христом, Он её Глава, Он, как и подобает Главе, заботится о Церкви, которая, по слову апостола Павла, представляет собой Его Тело (см. Еф. 1:22–23).
Используемые апостолом образы исключительно удачны: голова венчает тело, голова может повелеть телу сунуть руку в огонь, но она не станет этого делать, напротив, если рука по какой-то причине окажется в огне, голова сделает всё для того, чтобы как можно быстрее спасти руку. Голова не зазнаётся над телом, голова понимает, что без тела ей не жить. Впрочем, такое отделение одних частей человеческого тела от других выглядит довольно странно, и никакой здоровый человек так не поступает.
Апостол Павел предлагает посмотреть на семейные отношения, относясь к семье как к единому телу. Если мы поймём мысль апостола, то нам станет ясным, что главенство мужа над женой означает не деспотизм, а служение, невозможное без заботы и всестороннего попечения. Если же этого не было и нет, то мысль о расторжении брака вряд ли можно назвать крамолой.
Церковь не терпит Христа. Она Им и для Него существует. Дай Бог, чтобы подобное могли сказать и все христианки относительно своих мужей, видя в них любовь к себе, подобную любви Христа к Его Церкви!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 48. Богослужебные чтения
Поделиться
Зависит ли качество наших отношений с Богом от нашего материального состояния? Кто Творца привлекает в большей степени, человек состоятельный или человек малоимущий? Ответ на этот вопрос находим в 48-м псалме, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Псалом 48.
1 Начальнику хора. Сынов Кореевых. Псалом.
2 Слушайте сие́, все народы; внимайте сему́, все живущие во вселенной, —
3 и простые и знатные, богатый, равно́ как бедный.
4 Уста мои изрекут премудрость, и размышления сердца моего — знание.
5 Приклоню ухо моё к притче, на гу́слях открою загадку мою:
6 «для чего бояться мне во дни бедствия, когда беззаконие путей моих окружи́т меня?»
7 Надеющиеся на силы свои и хвалящиеся множеством богатства своего!
8 Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него:
9 дорога цена искупления души их, и не будет того вовек,
10 чтобы остался кто жить навсегда и не увидел могилы.
11 Каждый видит, что и мудрые умирают, равно́ как и невежды и бессмысленные погибают и оставляют имущество своё другим.
12 В мыслях у них, что домы́ их вечны, и что жилища их в род и род, и земли свои они называют своими именами.
13 Но человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают.
14 Этот путь их есть безумие их, хотя последующие за ними одобряют мнение их.
15 Как овец, заключат их в преисподнюю; смерть будет пасти́ их, и наутро праведники будут владычествовать над ними; сила их истощится; могила — жилище их.
16 Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня.
17 Не бойся, когда богатеет человек, когда слава дома его умножается:
18 ибо умирая не возьмёт ничего; не пойдёт за ним слава его;
19 хотя при жизни он ублажает душу свою, и прославляют тебя, что ты удовлетворяешь себе,
20 но он пойдёт к роду отцов своих, которые никогда не увидят света.
21 Человек, который в чести и неразумен, подобен животным, которые погибают.
«Слу́шайте сие, все народы; внимайте сему, все живущие во вселенной». Вселенский призыв в начале прозвучавшего псалма далеко не случаен. Ведь проблема, которую здесь поднимает автор, касается всякого живущего на земле: «не будет того вовек, чтобы остался кто жить навсегда и не увидел могилы». Откупиться от этой печальной участи не получится ни у кого. Смерть — это приговор, вынесенный всему человечеству.
Поэтому в словах псалмопевца чувствуется ирония. Он посмеивается над теми состоятельными людьми, которые уверены, что «домы их вечны», и которые называют земли свои собственными именами. Другими словами, живут с ощущением того, будто не умрут ни они, ни их домочадцы. Будто они сами хозяева своей жизни. Псалмопевец высказывается о таких людях очень нелицеприятно: «путь их есть безумие их, хотя последующие за ними одобряют мнение их». Он сравнивает их с бессловесными и бессмысленными животными, которые всю свою недолгую жизнь сосредоточены лишь на том, чтобы есть, размножаться и обеспечивать безопасность и комфорт себе и своему потомству. Игра слов в тексте еврейского оригинала даёт очень яркие образы. По той причине, что люди ведут себя как неразумные животные, которые при жизни не захотели, чтобы их пастырем был Господь, — они сами выбирают своим пастырем смерть. «Смерть будет пасти их», — пишет псалмопевец. «Как овец, заключат их в преисподнюю», «могила — жилище их».
Резким контрастом этой печальной участи богачей является судьба праведников: «Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня». Еврейское слово, которое на русский язык переведено как «примет» встречается в Священном Писании Ветхого Завета в истории праведного Еноха. Он не увидел физической смерти. Писание говорит, что жизнь его была такой чистой, что «Бог взял его». То же самое произошло с пророком Илией, которого, по словам Библии, Господь, подобно Еноху, в телесном виде забрал к Себе. Так образы псалма доносят до нас простую мысль: смерть перестаёт быть печальной участью для того, кто каждый день надеется не на своё богатство, а всеми силами старается укрепить связь с Творцом.
Не стоит думать, что богатый, о котором говорит псалмопевец, это обязательно любой материально состоятельный человек. Также вряд ли стоит проводить параллель между праведником и малоимущим. Псалмопевец использует образы, которые указывают в первую очередь на духовные состояния. Наше богатство — это то, вокруг чего постоянно вращаются наши мысли, к чему привязаны наши чувства, на что направлено наше внимание. Это то, в чём мы ищем утешение, от чего получаем жизненную энергию, с чем связаны наши надежды на лучшее будущее и настоящее. Такое место силы есть у всякого, вне зависимости от его материального благополучия. И печально, если это не Бог. Ведь каким бы сладким ни был этот источник, он непременно иссякнет. Заряд заканчивается даже у самой энергоёмкой батарейки. А потому Христос и призывает нас обнищать духовно. Научиться получать утешение в первую очередь в Нём. Тот, кто научится это делать, откроет в своей душе источник жизни вечной, который никогда не иссякнет.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Владимир Соловьев. "Краткая повесть об антихристе"»
Поделиться
Мы размышляли над смыслами одного из последних литературно-философских произведений русского мыслителя Владимира Соловьева «Краткая повесть об антихристе», которое является кульминационной частью его фундаментального труда «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории».
Автор предпринимает попытку показать возможный финал человеческой истории перед Вторым пришествием Христа, включая глобализацию и приход в мир Антихриста. Владимир Сергеевич в своем размышлении-антиутопии отвечает на вопрос: почему подлинное единение людей и подлинное счастье возможны только вокруг Христа.
Ведущие: Константин Мацан, Максим Печенкин
Все выпуски программы Истоки
- «Владимир Соловьев. "Краткая повесть об антихристе"»
- «Сергей Фудель. "Церковь верных"»
- «"Выбранные места из переписки с друзьями"» Николая Гоголя
При грантовой поддержке международного грантового конкурса «Православная инициатива – 2026»
