Мы беседовали с руководителем Центра кризисной психологии при Патриаршем подворье, храме Воскресения Христова в Москве Михаилом Хасьминским.
Разговор шел об опасностях и манипуляциях, которые могут встретиться в социальных сетях: как научиться их распознавать, и что может помочь не поддаваться им.
Ведущий: Константин Мацан
К.Мацан:
— «Светлый вечер» на радио «Вера».
Здравствуйте, уважаемые друзья!
У микрофона — Константин Мацан. А в гостях у нас сегодня Михаил Игоревич Хасьминский, руководитель Центра кризисной психологии при храме Воскресения Христова на Семёновской.
Добрый вечер!
М.Хасьминский:
— Добрый вечер!
К.Мацан:
— В хорошую традицию превращаются уже наши беседы на радио «Вера» по самым... таким... острым и актуальным темам. Не в смысле их какой-то сиюминутной остроты, а в смысле того, что, действительно, волнует человека в непростое время — время кризисное, что человека беспокоит. На самые такие какие-то острые беспокойства Вы отзываетесь, и мы их с Вами обсуждаем.
Ну, вот, одно из совсем недавних беспокойств и информационных поводов — это всё, что связано с... то, что можно обобщённо назвать манипуляциями в социальных сетях.
Буквально, недавнее событие — нам предлагают факты, когда молодёжь, детей, подростков через социальные сети призывают к участию в каких-то политических акциях, общественных движениях — это одна сторона вопроса. А вторая сторона вопроса — что родители друг с другом обмениваются сообщениями тревожными о том, что, в тех же социальных сетях, распространяется призыв к подросткам, к детям... ну... к совершению каких-то деструктивных действий — там, навредить себе, какому-то такому массовому странному поведению. И множатся в социальных сетях посты родителей: «Будьте рядом с детьми!», «Будьте внимательны!», «Вот, в эти дни контролируйте!» и так далее. Пронизана наша жизнь тем, что можно назвать манипуляциями, которые, так или иначе, в социальные сети приходят. Вот, об этом сегодня поговорим: как от них защищаться, как не попасться, как родителю вести себя в этой ситуации, что говорить, что не говорить ребёнку, и как выстраивать на этом фоне, в принципе, отношения с детьми. Вот, на эти темы с Вами сегодня хотелось бы поговорить.
Ну, для начала, просто самый общий вопрос: а Вы, как психолог, как кризисный психолог, где, для себя, главный нерв этой темы выделяете? В чём он для Вас?
М.Хасьминский:
— Знаете... ну... детьми же всегда, собственно говоря, манипулировали. По большому счёту, во все времена это было. И, в том числе, манипулировали с целями далёкими от каких-то, там, может быть, политических, финансовых. Были и просто... Ну, вот, если вспомните, детский Крестовый поход, например, да?
То есть, вроде бы, была славная идея, что дети должны освободить Иерусалим, и всё должно быть хорошо. Хорошая идея была вброшена вот в эти детские массы. Тысячи детей пошли освобождать Иерусалим. Им было обещано, что море расступится перед ними, когда они помолятся. Но море не расступилось, и, в итоге, все были погружены на корабли и проданы в рабство. И это вот... таким образом закончился этот детский Крестовый поход в тысяча двести каком-то году, который, кстати, не благословил Папа. Насколько мне известно, он его не благословлял. То есть, проманипулировали детьми.
У детей мало жизненного опыта. У них не развито критическое мышление. Дети, в принципе, доверчивы, и не могут адекватно оценивать ситуацию — почти всегда. Ну, в силу просто своей незрелости.
Кроме того, они идеалистичны. Какая-то идея... ну... идеальная, реализации которой быть не может — мы с вами понимаем, как уже взрослые люди, достаточно пожившие и критичные — она... так сказать... попадает в детскую душу, даёт плод, и ребёнок руководствуется уже эмоциями, чувствами, а не разумом, не раздумывает над этим. Это делает детей уязвимыми к любой, собственно говоря... в том числе, и деструктивной деятельности.
То есть, детей можно поднять как на хорошее, дав им эту идею... давайте вспомним... там... пионеров-героев, например, в Великую Отечественную войну — это дети, которые своей жизнью доказали верность вот этим вот идеалам родины, семьи, и так далее, и так далее, и... ну... стали героями — нет большей любви, чем если кто положит жизнь за други своя. Они, на мой взгляд, исполнили это.
К.Мацан:
— А если, для начала, взять тут тему, которую я уже обозначил — про различные призывы к детям сплотиться в какую-то группу, сообщество и организованно нанести себе, скажем так, очень общо и аккуратно, какой-то вред? Вот, про призыв к деструктивным действиям.
Вот, что здесь делать родителям? Как защищаться от этого? Как детей защищать? Что Вы, как психолог, советуете?
М.Хасьминский:
— Ну, смотрите... детям, вообще, свойственно... ну, далеко, конечно, не всем, но... естественно, что дети стремятся собираться в группы. То есть, им нужно социальное общение, им нужно... там... поддержка вот эта вот — то, что тебя социум принимает... там... ровесники... и так далее, и так далее. Это, вообще, для детей — обычное, совершенно, дело.
Что касается манипуляций, которые на этих детей проводятся... смотрите, как они сейчас стали хитро делаться. Они делаются, по сути, через родительское сообщество. То есть, информация подаётся через родительское сообщество.
Ну, я, вот, просто приведу пример. Вот, здесь наши слушатели-родители должны быть очень бдительны.
