Поделиться
Когда купец Антон Николаевич Шодчин открыл в Иванове свою первую ткацкую фабрику, Соединённым Штатам Америки как государству не исполнилось и шестидесяти лет. Сам купец Шодчин об этом вряд ли задумывался. До Америки отсюда, как говорили в Иванове, было, всё равно, что до Луны. И если бы тогда кто-нибудь сказал Антону Николаевичу, что благодаря ему город Нью-Йорк станет уютнее и красивее, Шодчин наверняка рассмеялся бы над фантастической шуткой.
Но пути Господни, как известно, неисповедимы. Об этом Антон Шодчин, конечно, знал: его собственный дед родился крепостным крестьянином, но Богу было угодно, чтобы однажды он превратился в свободного и богатого человека. И дед, в свою очередь, не забывал о Боге: всегда помогал нищим, больным и бесприютным. По его примеру жил и Антон Николаевич, делясь своим достатком с ближними.
Калеки, странники, нищие всегда находили приют в гостеприимном доме Шодчина. Его трапезы для бедных, которые он устраивал по большим церковным праздникам, славились на всю округу, а случайно побывавший на одной из них чиновник из Владимира заявил, что у губернатора на обедах знатных гостей кормят хуже.
В самом Владимире Антон Николаевич тоже развернул благотворительную деятельность. Во Владимире он открыл детский Александровский приют. Сироты и маленькие бродяжки вызывали в купце Шодчине какую-то особенную, щемящую жалость. Ему было лет десять, когда к ним во двор залез мальчишка-оборванец. Голодным, затравленным взглядом он оглядел всё вокруг, увидел корку чёрствого, вчерашнего хлеба, схватил её и начал жевать. Работники отца заметили мальчишку, и с криками «Держи вора!» погнали его за ворота кнутами. А маленький Антон сидел под навесом и плакал...
В его приюте у детей всего было вдоволь: и еды, и игрушек, и конфет, и одежды. Шодчин относился к ним, как к родным.
Не было в уезде и человека, более усердного и щедрого к Божьим храмам. В Золотниковской пустыни, знаменитом месте монашеского пострига святителя Митрофана Воронежского, Антон Николаевич перестроил обветшавший Успенский храм, отремонтировал Казанскую церковь. В родном Иванове он построил храм Успения Пресвятой Богородицы, не жалея денег на внутреннее убранство и роспись.
Когда в тысяча восемьсот девяносто пятом году в Америке при русском консульстве организовывался первый православный приход, сбор средств объявили по всей России. Услышали его и в Иванове. И хотя до Америки оттуда, как до Луны, Антон Николаевич Шодчин без раздумий откликнулся, сделав крупное пожертвование. Благодаря ему в Нью-Йорке, в районе Второй Авеню, был куплен дом, в котором временно разместилась церковь святого Николая Чудотворца.
Жизнь благочестивого и милосердного купца, между тем, клонилась к закату. Он составил завещание, распорядившись своими капиталами так, что милосердие его ощутили не только в родной Владимирской губернии, но и за ее пределами. Помимо пожертвований практически всем окрестным церквям и монастырям, Антон Николаевич оставил деньги на строительство домовой гимназической церкви в Могилёве, покупку дома под женское училище в Житомире, восстановление храмов Инкерманского монастыря в Севастополе. В родном Иванове на завещанные им деньги было учреждено техническое училище.
Помнил Антон Шодчин и о том, что где-то, в далёкой Америке, строится православный храм. Согласно его последней воле, Николаевский приход в Нью-Йорке получил двадцать пять тысяч рублей.
Пройдёт несколько лет, и на Тридцать седьмой улице Нью-Йорка вырастет прекрасный храм — Никольский собор. Туда из скромного домика на второй Авеню переедет православная община. Антона Семёновича уже не будет в живых. Да если бы даже и дожил купец Шодчин до этого дня, вряд ли смог бы своими глазами увидеть заокеанский храм, в котором есть частичка его добрых дел. Ведь, как известно, от Иванова до Америки — как до Луны. Но для подлинного милосердия даже такое расстояние не помеха.
