Поделиться
Апостол Павел. Валантен де Булонь
Евр., 322 зач., IX, 24-28.
Глава 9.
24 Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие,
25 и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью;
26 иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею.
27 И как человекам положено однажды умереть, а потом суд,
28 так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение.
Комментирует священник Антоний Борисов.
Комментирует священник Антоний Борисов.
Иерусалим середины первого века по Рождестве Христовом вошел в историю как город, где жили и единодушно служили Богу современники Спасителя. Древние христиане столицы Израиля были и до сих пор являются эталоном веры. Глядя на них мы, так сказать, сверяем координаты собственной духовной жизни. Интересно, что в национальном отношении большинство первых христиан Иерусалима были евреями. Это обстоятельство служило причиной конфликтных ситуаций между ними и теми их соплеменниками, которые остались в рамках иудаизма. Последние не понимали выбора евреев-христиан, призывали вернуться их к вере предков. От подобного шага предостеречь собратьев пытался апостол Павел, направивший в Иерусалим послание, вошедшее в состав Библии под названием — Послание к Евреям. В этом тексте в полной мере апостол Павел применяет те знания, которые были получены им в юности, когда он являлся учеником знаменитого по тем временам раввина Гамалиила. Павел сам готовился стать иудейским законоучителем, но благодаря чуду — явлению Христа на дороге в Дамаск — полностью изменил свою жизнь. Так раввин превратился в апостола Господа Иисуса, Его самого, наверное, яркого проповедника. Своих соплеменников апостол Павел пытался всячески убедить в истинности учения Христова, доказать, что именно Иисус из Назарета является тем самым Спасителем-Мессией, приход Которого предсказывали пророки Ветхого Завета. На протяжении всего текста послания апостол под разными смысловыми углами развивает эту логику, сравнивает служение Христа с библейскими образами и прообразами, безусловно, знакомыми тогдашним читателям: храм, святилище, жертва и иные. Но знакомы ли перечисленные символы современному человеку, находящемуся и за пределами еврейского этноса, и за границами той древней эпохи? Как кажется, не совсем. Древняя иудейская цивилизация строилась вокруг Иерусалимского храма — главного и единственного святилища евреев. Только здесь могли совершаться жертвоприношения и богослужение как таковое. За пределами храма подобное было просто невозможно. Для многих современников апостола Павла ритуалы, происходившие в святилище, приобрели самоценное значение. Хотя, на самом деле, все они имели символический характер, имевший отношение к искупительному подвигу Иисуса Христа. Апостол Павел прямо говорит, что Иерусалимский храм представлял собой земной прообраз Царства Божия. Из этой мысли следует другая — что обещанный Господом Спаситель пришел в наш мир не для того, чтобы земной рай создать, а чтобы открыть людям Царство Небесное. Оно выше всех материальных представлений и в целом не имеет никакого отношения, например, к политическому благополучию. Жертвоприношения, которые совершались в Иерусалимском храме, также являлись символами — жертвы Христовой. Она состояла не в том, чтобы удовлетворить Божественную справедливость. А в том, что Сын Божий принял на себя тяготы человеческого естества, в том числе и смерть. Он преодолел её оковы и воскрес. Этим Спаситель открыл верующим в него людям путь в Царство Божие. Во Христе произошло упразднение последствий греха Адама и Евы — человек вновь получил возможность говорить с Богом, слышать Его ответ, ощущать в своей жизни явное присутствие Господа. Жертва Спасителя упразднила необходимость совершать кровавые жертвоприношения Ветхого Завета. Дальнейшая история упразднила и то место, где эти жертвоприношения совершались — Иерусалимский храм был уничтожен римскими войсками.
Сегодняшнее чтение из послания к Евреям имеет отношение не только к сугубо национальному контексту. Этот отрывок звучит незадолго до наступления светлого праздника Пасхи. Тем самым Церковь через богослужение напоминает нам о значении подвига Христа Спасителя и Его жертвы, полностью изменившей к лучшему ход человеческой истории. Есть в сегодняшнем чтении и еще один важный поучительный смысл — апостол призывает нас воспринимать обрядовые действия не как что-то самоценное, а как средства, способные напомнить нам о Царстве Божием и приблизить к нему через покаяние и изменение себя к лучшему — то есть через приближение к идеалам раннего христианства.
Храм Успения Пресвятой Богородицы (с. Нелазское, Вологодская область)
Поделиться
В Вологодской области, в тридцати с небольшим километрах к северо-западу от Череповца, находится село Нелазское. По преданию, основали его ещё в 11 веке слуги святых праведных князей Бориса и Глеба. После гибели братьев они обосновались на череповецких землях. Так или иначе, вплоть до 19 столетия село Нелазское носило другое название — Борисоглебское, что в какой-то степени подтверждает легенду. Ну а современным своим именем село обязано реке Нелаза, которая протекает рядом. С её берегов, как, впрочем, из любой точки в радиусе нескольких километров, открывается прекрасный вид на церковь Успения Пресвятой Богородицы.
Деревянный храм, словно сказочный терем, высится над селом и убегающими вдаль вологодскими просторами. Это одна из самых больших сохранившихся до наших дней деревянных церквей Вологодчины, памятник древнерусского деревянного зодчества и объект культурного наследия нашей страны. Успенский храм возвели в 1694 году. Не сохранились в летописях имена храмоздателей, воплотивших в дереве столь удивительную красоту, но осталась сама эта красота. Пятиглавая церковь стоит на высоком подклете — то есть, цокольном этаже. Углы его сруба сделаны особым образом. Концы брёвен выступают на разную длину, по убывающей книзу, и образуют фигуры, напоминающие крылья.