Вот, эта история, которая была... ну... кто помнит... с «китами», когда популяризировалось очень деструктивное поведение — в сети, там, собирались сообщества — это было давным-давно, в 2015 году. С тех пор прошло очень много времени. Но как тогда в родительские сообщества, в родительские чаты вбрасывалась информация: «Люди, вот такого-то числа будет такое-то групповое деструктивное действие. Держите своих детей, никуда не отпускайте, сидите...» — там... и так далее, и так далее. И, конечно же, родители тогда шли к своим детям и задавали им прямой вопрос: «А ты — не собираешься туда? А ты — не собираешься вот этого делать?» — и, как всегда, оказывается, что у кого-то именно этот вопрос пробуждает дополнительный интерес. А, поскольку группы-сообщества родительские — они очень широкие, всегда можно было найти какую-то часть детей — ну, несколько, допустим, процентов, — в которой из-за этого пробуждались к этому интересу. Это не значит, что они совершали эти деструктивные действия, но просто — популяризировалось это, как будто, вот, все сейчас идут уже... там... и так далее... это важно, важно, важно... Так бы, может, никто бы и не узнал, а вот, с помощью родительских сообществ, это продвигалось.
Это не говорит о том, что все родители должны быть благостны, и не обращать внимания на подобные вещи никогда. Это говорит о том, что родителям надо, во-первых, разговаривать с детьми, во-вторых, надо понимать, о чём идёт речь. Поэтому, обращаться надо к профессионалам за разъяснениями — к тем, кто в этом, действительно, по-настоящему, разбирается. Это — далеко не завуч, обычно, и, скорее всего, не школьный психолог. Потому, что вот эти вот деструктивные истории, и такие серьёзные технологии деструктивные, о которых мы подробно не будем сейчас разговаривать, но... они продвигаются людьми, которые знают, как это делать. И только профессионалы, видя вот эту манипуляцию... если обратиться вовремя к профессионалам за разъяснением, то всё это разрешится.
Вот, когда сейчас начали говорить, что в марте вот это вот всё произойдёт — такого-то марта — я заранее сказал, что ничего не будет — вообще, ничего не будет. Но вот эта паника, которую устроили, в том числе, органы государственной власти, когда: «А-а! О-о! Какой кошмар!», и некоторые силовые ведомства тоже — она просто подогревает интерес к этой... к этому деструктивному поведению.
К.Мацан:
— Вы сказали — обращаться к профессионалам. Это — к кому обращаться? То есть, родителям — к профессионалам, к специальным психологам? И тогда — какой вопрос должен быть сформулирован родителями?
М.Хасьминский:
— В принципе, в любом регионе, всё-таки, есть люди, которые по этой теме работают серьёзно. Это — психиатры, психологи. Но это — не все психологи, вообще... там... школьные психологи... может быть, это и в школе — кто-то там работает, но в каждом регионе — это свой набор... такой... людей-практиков... это — силовики какие-то, которые, действительно, имеют информацию. И, вот, обращаться надо — к ним. Чтобы они именно сказали, как надо вести себя в этой ситуации.
То есть, паника, в данном случае, очень плохой советчик. То есть, естественно, надо каждую угрозу отбивать, нельзя благодушествовать, и говорить: «А, ну... это — не про нас, а про кого-то ещё... с нами такого никогда не случится!» — кто его знает? Но помочь в этом должны профессионалы, а не сами родители — самим родителям. То есть, не надо устраивать вот эту всеобщую панику. Вот эта всеобщая паника — она, как раз, доводит до реализации тех целей, которые ставят те, кто манипулирует, в том числе и детьми. Вот это — очень опасно.
Причём, у нас таких деструктивных историй — достаточно много. У нас направлений деструктивной активности — очень много. И, знаете, на каждого тоже... на каждую деструктивную активность не найдёшь, в общем-то, таких прям... много уж специалистов. Поэтому, это — штучные люди в регионах, которые могут — да, и на федеральном уровне тоже — которые могут в этом разбираться, могут дать хороший совет.
«СВЕТЛЫЙ ВЕЧЕР» НА РАДИО «ВЕРА»
К.Мацан:
— Михаил Хасьминский, руководитель Центра кризисной психологии при храме Воскресения Христова на Семёновской сегодня с нами и с вами на связи в программе «Светлый вечер». Мы говорим о том, как защищаться родителям и детям от манипуляций в социальных сетях — манипуляций, которые направлены на детей и подростков.
И, вот, Вы такую вещь произнесли, что родителям нужно с детьми разговаривать. Мне кажется, это подводит нас к такому важнейшему аспекту темы, что если родитель замечает, что ребёнок, подросток попал под влияние какой-то, скажем так, секты, то это уже — некое последнее звено в цепи, которое... эта цепь до этого уже существовала. То есть, уже, грубо говоря, надо было раньше это попытаться выявить. То есть, если это уже случилось, значит, вы уже опоздали, грубо говоря. Вот, я прав или не прав?
М.Хасьминский:
— Да. Но, опять же... давайте мы зададим вопрос... Секта. Чтобы ребёнок не попал в секту — а сектой мы ведь можем не только религиозную считать, да? Секта...
К.Мацан:
— Конечно, я это беру, как некий образ. Такое сообщество, которое хочет на ребёнка влиять.
М.Хасьминский:
— Совершенно правильно. А, ведь, для того, чтобы ребёнок не попал в секту, надо ему правильно выстроить мировоззрение... по сути... до этого. Это и есть профилактика, это и есть прививка.
