Поделиться
Рим., 105 зач., XI, 2-12.
Глава 11.
2 Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря:
3 Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут.
4 Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом.
5 Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток.
6 Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело.
7 Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились,
8 как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня.
9 И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им;
10 да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда.
11 Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность.
12 Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Вся 11-я глава Послания апостола Павла к Римлянам посвящена апостольским размышлениям о судьбе его родного народа, Павел пытается дать ответ на вопрос о том, каким образом соотносится возвещаемое всем народам спасение во Христе и отказ евреев принять Христа. Очевидно, что для апостола Павла это крайне болезненная тема, а для многих христиан из язычников, полагающих, что Бог отверг Свой избранный народ после Распятия Христа, весьма болезненны рассуждения апостола Павла, и эти люди предпочитают не замечать 11-ю главу Послания к Римлянам, ведь основной вывод, к которому приходит Павел, состоит в том, что Бог по-прежнему особым образом заботится о Своём народе, что отпадение потомков праотца Иакова от Христа — промыслительно, оно необходимо для спасения бывших язычников: «Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность».
В своих размышлениях Павел никак не вспоминает ни предание Христа на суд синедриона, ни Его последующие истязания, Распятие и Смерть. Это совершенно справедливо: искупительный подвиг Христа простирается на всё человечество, даже на тех, кто своими собственными руками пригвождал Господа ко Кресту, об этих людях Спаситель молился особо, апостол и евангелист Лука свидетельствует, что на Кресте Христос взывал к Богу-Отцу с молитвой о Своих мучителях: «И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:33–34). Для апостола Павла было очевидным, что Бог не мог не услышать эту молитву Своего Единородного Сына. А ещё апостолу очевидно, что ожесточение в Израиле, то есть неверие в Иисуса из Назарета как ожидаемого многими поколениями израильтян Мессию, произошло по воле Божией, так, как в своё время произошло ожесточение фараона, который отказывался отпустить потомков Иакова из Египта, апостол пишет: «Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня». Но каков смысл этого усыпления? По мысли апостола Павла временное — именно временное! — отпадение израильтян необходимо для приведения ко Христу бывших язычников. Конечно, довольно непросто связать первое со вторым, но можно предположить, что если бы не было гонений на первых христиан со стороны иудеев, то не было бы столь широкого распространения апостольской проповеди, ведь апостолы зачастую вынуждены были уходить от гонений и идти к тем народам, которые ещё не слышали о Христе.
Жизнь
Поделиться
Фото: mana5280 / Unsplash
На утреннем рейсе пригородного автобуса было немноголюдно. Пассажиры, настроенные на долгую дорогу, удобно устроились в креслах. Кто-то надел наушники, кто-то достал газету, кто-то увлечённо смотрел в экран телефона, и никому не было дела друг до друга.
На указателе с названием какого-то посёлка автобус повернул, и за окнами замелькали дощатые заботы, домики, огороды. Сейчас будет остановка, правда, обычно на ней никто не заходит. Но сегодня автобус ждали. В салон поднялся пожилой мужчина в куртке и резиновых сапогах. Под мышкой у него была... гармонь! Двери закрылись, автобус, набирая скорость, поехал дальше. Люди продолжали заниматься своими делами. И тут... гармонь заиграла! Пассажиры встрепенулись, отряхнули с лиц равнодушное выражение. Мужчина, растягивая меха, приятным баритоном пел: «Я люблю тебя, жизнь!». Он не просил за своё пение денег, а пел просто так, наверное, потому что на душе у него было хорошо. Люди переглядывались и радостно улыбались. Ещё секунду назад они не замечали друг друга. А теперь хором подпевали и, кажется, вдруг почувствовали, что такое настоящая жизнь, и что значит её любить.
Текст Анна Покровская читает Алексей Гиммельрейх
Все выпуски программы Утро в прозе
Неизвестный художник 18 века. Портрет царицы Евдокии Лопухиной
Поделиться
— Портрет царицы Евдокии Лопухиной. Неизвестный художник восемнадцатого века. Милое округлое лицо. На плечах — дорогая шуба, меховой воротник пришпилен брошью в виде короны. Но что это за царица такая — Евдокия? Я что-то не припомню. А ты знаешь, Андрей?