Храм несколько раз ремонтировался. В 1855-м году на средства местного купца Ксенофонта Юдина под Успенскую церковь был подведён каменный фундамент. А в 1908-м храм покрыли свежим тёсом — то есть, тонкими досками, и заменили обветшавшее крыльцо. О внутреннем убранстве храма сегодня можно составить представление по нескольким фрагментам иконостасных украшений и старинным фотографиям, сохранившимся в фондах Череповецкого краеведческого музея. Судя по ним, интерьер церкви был богато украшен тонкой, филигранной резьбой и деревянными фигурами ангелов. Это благолепие было безвозвратно утрачено в советские годы.
Впрочем, храм не уничтожили. В нём разместили склад и при этом о помещении заботились. Интересно, что, по воспоминаниям старожилов, в одном из приделов церкви продолжали крестить и венчать вплоть до 1940-х годов. Сейчас Успенский храм нуждается в серьёзных реставрационных работах. Постепенно, этап за этапом, они ведутся и значит, деревянная Успенская церковь ещё надолго останется с нами.
Все выпуски программы ПроСтранствия
Икона Божией Матери «Ктиторская»
Поделиться
Ктиторская икона Божией Матери — одна из святынь афонского монастыря Ватопед. Её название происходит от слова «ктитор», что в переводе с греческого означает «основатель». Так называют строителей, жертвователей и попечителей храмов. В Ватопедской обители ктитором именуют императора Феодосия Великого, возглавлявшего Византийскую империю в четвёртом веке. Именно он положил начало существованию монастыря.
Тому предшествовали чудесные обстоятельства. Император следовал по морю из Рима в Константинополь. Проходя мимо полуострова Афон, царский корабль попал в сильный шторм. Во время бури сын императора, Аркадий, оказался за бортом. Судно с трудом причалило к берегу. Феодосий и его спутники не чаяли увидеть мальчика живым. Каково же было изумление мореплавателей, когда они обнаружили Аркадия мирно спящим на берегу. Проснувшись, ребенок рассказал, что его спасла от гибели Пресвятая Богородица.
В том месте, где был найден царевич, по велению императора построили церковь во имя Божией Матери. Феодосий пожертвовал этому храму образ Небесной Заступницы, выполненный в традиции Одигитрия, что переводится с греческого языка как Путеводительница. Богородица на изображении левой рукой удерживает Младенца Христа, а правой указывает на Него, как на истинный Путь спасения. Икону, подаренную императором, назвали Ктиторской. Она стала главной святыней Ватопедского монастыря, который образовался при церкви.
В девятом веке на обитель напали арабы. Перед тем, как завоеватели ворвались в храм, один из насельников, иеродьякон Савва, успел спрятать Ктиторский образ. Он поместил икону в нишу под полом в храме, с молитвой зажег перед святыней лампаду и накрыл тайник каменной плитой.
Самого Савву захватили в плен. Он прожил в неволе несколько десятилетий, а после освобождения вернулся в родной Ватопед седым старцем. С трепетом и благоговением монах открыл свой тайник. И обнаружил, что Ктиторская икона на месте, а перед ней по-прежнему горит лампада!
Иноки торжественно перенесли древнюю святыню в алтарь соборного храма Благовещения Пресвятой Богородицы. Там она пребывает и сейчас. Перед Ктиторской иконой уже много веков горит лампада. Монахи Ватопедского монастыря поддерживают в ней неугасимый огонь.
Списки чудотворного Ктиторского образа распространились по всему православному миру. Один из них пребывает в Духовной семинарии Свято-Успенской Почаевской лавры. А еще помолиться Богородице перед этим образом можно в храме деревни Красново в Тверской области и в селе Береговом Краснодарского края.
Все выпуски программы Небесная Заступница
13 апреля. О Пасхальной радости
Поделиться
Сегодня 13 апреля. Светлый Понедельник. О Воскресении Христовом — благочинный Херсонесского церковного округа города Севастополя протоиерей Стефан Сломчинский.
«Христос Воскресе». И в этом пасхальном приветствии мы видим самое главное, потому что мы утверждённо говорим всему миру, что Христос воскрес.
Можно рассуждать о воскресении Христовом много, говорить, когда это происходило, с кем это происходило, при каких обстоятельствах это происходило. Но главное, что мы должны услышать для себя, что из поколения в поколение, из года в год христианин говорил только главное слово — «Христос Воскрес». И это наполняло его жизнь жизнью, силой, славой, победой, которую совершил Христос над смертью.
Принять эту истину нужно только через своё собственное сердце. И когда это сердце принимает её, тогда не нужны какие-то другие аргументации. Когда же сердце суетное находится в каком-то другом осмыслении, каких-то своих представлениях и понимании, оно ищет ещё аргументацию. Оно ищет какие-то вопросы, потому что оно не напитывается той радостью или тем событием, которое происходит сегодня.
Говорить сегодня много — значит говорить много, но не выразить того, что может выразить самое простое, самое понятное и самое доходчивое, в котором мы сегодня говорим — «Христос Воскресе».
Все выпуски программы Актуальная тема:
