Поделиться
Апостол Павел
1 Кор., 126 зач., II, 6-9.
Глава 2.
6 Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих,
7 но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей,
8 которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы.
9 Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Основная тема только что прозвучавшего отрывка — проповедь истин христианской веры. Для того, чтобы понять, что же именно нам хочет сообщить апостол Павел, необходимо прояснить смысл некоторых ключевых понятий.
Раннехристианские авторы различали два способа проповеди Евангелия. Первый имел название керигма. Это проповедь, которая была обращена ко внешним, то есть к тем людям, которые ещё не уверовали во Христа и не приняли крещение. Это было изложение основных фактов и принципов христианства. Апостолы возвещали о воплощении Бога, Его жизни, смерти и воскресении. Поскольку керигма была адресована внешним, она нередко использовала язык, понятный каждому представителю античной культуры. Здесь можно встретить образы, заимствованные из классической литературы, понятия и термины древнегреческой философии, отсылку к нормам римского права, приёмы, которые были характерны для древнего ораторского искусства. Иными словами, чтобы сообщить людям весть о Христе, керигма использовала весь арсенал человеческой мудрости, которую апостол и называет «мудрость века сего».
После того, как человек приходил в Церковь, становился последователем Христа, его обучение не прекращалось. Он начинал углубляться в те истины веры, которые ему были открыты на первом этапе. Эту проповедь называли дидахе. Важно отметить, что различие между этими двумя этапами не в количестве получаемой информации. Это не различие между школой и университетом или университетом и аспирантурой. Дидахе —это в первую очередь опытное познание того, о чём говорится в Евангелии. Истины христианства должны быть усвоены не только умом, но и сердцем. Поэтому на втором уровне человек должен был научиться руководствоваться и применять принципы жизни во Христе во всех своих повседневных делах. Это требовало от христианина не столько интеллектуальных усилий, сколько кардинального изменения образа мысли и действий. Проще говоря, на этом этапе человек понуждал себя совершать поступки, которые раньше не совершал и которые нас призывает совершать Евангелие. И чем ревностей он подвизался на этом пути, тем глубже он вникал в то учение, которое принёс Христос. Тем больше его наполняла «премудрость Божия, тайная, сокровенная», которую невозможно приобрести при помощи чтения книг. Человек получал новый духовный опыт.
Несмотря на то, что с тех пор прошло много времени, всё это актуально и для нас, современных христиан. Если мы хотим достичь в своей вере определённого прогресса, то те истины, о которых мы узнали из Евангелия, необходимо стараться постигнуть не только умом. То богатство, которое они в себе содержат, становится нам доступно лишь в том случае, если мы совершаем конкретные действия, а именно: исполняем заповеди Христа, вся суть которых сводится к одной простой формуле: возлюби ближнего своего. Лишь в этом случае Господь открывает нам Свои тайны. И этот процесс познания бесконечен, потому что сокровища Творца неисчерпаемы.
16 сентября. О тульских святых
Поделиться
Сегодня 16 сентября. Собор новомучеников и исповедников Тульской земли.
О тульских святых — игумен Назарий (Рыпин).
В этот собор входит много тульских святых, которые пострадали во дни гонения безбожного, как нам поёт тропарь новомученикам и исповедникам российским. И наиболее известны это и Анисим Архиепископ Тульский, но и сонм Белевских святых, потому что предварял этот сон Игнатий (Садковский), епископ Белевский.
И после него был епископ Никита Прибытков, который продолжил дело епископа Игнатия, поддерживал ту монашескую общину, которая жила в Белеве. По сути, это было два тайных монастыря, один из которых возглавлял Исаакий Оптинский, архимандрит Исаакий (Бобраков), и монахиня Августа, которая возглавляла женскую общину.
И по делу прошло порядка 70 человек, и большая часть из них была расстреляна. И вот Исаакий Оптинский, который сперва был изгнан из Козельска после разгрома, скажем так, бывшего Оптинского монастыря, который проживал в Козельске, относился к нему как к своему архимандриту-настоятелю.
Он переехал в город Белев, но, когда ему сказали, что готовится новый арест, уже совсем престарелый отец Исаакий сказал: «От креста своего не побегу». И претерпел этот арест, мученическую кончину, и недалеко от Тулы есть Тесницкие леса, где, подобно полигону Бутова, были массовые расстрелы.
Все выпуски программы Актуальная тема
16 сентября. Об отношении к пророкам и проповедникам
Поделиться
В 6-й главе Евангелия от Марка есть слова: «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников, и в доме своем».
Об отношении к пророкам и проповедникам — священник Александр Ермолин.
Господь приходит в своё земное Отечество, и мы видим, что многие изумляются и говорят: «Откуда у Него такая премудрость и сила? Не плотников ли Он сын? Откуда же у Него всё это?» И в этих словах мы видим сомнение. Евангелист прямо подчеркивает: «И соблазнялись о Нём». И в ответ на это Господь говорит, что не бывает пророка без чести.
И удивительно, что Он дальше говорит, что «не совершая там многих чудес, по неверию их». Это тоже Евангелист Матфей подчеркивает. Эти слова показывают, как часто бывает, что мы с вами стали православными людьми во Церкви, стали ходить в храм. И как часто люди, которые нас знали раньше, не воспринимают наше новое измерение бытия.
Они не воспринимают наше православие. Они думают: «Ну вот, мы же его помним. Мы помним его в школе, мы помним его в юности, мы помним его где-то ещё. И какой уж он проповедник». Для нас эти слова должны стать напоминанием о том, что сам Господь это переживал. Он не совершил там многих чудес по их неверию.
Действительно, не бывает пророка без чести, разве только в Отечестве своём. А что касается этих людей, которые не воспринимают наше новое измерение бытия, тут нужно надеяться о том, что Господь обязательно пошлёт им какого-то другого миссионера, какой-то другой пример. И устами другого миссионера они обязательно узнают о Христе и придут к Нему.
Все выпуски программы Актуальная тема
16 сентября. О личности и служении Михаила Голенищева-Кутузова
ПоделитьсяСегодня 16 сентября. В этот день в 1745 году родился русский полководец Михаил Голенищев-Кутузов.
О его личности и служении — протоиерей Игорь Филяновский.
Михаил Илларионович Голенищев-Кутузов происходил из старинного дворянского рода. Окончил артиллерийскую и инженерную дворянскую школу. Служил сначала в Польше, а затем в 1770 году был переведён в армию генерала Румянцева и принял участие в начавшейся войне с Турцией. Особенно отличился при штурме Измаила. С 1776 года служил под началом Суворова.
В начале Отечественной войны 1812 года был избран начальником Петербургского, а затем Московского ополчения. С августа 1812 года — главнокомандующий русской армией, разгромившей Наполеона. За блестящую победу над врагом удостоен титула князя Смоленского и награждён высшим военным орденом Святого Георгия I степени.
В 1813 году Михаил Илларионович умер и был похоронен в Казанском соборе Санкт-Петербурга. Александр I написал его вдове: «Не вы одна проливаете о нем слёзы. С вами плачу я и плачет вся Россия».
Уже в XX веке про Кутузова снимали фильмы, писали книги, его именем назвали орден, вручаемый выдающимся полководцам. По сей день он остаётся не только самым известным военачальником Отечественной войны XIX столетия, но и одним из самых знаменитых полководцев в истории России.
Все выпуски программы Актуальная тема