— Знаю, Саша. Это супруга Петра Первого. Символично, что её портрет хранится здесь, в глубинке России, в краеведческом музее города Чухломы.
— А в чём символизм?
— В том, что женщина, увенчанная короной в юности, большую часть жизни провела в изгнании и заключении. И её прижизненный портрет украшает не дворец в столице, а маленький двухэтажный особнячок в Костромской области.
— А кто отправил царицу Евдокию в изгнание?
— Царственный супруг. Они поженились совсем юными в 1689 году. Невесту для Петра, ещё царевича, выбрала мать, Наталья Нарышкина. Она торопила сына со свадьбой. По возрасту он не мог взойти на престол и находился под опекой сестры, царевны Софьи Алексеевны. А женившись, по законам того времени, получал статус совершеннолетнего.
— А вместе с этим статусом — власть. И в нагрузку — нелюбимую жену.
— Про власть — верно, про жену — не совсем. В первое время юные супруги любили друг друга и были счастливы. У них родились два сына. Но через несколько лет Пётр охладел к Евдокии.
— Из-за этого она и оказалась в опале?
— Да, Петр хотел жениться на своей фаворитке Анне Монс, и Евдокия была препятствием. Царь настаивал, чтобы супруга приняла монашеский постриг. После долгих, но безуспешных уговоров царицу против воли постригли в Суздальском Покровском монастыре.
— И она смирилась со своей участью?
— Нет, не смирилась. Но и в уныние не впала. Жила в обители как мирянка. Её поддерживали игуменья Марфа, управлявшая монастырём и епископ Досифей (Глебов). Владыка утверждал, что незаконно изгнанная царица ещё вернется ко двору. Возможно, по его заказу и был написан этот портрет Евдокии — не в монашеском, а в монаршем одеянии.
— Ох, опасно, наверное, было так поддерживать опальную царицу!
— Это точно! В 1717 году Петр Первый обвинил в измене родине своего сына Алексея. Царевича лишили права престолонаследия, а затем казнили. Привлекли к ответу и его мать, царицу Евдокию. А заодно — её приближённых. После пыток тогда приняли смертную казнь и епископ Досифей, и игуменья Марфа.
— А с Евдокией что стало?
— Её публично выпороли кнутом и отправили в Старо-Ладожский монастырь. Там царица жила до смерти Петра. Затем на престол взошла его вторая жена Марта Скавронская, после принятия православия — Екатерина. Опасаясь за свою власть, она посадила Евдокию под строгий надзор в Шлиссельбургскую крепость.
— Так и не увидела больше свободы опальная царица?
— Увидела! Из заточения её вызволил внук Пётр, сын казнённого царевича Алексея. После смерти Екатерины Первой в 1727 году он стал императором с именем Пётр Второй. И поселил бабушку в Кремле, в Вознесенском монастыре, назначив ей хорошее содержание. Которое она тратила в основном на благотворительность.
— Пройдя через такие испытания, Евдокия Лопухина не очерствела и нашла в себе силы заботиться о других.
— Главной её чертой современники называли выстраданную мудрость. Незадолго до смерти Евдокия Фёдоровна сказала: «Бог дал мне познать истинную цену величия земного». Она осознала, что богатство и власть могут быть источником страданий. А покой и радость приносят вера в Бога и милосердие. Это сокровища, которые никто не отнимет.
Портрет Евдокии Лопухиной неизвестного художника восемнадцатого века можно увидеть в Чухломском краеведческом музее имени Алексея Писемского.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Все выпуски программы Краски России:
Аполлинарий Васнецов. «Троице-Сергиева лавра»
Поделиться— Андрей, как много мы с тобой успели за один день в Сергиевом Посаде. Посмотрели город, побывали в Троице-Сергиевой лавре, приложились к мощам преподобного Сергия Радонежского.
— Предлагаю напоследок остановиться на площади перед Успенским собором. Может быть, сделаем фото?
— Обязательно. Хочется запечатлеть обитель, которой уже много столетий. Интересно, как она выглядела во времена преподобного Сергия?
— Лавра тогда была деревянной. Для полного представления покажу тебе картину Аполлинария Васнецова. Она так и называется «Троице-Сергиева лавра».
— Погоди, ты сказал Васнецова?
— Это младший брат и ученик известного художника Виктора Васнецова. Я как раз нашёл в сети репродукцию его работы. Посмотри. Мастера, жившего на рубеже 19 и 20 веков, так вдохновило Житие Преподобного Сергия, что он написал монастырь 14 века в первозданном, деревянном виде.
— Но на что же художник ориентировался, когда изображал его? Может быть, сохранились описания строений?
— Да, художник мог использовать сохранившиеся описания сооружений. А ещё до наших дней в общих чертах дошел план монастырских строений 14 века. Васнецов, вероятно, обращался и к нему. Давай рассмотрим картину внимательнее. В центре композиции изображён храм, который построил святой. Это церковь во имя Святой Троицы с остроконечными куполами, увенчанными крестами.
— А моё внимание привлекли монахи на первом плане — два насельника, что несут в деревянной кадке воду из колодца. И крестьяне, и паломники, одетые в традиционную русскую одежду. Рубаху или кафтан, подпоясанные кушаком, то есть поясом. Рядом с братией крестьяне выполняют разные послушания. Кто-то делает плотницкую работу, кто-то занят рукоделием или молится.
— Монахи и миряне написаны вместе неспроста. Это указывает на тесную связь возрождающейся Лавры с миром. В первые века своего существования монастырь был крупным культурным центром. Здесь располагались библиотека и книгописная мастерская. В обители жили и творили иконописцы Андрей Рублёв и Даниил Чёрный, писатель, богослов и переводчик Максим Грек. Васнецов показал, что рядом с братией трудятся и молятся простые люди. Так он подчеркнул главные ценности русского народа: веру и трудолюбие, связь с природой.
— Кстати, о природе. Художник так правдоподобно изобразил лес вокруг Лавры и небо над монастырём. Они создают ощущение простора и свободы русской земли.
— Сказался опыт пейзажной живописи, которой Васнецов увлекался много лет. Для этой картины он выбрал спокойные природные тона и краски: зелёный, коричневый, серый.
— И никаких кричащих и ярких деталей. Мне кажется, что сдержанной и строгой палитрой художник показывает благочестивое отношение к теме веры, церкви и монашества. Возможно, кто-то из героев картины — и есть преподобный Сергий.
— Ты права, Алла. Видишь монаха, изображённого слева и чуть дальше остальных? Он беседует с одним из мирян. Некоторые исследователи творчества Васнецова считают, что это преподобный Сергий Радонежский.
— Почему же Васнецов не сделал образ святого центральным в картине?
— Существует мнение, что так он выразил образ смирения преподобного.
— А ещё интересно почему автор остановился на таком необычном художественном стиле. Его произведение напоминает мне иллюстрации для русских народных сказок.
— Или лубок — старинные изображения из русского народного творчества. Используя лубочную стилизацию, художник передает дух русской старины. Он выбирает незатейливые образы и формы. Работает грубоватыми чёткими штрихами, ставя на первое место не эстетическую составляющую, а смысловое и эмоциональное выражение картины. Но за внешней простотой кроются глубокие духовные символы.
— Что ты имеешь в виду?
— Ты уже упомянула монахов, которые несут воду из колодца. Они написаны лаконично, без особых деталей и полутонов. Но глядя на них, мне вспоминается Евангельский образ «воды живой», о которой говорил Христос.
— Согласна. А ещё тема молитвы и труда напоминает о том, что это верный путь в Царствие Небесное. Мне кажется, к этому и призывает художник. Интересно, каким было его отношение с верой и Церковью.
— Аполлинарий Васнецов родился в семье священника и с детства воспитывался в духе православия. Кроме того, период написания картины — первое десятилетие 20 века — совпал с его увлечением древнерусским искусством.
— После посещения Лавры мне тоже стала интересна эта тема, а ещё захотелось увидеть полотно вживую. Где же сейчас находится оригинал картины?
— В Севастопольском художественном музее.
— Значит у меня появился хороший повод посетить Крым. Ведь там немало христианских святынь, на которые тоже хотелось бы взглянуть.
— Это правда. А пока предлагаю сделать фото на память о Лавре.
— Буду рада, если составишь компанию!
Картину Аполлинария Васнецова «Троице-Сергиева лавра» можно увидеть в Севастопольском художественном музее имени Михаила Крошицкого.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Все выпуски программы Краски России:
