Поделиться
Епископы Пермские Герасим, Питирим и Иона
В начале пятнадцатого столетия православие в Перми Великой, на земле Коми, испытывало трудные времена. Епископ Пермский Исаакий много времени проводил в Москве, а в тысяча четыреста шестнадцатом году ушёл на покой и не вернулся к своей пастве. Православные зыряне, как тогда называли народ Коми, чувствовали себя духовными сиротами без православного епископа, который бы наставлял их и защищал в напастях: ходатайствовал бы перед царём, оберегал от набегов врагов, как это делал раньше великий апостол зырян — святитель Стефан. В условиях давления язычников многие отпадали от христианства. «Великое было смятение в земле Пермской. — Писал древнерусский автор Епифаний Премудрый. — Большая печаль у людей, плач и рыдание в церкви Пермской, поскольку опора церковная порушилась. Язычники-вогулы наступают».
В тысяча четыреста восемнадцатом году на Пермскую кафедру, центр которой находился в городке Усть-Вымь, наконец-то назначили нового епископа — Герасима. Он продолжил дело святителя Стефана Пермского. Преосвященный Герасим, как сказано в древних книгах, «с ревностью очищал плевелы на ниве Христовой», «странствовал по Перми из конца в конец». Он наставлял зырян собственной святой жизнью и мудрым словом, воздвигал новые храмы, укреплял маловерных и возвращал отпавших.
Православные зыряне в то время постоянно подвергались набегам новгородских разбойников-ушкуйников, жителей Вятки, а также язычников-вогулов, как тогда называли народ манси. Святитель Герасим направлял послания этим буйным соседям зырян, увещевая их прекратить злодеяния. Епископ даже лично приехал к правителю манси и убедил его увести свои отряды.
Усилиями святителя Герасима на земле коми утвердился мир. Церковь же Христова ширилась, проповедники Евангелия приходили в отдалённые концы пермской страны, где возникали новые общины верующих.
Известия об успехах Православия на Севере доходили до столиц Руси — Москвы и Киева. Первоиерарх Русской Церкви, святитель Фотий Киевский, с радостью писал, что Пермская земля просвещена христианством.
Как и святитель, Стефан Пермский, его преемник Герасим имел большой авторитет в Русской Церкви. Он участвовал в Московском соборе тысяча четыреста сорок первого года, на котором осудили унию с римо-католиками. Русская Церковь оказалась тогда первой из поместных православных Церквей, которая встала на защиту Православия.
Святитель Герасим мученически завершил своё почти тридцатилетнее служение зырянской пастве. В тысяча четыреста сорок седьмом году, во время очередной поездки по епархии, он был убит — удавлен собственным омофором, элементом епископского облачения. Владыку погребли в Благовещенском кафедральном соборе Усть-Выми при большом стечении народа.
Его мученическая кончина, обрадовавшая язычников, в итоге ещё больше укрепила православных коми в своей вере — ведь они обрели ещё одного заступника на небесах.
Вскоре после кончины епископа Герасима началось его почитание как святого; по молитвам к нему происходили исцеления. А в начале семнадцатого века, при патриархе-священномученике Ермогене, он был официально прославлен в лике святых наряду с другими пермскими святителями.
Как сказано в тропаре святителю Герасиму, он «проповеданием Божественной веры землю Зырянскую озарил и ко Христу многих людей привёл». Как выразился священник Афанасий Какорин, написавший в начале двадцатого века поэму о святителе,
Посох Стефана достойно держал
Славный, бесстрашный Герасим!
17 октября. Всемирный день пения
Поделиться
Сегодня 17 октября — Всемирный день пения.
О традиции народного пения — настоятель московского храма священномучеников Власия и Харалампия в Братееве священник Роман Федотов:
Сегодня, во Всемирный день пения, хочется поговорить о пении особом — о народном пении в храме. Это тема, которая в последние годы обретает новое звучание.
Пение — древнейшая форма молитвы. В первые века христианства все верующие пели вместе, но со временем в русской церковной практике утвердились профессиональные хоры, а общее пение прихожан отошло на второй план. Однако в 2016 году Святейший Патриарх Кирилл призвал возрождать эту традицию. Почему это так важно?
Когда прихожане участвуют в пении, они становятся соучастниками богослужения. Человек глубже вникает в тексты молитв, начинает понимать их смысл, и богослужение раскрывается перед ним во всей своей глубине. Это не просто красивое музыкальное сопровождение, это живая молитва, где каждый голос важен.
Кроме того, общее пение укрепляет общину храма. Люди чувствуют единство, поддерживают друг друга, вместе предстоят Богу. Храм становится не просто местом, куда приходят поставить свечу, а настоящей духовной семьёй.
Возрождение народного пения — это возвращение к истокам, к соборности. Это путь к более осознанному, живому участию в жизни Церкви.
Пусть же пение звучит в наших сердцах и в наших храмах. С праздником!
Все выпуски программы Актуальная тема:
17 октября. О пользе и вреде привычек
Поделиться
Сегодня 17 октября — 95 лет со дня рождения российского писателя Анатолия Приставкина, который размышлял: "Жизнь по привычке — вот гири, которые не дают людям взлететь".
О пользе и вреде привычек — клирик храма Спаса Нерукотворного Образа на Конюшенной площади в Санкт-Петербурге протоиерей Максим Плетнёв:
Есть такое явление в человеческой природе, натуре, как привычки. А что такое привычка? То, что я привык делать, это стало-таки некоторым обычаем.
Очень хорошо, когда это привычки, друзья, благие. Например, я привык молиться, я привык ходить в храм. В воскресный день обязательно: Литургия — молимся. Я привык уступать место старшим и так далее. Такие привычки, на самом деле, они в человеке воспитываются.
Но есть, к сожалению, друзья, и плохие привычки. Мы обычно таким термином — «плохие привычки» — называем какие-то наши страсти и зависимости: например, курение.
Я знаю людей — часто мужчины, некоторые молодые люди так воспитывались, — что обязательно отвечают на агрессию агрессией. Настолько глубоко уже в натуре, что они не любовью отвечают. Какое-то нападение, я обязательно отвечу на это нападение ответным каким-то там словесным или даже порой несловесным элементом.
И это тоже можно преодолеть, друзья. Главное — увидеть в себе плохие привычки, стараться их менять и приобретать хорошие, Богу угодные.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Рембрандт. Апостол Павел в темнице. 1627
2 Кор., 168 зач., I, 8-11
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Всегда ли христианин обязан говорить всю правду? Ответить на этот вопрос отчасти помогает отрывок из 1-й главы 2-го послания апостола Павла к Коринфянам, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 1.
8 Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых.
9 Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых,
10 Который и избавил нас от столь близкой смерти, и избавляет, и на Которого надеемся, что и еще избавит,
11 при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас.
Довольно часто на исповеди люди в качестве греха упоминают ложь. Иногда я оставляю это без особенного внимания, но иногда всё же уточняю, что имеется в виду. Естественно, порой люди признаются, что имеют в виду клевету, то есть такое искажение информации, которое явно употребили для того, чтобы выгородить себя, и что ещё хуже, — обвинить кого-то другого. Так же под ложью могут подразумеваться пересуды и сплетни, в которых люди передают о других малодостоверные, но вполне очерняющие истории. Всё это, конечно, ужасно, и можно только порадоваться за тех, кто стремится к тому, чтобы больше так не поступать. Однако бывают ситуации совершенно другого рода. Люди могут каяться во лжи и подразумевать под ней, например, такое сокрытие или даже искажение информации, которое рождается из желания сберечь самочувствие близких и их нервную систему. Например, столкнулся человек с трудностями по работе или даже у него некоторые проблемы со здоровьем, и он понимает, что близкие никак ему не помогут, но при этом будут очень сильно переживать... И вот он вместо того, чтобы рассказывать все тонкости конфликта или сообщать диагноз, говорит, что у него всё нормально и просто просит помолиться. Формально, он говорит неправду, но какую цель он преследует? Не злую, а добрую. Он хочет не погубить, не нажиться на чужих проблемах, не выгородить себя, а уберечь, например, ребёнка от информации, которая будет для него вредна, или эмоционально неустойчивого взрослого от излишних переживаний. Неслучайно Святитель Иоанн Златоуст прямо пишет: «Обманщиком справедливо должен называться тот, кто пользуется этим средством злонамеренно, а не тот, кто поступает так со здравым смыслом. Часто нужно бывает употребить хитрость, чтобы достигнуть этим искусством величайшей пользы...» «Чьей же пользы?», — спросим мы. Очевидно, что никак не только своей, но всегда общей!
Например, в отрывке из второго послания к Коринфянам, который мы услышали сегодня, апостол Павел рассказывает ученикам о скорби, то есть о серьёзных проблемах, которые случились с ним и его помощниками в Асии. Но как он это делает? Он не просто жалуется и не ввергает учеников в отчаяние в момент, когда они ничем не смогли бы помочь... Он всё делает вовремя. Проблемы были и уже даже решились. Причём решились не из-за гениальности или силы Павла, а благодаря Богу и Его помощи. И вместо того, чтобы просто пожаловаться или расстроить ближних, апостол показывает ученикам замечательный пример надежды на Господа и Его милость. Когда будет надо, Павел попросит помощи, и об этом мы тоже знаем из его посланий, но к сообщению того, что сегодня мы иногда называем чувствительной информацией, он подходит с рассуждением, стремясь к тому, чтобы из всего сказанного ученики получили пользу.
Конечно, мы призваны к тому, чтобы быть максимально правдивыми! Никакого оправдания нет и не может быть современному легкомысленному отношению ко лжи, из-за которого люди, не стесняясь, говорят друг другу неправду, распространяют фейки и живут двойной жизнью. Но в то же время и к тому, чтобы говорить правду, надо подходить так, чтобы это была не просто информация, которая шокирует, доводит до нервного срыва, но формально соответствует действительности. Правду, даже тяжёлую, нужно говорить так, чтобы человек помнил о Боге и в этой памяти, несмотря на боль и переживания, обретал надежду и силу жить.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