А как ты можешь выстроить мировоззрение ребёнка, если у тебя у самого его как бы нет, и ты никогда не задумывался о важнейших мировоззренческих вещах, и... например, сейчас многие родители, как раз, и родились-то в 90-е годы, в которые, к сожалению, вот эта вот вся социокультурная преемственность была прервана, и их самих, по большому счёту, не учили этому? И они, к сожалению, попали в такой... межвременной какой-то... не знаю... завал. И, естественно, что они очень часто не могут чётко объяснить ребёнку, почему это делать нельзя, в чём опасность того или иного, или третьего. Ведь, вероятность того, что, например, православный ребёнок, который понимает, что такое трезвение, при этом, понимает, что он — не пуп земли, что у него много грехов... ну... вероятность у него попасть в секту гораздо меньше, чем у человека просто со стороны, который просто этим заинтересовался, и... как бы, вот... пришёл... там... в Церковь где-то со стороны, его никто ничему не учил, и тут вдруг — раз, попадается ему навстречу человек, который говорит те вещи, которые ему хочется услышать. И всё — он в секте. Но это уж слишком упрощённо, конечно, но — в целом, да? Тот человек, который укоренён в какой-то вере, в каком-то мировоззрении — он более устойчив, естественно, к подобным... там... вещам сектантским. Хотя и не на 100% защищён. А вот тот, у кого вообще ничего нет — ну... как вот... пустое ведро — наполняй, чем хочешь. И оно наполняется, чем хочешь. Сегодня — одна деструкция предлагается, завтра — другая. Человек, который даже не понимает разницу между добром и злом, извините — он пойдёт, куда угодно. И они — идут. Потому, что мы видим в этих во всех деструктивных группах, причём, не важно, какого направления, даже, практически, сатанинскую символику очень обильно. Хотя, вроде бы, это и не религиозная группа — при чём здесь сатанинская символика? А это переформатировано на уровне символов. Это ж всё понятно, что... ну, вот, например, для нас государственный флаг — это же не кусок материи, правда? Это — символ. Поэтому, мы не допустим, чтобы его... там... ногами топтали. Точно так же можно топтать символы другие, негосударственные. И, таким образом, в определённой степени, переформатируется сознание того, кто это видит. А это — на большие аудитории, это, иной раз, тысячные какие-то паблики. Всё это мы видим.
К.Мацан:
— А, из Вашей практики, есть ли какие-то признаки поведения у ребёнка, по которым родитель может понять, что что-то не так, что к чему-то нужно присмотреться, и какие-то, может быть, действия предпринять? Или — поговорить с ребёнком. Вот... какое-то поведение, которое должно выдать, что есть тревожность.
М.Хасьминский:
— Ну, нет... что есть тревожность — есть много, там, признаков. Но специфических признаков именно того, что ребёнок уже попал во что-то деструктивное — ну, не так уж и много.
В принципе, если так посмотреть, то... ну... у меня, например, посмотреть... сколько я лажу по сайтам с деструктивной направленностью, да? Можно подумать, что я тоже деструктивный. Но, в общем-то, это, вроде как, не так. Потому, что это — профессиональный интерес.
То есть, каждый ребёнок может, конечно, зайти на какой-то сайт единожды, интересоваться какой-то темой, может быть, критически, как раз, её оценивая, готовя... там... доклад, и... много чего ещё.
Но если он постоянно акцентуирован на этом, если только это его, например, волнует, если только подобное общение, с такими же людьми, его интересует, если он десоциализируется, если он замыкается, не хочет что-то, например, уже обсуждать, или, совершенно точно, оценивает уже всех остальных, как инаковых каких-то людей, его абсолютно не понимающих, второго сорта уже для него ставших — это должно, безусловно, настораживать.
Если у ребёнка, при этом, например, нарушения сна появляются, нарушения пищевого поведения — то же самое.
Но это — ещё раз я говорю — это не специфические признаки. То есть, ребёнок может влюбиться — и у него нарушится сон, или, там, пищевое поведение. То есть, это — во многих случаях может происходить. Но сама система этих вот признаков — она, конечно, должна часто настораживать. Самое, конечно, настораживающее — если он очень доверчив, если он рвёт старые связи... именно — рвёт, если он замыкается, как я уже сказал, только на одной группе, потребляет информацию только из одного источника — ну, или... там... из источника, связанного с этой группой, если у него появляется агрессия ко всем, кто хочет ему что-то объяснить не так... ну... что он не так понимает — вот, это, действительно, должно настораживать. Это уже... такое... сектантское видение.
К.Мацан:
— Я бы ещё вот с какой стороны на это попросил бы Вас посмотреть и прокомментировать.
Я думаю, что для многих наших слушателей, родителей близка и понятна эмоция, которую, допустим, я вот сейчас выражаю: «Нет... ну... мой ребёнок — его это не коснётся. Он — другой. Он — культурный, воспитанный, ходит в музыкальную школу, мы в него так вкладывались, он благополучный, он не дружит с какими-то странными... там... ребятами с пониженной социальной ответственностью...» — и так далее.
А есть ли случаи, что, при таком внешнем благополучии, ребёнок, всё равно, соскальзывает в какую-то... вот, такого рода, неприятную историю, скажем широко, и нужно ли, вот сейчас, родителям самим себе сказать, что «и со мной это может случиться — надо к этому быть морально готовым»?
М.Хасьминский:
— Слушайте, мы не будем, наверное, пугать никого... я так думаю. Хотя, конечно, как любой человек может, при каких-то обстоятельствах... ну, например... попасть в ДТП — даже очень опытный водитель, и даже на очень хорошей машине, и даже в очень хороших погодных условиях. Ну — может. Точно так же, конечно... жизнь-то — длинная вещь, длинная штука, обычно, всё-таки, да? И... это не спринт, а марафон — всё, что угодно может случиться на этом долгом забеге. Поэтому, гарантий — то, что мы вкладывали, мы что-то объясняли — не может быть гарантий. Только одно, на самом деле — святость самого человека. Если он просто святой — ну, тогда, скорее всего, конечно, с ним ничего не случится. Но, поскольку, не святы ни родители, ни их дети, уж тем более, говорить о каких-то гарантиях — даже совершенно неуместно было бы. Поэтому, мы всегда продолжаем — вкладывать. И вкладывать, в первую очередь, в духовное, и, конечно же, в мировоззрение, в целом. Вот, в это — вклада много не бывает. Соответствие... ну... чтоб было, конечно, с нашим... там... мировоззрением — позитивным, созидательным. Вот, это вот — очень важно. Если человек, всё-таки, созидателен и позитивен — в него шансов больше... так скажем... этот марафон дойти до финиша.