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Рембранд. «Апостол Павел в темнице». 1629
1 Кор., 139 зач., VII, 35 - VIII, 7
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Какие знания необходимо приобретать для того, чтобы научиться верно ориентироваться в духовной жизни? Какого рода информация делает нас ближе к Богу? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 7-й и 8-й глав первого послания апостола Павла к Коринфянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 7.
35 Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения.
36 Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть таковые выходят замуж.
37 Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает.
38 Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше.
39 Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе.
40 Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия.
Глава 8.
1 О идоложертвенных яствах мы знаем, потому что мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает.
2 Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать.
3 Но кто любит Бога, тому дано знание от Него.
4 Итак об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого.
5 Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много,-
6 но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.
7 Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется.
В Коринфе, как и во многих античных городах, мясо, оставшееся от языческих жертвоприношений, не уничтожалось. Его продавали на городском рынке, и разобрать, где мясо от обычного животного, а где от жертвенного, было практически невозможно. Для местных христиан это составляло реальную проблему.
Были такие члены коринфской Церкви, которые спокойно покупали это мясо и употребляли его в пищу. В силу своего духовного опыта и, возможно, богословской подготовки они понимали, что, как говорит сегодня апостол Павел, «идол в мире ничто». Поэтому они ощущали своё право свободно есть всё, что угодно. Однако при этом были и другие. Те, кто недавно пришёл в Церковь из язычества. И в их сознании это мясо всё ещё было связано с культом поклонения языческим божествам. Однако, наблюдая за тем, что их старшие по вере собратья употребляют его в пищу, они поступали так же. В результате, как говорит апостол, «совесть их, будучи немощна, осквернялась».
В только что прозвучавшем отрывке Павел обращается именно к духовно крепким. Он не оспаривает их уверенность в том, что им дозволено есть всё, что они захотят. Скорее, он обличает их отношение к собратьям. Он напоминает, что «знание надмевает, а любовь назидает». Эти слова рисуют в сознании его слушателей яркие картины. Глагол «надмевает» в греческом языке буквально означает «раздувать, надувать». Возникает образ чего-то пустого внутри, но большого снаружи. Это лишь иллюзия величия. Так и знание нередко раздувает эго человека, делая его слепыми к реальности. И, напротив, глагол «назидает» буквально можно ещё перевести с греческого языка как «строит, возводит, созидает». То есть любовь не хвастается своей правотой. Она строит, укрепляет, поддерживает.
Какой вывод должны были сделать адресаты прозвучавшего послания апостола Павла? Как минимум, задать себе вопрос: а правильно ли я поступаю, когда на глазах у своего неокрепшего в вере брата ем идоложертвенное мясо? Рекомендация апостола очевидна: не стоит этого делать ради тех, кто считает, что это грех. Причём даже если ваш духовный опыт подсказывает, что никакого греха здесь нет. Ведь выше всякого знания — любовь. Знание всегда будет говорить «мне можно это делать». Но любовь всегда добавит — «а я воздержусь, чтобы не ранить ближнего».
Важно и нам с вами помнить, что любой союз людей, который претендует на то, чтобы называться христианским, церковным союзом — это не сообщество экспертов в религиозной области. Скорее, это семья, где сильные несут немощи слабых. Не наша правота и не наши знания делают нас настоящими учениками Христа. Но наша готовность добровольно ограничить свою свободу ради любви и спокойствия совести ближнего.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 146. Богослужебные чтения
Поделиться
«Праздник со слезами на глазах», — гениальный и абсолютно религиозный образ из знаменитой песни «День победы». Во всяком случае для верующего человека, испытывающего благодарность Богу за избавление от тяжелейших испытаний и страданий. В библейской истории мы тоже встречаем описание подобных чувств. Например, в псалме 146-м, что звучит сегодня в православных храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Псалом 146.
[Аллилуия.]
1 Хвалите Господа, ибо благо петь Богу нашему, ибо это сладостно, — хвала подобающая.
2 Господь созидает Иерусалим, собирает изгнанников Израиля.
3 Он исцеляет сокрушённых сердцем и врачует скорби их;
4 исчисляет количество звезд; всех их называет именами их.
5 Велик Господь наш и велика́ крепость Его, и разум Его неизмерим.
6 Смиренных возвышает Господь, а нечестивых унижает до земли.