К.Мацан:
— Ну, а, вот, смотрите. Вот, родитель, предположим, оказался в ситуации, когда заметил, что его ребёнок подвержен влиянию какой-то секты — в том смысле, в котором мы это обозначили. Не религиозной секты узко, а — некоего сообщества «единомышленников», которые, на самом деле, хотят на этого ребёнка как-то влиять и себе подчинять.
Вот, что родителю, вот в этом моменте, делать? Вот, Вы говорили — разговаривать. Но, вот, родитель понимает, что нужно что-то делать. С чего начать? Ну... там... сесть и поговорить, обнять, сказать: «Я тебя люблю!» — это я сейчас фантазирую... не знаю, там... или резко запретить выход в Интернет... там, не знаю... дома запереть... я сейчас, опять же, вот... наверное... обостряю эти варианты.
Вот — мы в моменте. Я — родитель. Что мне делать первым шагом, и вторым, и третьим?
М.Хасьминский:
— Значит... ну, смотрите... здесь, тем более, я не дам точного ответа, и объясню — почему. Потому, что инструментов, всё-таки, достаточно много, и не все они работают в той или иной ситуации.
Конечно, сначала надо было бы критически поразмыслить с этим ребёнком — ну, это если он идёт ещё на контакт: «Что ты хочешь?» Вообще, выработка критического мышления — это то, чего сейчас крайне не хватает для детей. То есть, логике их, по сути, не учат, фрагментарные знания, пусть даже и очень глубокие, не помогают анализу. То есть, всё надо уметь анализировать и критически осмыслять. Если этого нет — значит, у человека проблемы.
Если он не может даже сформулировать, что ему не так, он находится в эмоциях — тогда, конечно, надо постараться его успокоить, с эмоций перейти на какую-то логическую уже линию разговора, и там уже выяснять — а что, собственно, не так? Вот, когда логически будет человеку понятно, что именно — вот, тогда появляются инструменты для воздействия — то ли специалисты, то ли... там... увезти куда-то, то ли — ещё что-то. Иногда, кстати говоря, некоторым людям для этого приходится, действительно, детей просто брать в охапку — и уезжать туда, где... там... нет Интернета, например, какое-то время жить там, чтобы там человек пришёл немножко в себя — то есть, отключился вот от этих эмоциональных каких-то... очень таких... запредельных перегрузок, и уже почувствовал себя, понял, кто он.
Вот, точно так же, кстати... вот, почему дети ходят в наушниках бесконечно сейчас, на «подключке», так называемой, да? Боятся собой остаться! Вот, сними такому наушники в лесу — для него это мучение ужасное, понимаете? Он живёт не своей жизнью, он живёт какими-то эмоциями, которые получает, в данном случае... там... например, со своего плеера.
К.Мацан:
— Мы вернёмся к этому разговору после небольшой паузы.
Я напомню, сегодня с нами и с вами на связи в программе «Светлый вечер» Михаил Хасьминский — руководитель Центра кризисной психологии при храме Воскресения Христова на Семёновской. У микрофона — Константин Мацан. Не переключайтесь.
«СВЕТЛЫЙ ВЕЧЕР» НА РАДИО «ВЕРА»
К.Мацан:
— «Светлый вечер» на радио «Вера» продолжается.
Ещё раз, здравствуйте, уважаемые друзья!
У микрофона — Константин Мацан. А на связи с нами сегодня Михаил Хасьминский — руководитель Центра кризисной психологии при храме Воскресения Христова на Семёновской. И мы продолжаем наш разговор о манипуляциях, о манипуляциях в социальных сетях, и, может быть, вообще, о феномене манипуляции, с которым дети, подростки нередко сталкиваются — например, даже просто в своей среде, когда... вот, мы, в первой части программы, говорили о всяких деструктивных сообществах, и так их, терминологически, называли сектами, но, ведь, манипуляция, насколько я могу судить — инструмент общения просто среди, допустим, одноклассников.
Там: «А, давайте, все скажем учительнице, что ничего не задавали на сегодня!» — и найдётся 1 человек, который скажет, допустим: «Нет, я не могу так соврать», — и его либо засмеют, либо застыдят, либо будут угрожать: «Ты — что, не с нами?» А, наверное, в каком-то смысле, по-христиански, мы бы хотели, чтобы наш ребёнок в такой ситуации встал и возвысил голос за правду, да? Если угодно, за этику.
Вот, у Вас бывали случаи? Наверняка, Вы такие встречали примеры, среди... там... детей, с которыми Вы общаетесь, подростков. Вот, как от таких манипуляций защищаться?
М.Хасьминский:
— Слушайте, если б только это касалось бы подростков и детей, было бы, наверное, хорошо. Но это такая... Вами пример, конечно, приведён, достаточно безобидный манипуляции, которая касается момента в образовании.
Конечно, она может потом вырасти — эта безобидная — в очень даже серьёзную проблему. Когда человек учится обманывать — это плохо. Но когда он обманывает технологично — вот, это вот уже, действительно, можно назвать манипуляцией.
Но! Ещё же это и взрослые используют постоянно. В семьях это используется. И, при этом, дети учатся. То есть, они же не просто так это в школе делают. Они этому, прежде всего, к сожалению, учатся в семье. Там, где нету гармонии, нету открытости друг другу в достаточной степени, присутствует вот этот эгоизм, и вот тогда договариваться, например, о чём-то по-честному, что-то объяснять... ну... когда и не хочется, а когда — ты просто этого сделать не можешь. И вот тогда начинаются вот эти вот манипуляции.
И манипуляции эти, обычно, приводят, к сожалению... ну... к достаточно серьёзным проблемам во взаимоотношениях. И, обычно, они приводят к тому, что и второй человек начинает манипулировать тоже. То есть, и относительно него, и он уже начинает, относительно других, эти манипуляции.
И вот эти манипуляции — они разрастаются, множатся, и наши дети в этой среде, естественно, это всё тоже берут.
Но! Интересно ещё вот что: что мы не осознаём даже часто, что мы манипулируем сами. То есть, это вот настолько грех этот сидит, по большому счёту — попытка управлять другим... вот... не по-честному, используя различные методы.
Кто-то... ну, вот... помните, наверное, дети у кого были: «Купите мне вот это!» — и в слёзы. То есть... ну... в какой-то степени, это — только начало манипуляции. То есть, родители, для того, чтобы ребёнок не плакал, идут на какие-то уступки. Но когда, извините меня, взрослые люди занимаются тем же самым, тогда они применяют, зачастую бывая инфантильными, вот это вот в семье — конечно, семьи, зачастую, просто рушатся из-за этого. И мне такие встречаются — Вы спросили, встречаются ли мне — так, почти каждый день, к сожалению, наверное, я это вижу. И вижу, самое главное, последствия — к чему это приводит. И вижу, что, очень часто, не осознаётся это всё. И приходится показывать это. И уже теперь даже, иной раз, приходится объяснять, что это — плохо!
Вот, как раз, мы вошли в пост Великий — время, когда люди обращают внимание ( ну, должны обращать внимание ) внутрь себя, в то, что они делают, как они живут, что — внутри, какое содержание имеют. И, вот, мне кажется, для наших слушателей было бы хорошим, например, опытом таким — вот, просто несколько дней хотя бы, при общении с другими людьми, анализировать, как мы... ну... как мы общаемся, где мы используем вот эти самые манипуляции, зачастую, очень нечестные. И, мне кажется, что очень многие, на самом деле, придут в ужас. Потому, что, практически, каждая коммуникация у многих будет с этим связана! И причины, конечно, этому будут — и в духовном, так сказать, устроении, и в детстве, возможно — как модель поведения, но... вот... просто, хотя бы, осознавать, что это есть — вот, это очень важно.
К.Мацан:
— А как для себя провести границу, где — это манипуляция, а где — это... ну... если угодно, просто просьба? Причём, провести границу, как в себе ( вот, где я сейчас, если я себя контролирую — я сейчас манипулирую, или я обращаюсь за помощью ), и как провести границу, воспринимая внешние сигналы ( вот, мой ближний ко мне обращается с чем-то — это манипуляция, или это просто просьба )?
Я такое мнение встречал, что эта граница проходит по чувству вины. Вот, если просьба, обращённая ко мне, или моя просьба — она подразумевает посеять в человеке чувство вины ( и я чувствую, допустим, что меня к этому склоняют ), тогда это манипуляция. Если я чувствую, что это просто просьба о помощи... не знаю... ласковая какая-то, с приятием... то тогда это — не манипуляция.
Вот, какие ещё могут быть критерии?
М.Хасьминский:
— Ну... манипулируют, обычно, двумя вещами. Как Вы правильно сказали — чувством вины и страхом. Это, конечно... такие... наиболее часто встречающиеся для манипуляции... основы такие.
И, вот, Вы спрашивали, где проходит граница? Ну, смотрите... если я чего-то прошу, например, сделать, я должен объяснить, что я хочу. Ну, или приказать — если это мой подчинённый. Тут я не должен ничего объяснять. Если я объясняю — доходчиво, понятно, возможно, опускаясь на определённый уровень, чтобы человек понял, я, в какой-то степени, учу себя смирению, чтобы объяснить, чтобы... так сказать... дошло. А если я обманываю — например, чувство вины какой-то внушаю, как Вы правильно сказали, или ощущение страха внушаю, или обманываю просто по фактуре — говорю, что «ты сделай вот это вот потому, что — вот так», а, на самом деле, не так, на самом деле, я просто человека обманываю — это вот, как раз, и есть манипуляция. Или, если я просто... там... пускаю слёзы, условно говоря, и говорю, какой я теперь несчастный оттого, что человек вот это вот не хочет делать, что рождает тоже, кстати говоря, чувство вины.
Ну, да... вот, так вот люди, конечно, манипулируют друг другом — причём, в обе стороны, как я и говорю. Иной раз семьи видишь, которые... просто один манипулирует чем-то одним, второй — манипулирует чем-то другим — у них как бой постоянный идёт. То есть, они постоянно... они в этом уже живут по несколько лет. Они этого вообще никак не осознают — они просто долбят друг друга. Вместо того, чтобы нормально, спокойно поговорить — открыто, честно, и понять, у кого в чём интерес, как можно достичь интереса твоего или другого. И обычно, конечно, если уж так сказать — это следствие того, что люди не хотят искать компромисса, как его должно искать вообще. Потому, что теряют и коммуникативные вот эти возможности.
Чёткой границы, опять же, провести нельзя. Ну... ты честно что-то говоришь или нечестно... я думаю, что любой человек, конечно, всё-таки, понимает, если он будет на это обращать внимание. Если нечестно — значит, манипулируешь. Если искренне ошибаешься — значит... ну, ошибаешься, бывает.
«СВЕТЛЫЙ ВЕЧЕР» НА РАДИО «ВЕРА»
К.Мацан:
— Михаил Хасьминский — руководитель центра кризисной психологии при храме Воскресения Христова на Семёновской сегодня с нами и с вами на связи в программе «Светлый вечер».
Но, вот, если вернуться к моему первому примеру с подростком, который отказался поддержать весь класс в том, чтобы соврать учительнице, что ничего не задавали.
Надо, наверное, такому подростку, чтобы поступить по совести, иметь какую-то основу внутри себя, чтобы решиться быть «белой вороной». И, вот, я из своих взрослых жизненных ситуаций понимаю, что нет иной такой основы, кроме как следовать за Христом. То есть, ты можешь быть не с коллективом, и можешь быть осмеян, но если ты со Христом, то это тебе не страшно.
Но я понимаю, что это очень высокие слова, и какая-то такая... как бы... может быть, даже излишняя такая... теоретически-духовная планка, которая, может быть, не так уж и подходит для подростка.
Или — я не прав? Или... вот... если ребёнок живёт в церковной семье, воспитывается в Церкви, осмысленно ходит в Воскресную школу, то у него такая мотивация на практике может сработать: «Я буду не со всеми, я буду „изгоем“, но я останусь со Христом, и для меня это — важнее».
М.Хасьминский:
— Я очень часто видел такие вещи... вообще, в принципе, есть около 10% людей, не склонных к конформизму. То есть, они имеют собственное мнение, и они не смотрят на то, как подражать другим людям.
В принципе, я не видел исследований, честно говоря, по какому-то конфессиональному признаку, но это люди, обычно, зрелые, которые прошли через какие-то трудности, у которых, безусловно, нету каши в голове, которые структурированно могут и объяснять, и сами стоят на определённых... так скажем... принципах. И — самое главное, что я сказал — они не инфантильны, не безответственны... ну... достаточно трезвое мышление у людей, и, в том числе, и в отношении к себе. Вот, если человек — такой, то, в принципе, он может не быть конформистом. А в остальных случаях — всё смотрит... там... на других: «Если все соврут, ну... и я совру». Это такое... знаете... социальное у нас... проблема социализации — можно даже, в какой-то степени, сказать. Потому, что люди, конечно, для своей безопасности — ведь невозможно до всего дойти своим умом — они подражают поведению других людей. Ну... и есть, вот, яркие люди — такие, которые не поддаются.
К.Мацан:
— Ну, смотрите... вот этот кейс, взятый даже не из головы, мне однажды приходилось обсуждать в реальной молодёжной аудитории — в рамках одного... такого... слёта православных подростков, не в Москве, и они сами бурно в это обсуждение включились. И... мы, собственно, ставили вопрос: а как поступить? То есть, не теоретически эту ситуацию разбирали, а практически.
Ведь, если, допустим, этот же пример взять — с учительницей. Если скажешь: «Нет-нет-нет, все врут, Вы нам задали домашнее задание», — то, получается, сдашь друзей, и... как бы... весь класс выставишь обманщиками, а себя таким всем рыцарем в белом. А, с другой стороны, если «нет» скажешь, то будешь участвовать в обмане.
А ещё дети добавили, на самом деле, сами утяжеляющее обстоятельство — что учительница старенькая, она, и вправду, может забыть иногда, и она готова поверить детишкам. Они скажут: «Вы не задавали!» — и она скажет: «Ой, и вправду... эх, я... такая-сякая... забыла задать... ну, ладно! Хорошо, что вы сказали».
И, вот, мы думали с детьми — они, вернее, думали, а мы просто наблюдали, взрослые — как поступать. И один из вариантов был: класс не сдавать, и промолчать. Но потом подойти к учительнице и сказать: «Вы знаете, на самом деле, Вы ничего не забыли, у Вас всё в порядке с памятью. Это, вот, ребята... как-то... решили так поступить».
Ну... я не знаю. А, вот, как Вам кажется... и, причём, я не уверен, что это правильный вариант, который я сейчас озвучиваю — это то, что сами дети додумывали, как надо сделать. А, вот, что бы Вы посоветовали в такой ситуации ребёнку, который с такой дилеммой к Вам пришёл?
М.Хасьминский:
— Ну, надо смотреть, на самом деле, на ребёнка. Ну... я бы, наверное, — если бы обо мне речь была в школьные годы, естественно, — я бы, наверное... класс бы не сдал. Ну, скорее всего... то есть... в конце концов, здесь цена ошибки — не очень большая.
Знаете, в школу ходят ведь не для того, чтобы делать домашние задания, а чтобы получать знания. И, если ты такой умный, и, если у тебя такие умные друзья, которые и сами не хотят их получать — они делают хуже только себе, в данном случае, и уж совершенно никак не учительнице.
Конечно, возможно — не хорошо обманывать. Но, с другой стороны, если уж это, действительно, так дальше рассматривать... ну... да, иногда обман... смотря, чем он продиктован. Желанием проманипулировать учительницей и посмеяться над её, так сказать, старостью и плохой памятью — это один вопрос. А второй, например — просто не сдать товарищей. В одним случае, это — манипуляция. Во втором случае — это... в принципе... ну... такое... возможно даже, в какой-то степени, и христианский подход.
Ведь, мы же знаем примеры, когда... там... те же самые разведчики — они тоже вынуждены, в какой-то степени, обманывать. Но всё объясняется — ради чего этот обман происходит, ради какой цели?
Если ради себя, любимого, то это — манипуляция. А ради чего-то высокого — то это уже, скорее всего, не манипуляция, а, как раз, это... ну... такой... очень... хороший христианский подход.
Я бы так разделял. Хотя, я тоже не уверен, что именно так оно — правильно. Тут вопрос, действительно, сложный. Потому, что кто-то кого-то обязательно, в данном случае, подводит.
К.Мацан:
— Меня, в своё время, очень удивило, когда я узнал о работе одной Воскресной школы... удивил тот факт, что многие подростки, которые уже в старших классах этой Воскресной школы, и очень её любят, очень ей преданы, ходят на занятия, у них такой свой круг там сложился, они обсуждают какие-то острые вопросы, в том числе, и современные, политические даже, в том числе... там... обсуждают какие-то... гендерную проблематику — ну, то, что подросткам интересно, с ними священники обсуждают.
И, в частности, одна из тем, которые как-то на обсуждениях возникали, как мне рассказывали, была тема... вот... изгойства, изгоев — каково быть «белой вороной», таким вот... аутсайдером. И оказалось, что многие из тех, кто в Воскресную школу ходит, у себя в классах... ну, может быть, не многие — у меня статистики нет, но были детишки, подростки, которые эту тему, видимо, вбрасывали именно потому, что сами являются таковыми у себя в общеобразовательных школах.
И я задаюсь вопросом, во-первых, насколько это часто, что дети из церковных семей оказываются... такими... аутсайдерами? Встречались ли Вы с этим? И, вообще, что делать человеку, подростку, вне зависимости от его церковности или нецерковности, который таким аутсайдером оказался, и он по этому поводу переживает? Это же тоже связано с нашей темой, о которой мы говорим — отношения с коллективом, и готовность в этот коллектив как-то... какой-то ценой интегрироваться.
М.Хасьминский:
— Ну, вот... буквально, сегодня у меня уже была такая именно беседа.
Значит, девочка очень переживала по поводу того, что у неё... как-то ей казалось, что, по отношению к ней, осуществляется буллинг. Но когда разобрались, выяснилось, что нет. Ну, так преломляется, так подросток видит.
Вот, она говорит: «У меня всего двое друзей, а не как у всех... там... по многу друзей». Ну, конечно, много друзей быть не может. Один человек имеет позицию, что он идёт и пытается решить проблему. Другой человек пытается её избегать, спрятаться за что-то, в том числе... там... в уголочек забиться и говорить, что... там... вот... обижают. Ну, а ты — делай что-нибудь!
Хотя... с другой стороны, опять же, я скажу — что не может ребёнок, с мировоззрением христианина, например, уходить в какие-то деструктивные игры — в том числе, действительно, в какое-то деструктивное поведение. И он не может это поведение покрывать. Ну, например, он не может примыкать к каким-нибудь людям, которые смеются над верой — это противоречит его мировоззрению.
Поэтому, собственно, здесь — смотря, что, Константин. Здесь я вижу — вот, что. Что церковные дети, которых... так скажем... немножко... иной раз, очень жёстко... может быть, не объясняя многих вещей... учат личному послушанию — то есть, послушанию не Богу, не чему-то высокому, а лично... вот... мне, например, родителю, в жёсткой форме, имеется в виду — вот, они, иной раз, выглядят достаточно забитыми, они — подчиняются. Но потом когда-то эта пружина разжимается, и начинается, в общем-то... очень нехорошее поведение.
Я не скажу, что это система — я просто таких вижу. Ко мне же нормальные-то, соответственно, у кого нет проблем, не приходят. Приходят — как раз, те, у кого есть проблемы. А, зачастую, я должен сказать, родители сами манипулируют ребёнком, прикрываясь религиозными какими-то понятиями и логикой. Вот, когда это начинается — вот, это очень плохо. Просто отвратительно. То есть, родители используют религиозную веру, в данном случае, православного ребёнка, как способ манипуляции и... там... получения каких-то... ну... поведение какое-то хорошее, или ещё чего-то, что им нужно. Вот этому учить, точно совершенно, не надо.
Надо учить самостоятельному мышлению, как мы уже говорили в первой части программы, критическому мышлению надо учить обязательно. Надо учить коммуникациям, чтобы ты умел аргументировать и выстраивать отношения с другими людьми — в том числе, которые, например, совсем не православные. То есть, взаимодействовать необходимо, безусловно, со всеми, практически, людьми — мы живём в таком мире. Но для этого надо иметь и убеждённость, и возможность, собственно говоря, свои убеждения отстаивать. Это может только человек, который готов принимать какие-то решения, который не живёт только по послушанию некому — потому, что он не монах. С монашеством, там, всё понятно, но когда мы говорим о детях, то детей-то у нас монахов сейчас нету, собственно говоря. Поэтому, конечно, ребёнка надо учить самостоятельно принимать решения, и чтобы вот этих манипуляций было как можно меньше.
К.Мацан:
— Спасибо большое! Пускай наша сегодняшняя беседа, как раз, и послужит к тому, чтобы манипуляций стало меньше во всех планах. Я благодарю Вас!
У нас на связи сегодня, в программе «Светлый вечер», был Михаил Хасьминский — руководитель Центра кризисной психологии при храме Воскресения Христова на Семёновской.
У микрофона был Константин Мацан.
Спасибо огромное!
До свидания!
«СВЕТЛЫЙ ВЕЧЕР» НА РАДИО «ВЕРА».
Радио ВЕРА из России на Кипре. Ο ραδιοφωνικός σταθμός ΠΙΣΤΗ απο την Ρωσία στην Κύπρο (07.05.2024)
Деяния святых апостолов
Деян., 4 зач., II, 14-21
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Библия — книга, которая содержит в себе множество таинственных пророчеств. Исполняются ли какие-то из них в настоящий момент? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 2-й главы книги Деяний святых апостолов, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 2.
14 Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим:
15 они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня;
16 но это есть предреченное пророком Иоилем:
17 И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.
18 И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать.
19 И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма.
20 Солнце превратится во тьму, и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный.
21 И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется.
«День Господень» — выражение, которое часто встречается в писаниях древнееврейских пророков. Оно указывает на период человеческой истории, когда Бог проявит Себя в ней с максимальной силой. Это отразится как на человеке, так и на всём окружающем мире. Особенно яркие предсказания на эту тему содержатся у пророка Иоиля. По его словам, люди исполнятся Духа Божия. У них появятся особые духовные дарования, самым ярким из которых является дар пророчества. Приближение этого удивительного преображения будут сопровождаться чудесами и знамениями, а также необычными природными явлениями, которые по описанию сродни катаклизмам.
Апостол Пётр, который прекрасно знает Писания древних пророков, уверен, что всё сказанное свершилось. Обращаясь к жителям Иерусалима, он утверждает, что пророчество Иоиля напрямую касается проповеди Христа. Это и был период, когда «день Господень» начал вступать в свою силу. Как и говорил Иоиль, Спаситель совершал чудеса и знамения на небе и на земле. На Голгофе пролилась Его кровь. Солнце покрыла тьма. Однако в полную силу этот день развернулся в момент Пятидесятницы. Дух Божий сошёл на апостолов. В их лице Церковь и всё человечество получили особые дары Божественной благодати. И самым очевидным из них стал пророческий дар. Пророческий в самом широком смысле этого слова. Ученики Христовы исполнились божественной силы и мудрости. У них появилась особая духовная интуиция и проницательность, ощущение непрестанного присутствия Творца. Иными словами, они стали видеть, что есть воля Божия, не своим умом, но ощущать её своим сердцем.