7 Пойте поочередно славословие Господу; пойте Богу нашему на гуслях.
8 Он покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь, произращает на горах траву и злак на пользу человеку;
9 даёт скоту пищу его и птенцам ворона, взывающим к Нему.
10 Не на силу коня смотрит Он, не к быстроте ног человеческих благоволит,
11 благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его.
Псалом 146-й был написан неизвестным автором после возвращения древних иудеев из Вавилонского плена. Так принято называть принудительную депортацию большей части населения древней Иудеи на территорию Вавилонского царства (на земли современного Ирака). Тут ветхозаветные евреи находились почти 70 лет, а потом получили возможность вернуться. И это для них стало настоящим торжеством, тем самым праздником со слезами на глазах. Ведь сколько трудностей и боли им пришлось перенести.
Автор псалма призывает своих современников возблагодарить Господа за обретённую свободу. Составленный этим человеком гимн впоследствии начал использоваться во время богослужения в заново отстроенном Иерусалимском храме. Читаем в псалме: «Хвалите Господа, ибо благо петь Богу нашему, ибо это сладостно, — хвала подобающая. Господь созидает Иерусалим, собирает изгнанников Израиля». 70 лет древние иудеи не имели возможности молиться Богу в храме, совершать богослужение. И вот наконец-то такая возможность появилась!
Автор псалма восхваляет всесилие Бога и подчёркивает, что высшей формой проявления могущества Господня служит прощение грехов: «Он (то есть Бог) исцеляет сокрушённых сердцем и врачует скорби их; исчисляет количество звёзд; всех их называет именами их. Велик Господь наш и велика крепость Его, и разум Его неизмерим. Смиренных возвышает Господь, а нечестивых унижает до земли».
Составитель псалма, возможно, имел отношение к священническому сословию, принимал участие в организации богослужений. И он вставляет в текст своего произведения призыв: «Пойте поочередно славословие Господу; пойте Богу нашему на гуслях». Поочередно означает, что в богослужении участвовали либо два хора, либо пел сначала хор служителей, а затем собравшийся народ. Причём, пение нужно было ещё и поддерживать игрой на музыкальных инструментах для придания большей торжественности.
Призыв усилить молитву выражается в дальнейшем прославлении Творца: «Он покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь, произращает на горах траву и злак на пользу человеку; даёт скоту пищу его и птенцам ворона, взывающим к Нему». И всё же величие природы не полностью, по мнению автора псалма, описывает могущество Бога. Оно, повторюсь, состоит в милосердии, в стремлении прощать и исцелять грехи. Или читаем в псалме: «Не на силу коня смотрит Он, не к быстроте ног человеческих благоволит, — благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его». И только такие люди (живущие в покаянии и уповающие на милость Божию) смогут по-настоящему понять, что это такое — «праздник со слезами на глазах».
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Бугульма. Казанско-Богородицкий Бугульминский женский монастырь
Поделиться
В Бугульме — городе на юго-востоке Татарстана, сохранилась уникальная застройка девятнадцатого века. Значимая её часть — комплекс зданий Казанско-Богородицкого монастыря. Обитель была основана по инициативе местной жительницы, вдовы Иустины Матюшкиной. В 1877 году она обратилась к правящему архиерею Самарской епархии (к ней в те годы относился город), епископу Герасиму (Добросердову) с прошением учредить в Бугульме женскую иноческую общину. Владыка одобрил, Иустина пожертвовала на благое дело собственный земельный надел с деревянными постройками. На средства купца Ивана Стахеева здесь построили каменный храм в честь Казанской иконы Богородицы. Монахини держали большой скотный двор, сами обрабатывали пятьсот десятин пахотной земли, разбили первый в городе плодовый сад. При обители открылась школа для девочек из бедных семей. В начале двадцатого века в Казанско-Богородицком монастыре проживало около двухсот насельниц. После революции 1917 года обитель закрыли, на территории разместили тюрьму, позднее — следственный изолятор. В начале двадцать первого века начался процесс возвращения монастырских строений Церкви. В 2021 году состоялась первая после долгого перерыва литургия в отреставрированном Казанско-Богородицком храме.
Радио ВЕРА в Бугульме можно слушать на частоте 105,9 FM
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