Этот новый опыт воодушевил апостолов, наполнил их веселием и радостью. Те тревоги и беспокойства, которые тяготили их до этого момента, внезапно исчезли. Они находились в состоянии необыкновенного внутреннего подъёма. Испытывали невероятную лёгкость. Эта перемена сразу стала очевидна всем окружающим. Самые равнодушные и скептически настроенные из них даже предположили, что они «напились сладкого вина». Так непринуждённо и беззаботно было их поведение.
Всё описанное касается не только того времени, когда христианство только зарождалось. «День Господень» — та реальность, в которой живёт Церковь до сих пор. Дух Божий до сих пор наполняет сердце тех, кто, как говорит апостол Пётр, «призывает имя Господне». То есть тех, кто старается во всех своих делах искать волю Бога, исполнять Евангельские заповеди, приносить пользу окружающим людям. Если мы проводим свой день с этими мыслями, то, чем бы мы ни занимались, наша жизнь превращается в служение Богу. А потому, несмотря на все тяготы, трудности и препятствия, она становится наполненной, осмысленной, полноценной.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Празднование Пасхи». Светлый вечер с иером. Макарием (Маркишем)
У нас в гостях был руководитель Отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Иваново-Вознесенской епархии иеромонах Макарий (Маркиш).
Разговор шел о церковных традициях, связанных с встречей и празднованием Пасхи.
Ведущий: Александр Ананьев
А. Ананьев
— Христос Воскресе, дорогие друзья! С праздником вас, слушатели радио «Вера». Меня зовут Александр Ананьев. Со мной в студии дорогой друг светлого радио — иеромонах Макарий (Маркиш), руководитель епархиального Отдела по взаимодействию Церкви с обществом и СМИ Иваново-Вознесенской епархии. Добрый вечер, отец Макарий. Христос Воскресе! С праздником вас.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Воистину Воскресе, дорогие друзья, дорогой Александр. Слава Богу, мы пришли к
этому замечательному времени.
А. Ананьев
— И вот то, что сегодня праздник — это главное. А то, что это «Вопросы неофита», уже немножко отходит на второй план. И у меня сразу вот к вам какой вопрос: вот в период поста я, как неофит, — а по большому счёту это был первый прожитый, прочувствованный, по крайней мере я старался, я знал зачем я делаю и что я делаю, — вот во время пост я знал, что делать, я знал, как поступать, чего не делать. А вот сейчас, когда праздник наступил, вот пуговицы расстёгиваются, все стараются себя больше не контролировать, приходит радость, но я, как неофит, не знаю что делать! Это, знаете, как на свободу отпустили, а что делать — не сказали.
Иером. Макарий (Маркиш)
— А вы теперь посмотрите на себя, неофит. Вот представьте себе: был ребёнок под
контролем родителей или, может быть, школьной администрации. А теперь он вырос,
получил аттестат зрелости и выходит действительно в каком-то смысле на свободу,
но это не значит, что стало хуже — стало лучше, потому что то, чему он
научился, он теперь реализует в своей нормальной жизни. И вот это ваше
соображение, что вы не знали, что делать — всё-таки это не очень
фундаментальное соображение. Да, Великим постом традиционно накладываются
разные грани, ограничения — их больше, они более заметные, они большую роль
играют в жизни человека. Но жизнь та же самая и Христос Тот же Самый, и вера
наша та же самая. И очень заметно — вот у иеромонаха Серафима (Роуза) в книжке,
которую я переводил, она вышла довольно давно уже, называлась «Американский
проповедник для русского народа» — кажется, вот такое немножко эпатажное
название, там заметки будущего иеромонаха Серафима, он ещё не был иеромонахом,
он писал в местную газету англоязычную
в Сан-Франциско. И вот одна из них о Великом посте, а другая — о пасхальной
поре, о пасхальном периоде. И вот он там цитирует кого-то из христианских
авторов, что период праздников налагает большую ответственность на человека.
А. Ананьев
— Вот я чувствовал, что всё не так просто!
Иером. Макарий (Маркиш)
— Ну, оно вообще не очень просто, но и огорчаться тут не за что.
А. Ананьев
— Какую ответственность, отец Макарий?
Иером. Макарий (Маркиш)
— За своё поведение, за свои действия, за соблюдение нравственных норм — что-то
совершенно очевидное и лежащее на поверхности. Могу вам привести пример,
по-моему, даже когда-то рассказывал о нём в эфире, из моей переписки с разными
людьми: женщина пишет, что её муж несдержан на язык, мягко выражаясь, и
священник ему пригрозил, что Великим постом надо обязательно быть сдержанным,
ничего такого не произносить, и он слушался. И вот эта женщина пишет: «Сейчас
наступила Пасха, и муж снова стал ругаться. Вот расскажите, где это сказано,
что когда Пасха, то снова можно ругаться?»
А. Ананьев
— Нигде такого не сказано!
Иером. Макарий (Маркиш)
— Вот именно. Вот вам типичнейший, простейший пример.
А. Ананьев
— Вообще вот эта вольность, которую приписывают минимум Светлой седмице, вот этой праздничной, счастливой, она же вообще не вяжется с моим неофитским представлением о христианских православных догматах. Ведь в Православии всё строго, посмотрите на себя: вы — строгий человек.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Ну я не строгий. Вот вы сказали, что вольность не вяжется, а я бы немножко
перевернул и смело бы сказал, что невольность — вот она не вяжется.
А. Ананьев
— Вот это хорошо!
Иером. Макарий (Маркиш)
— И дисциплина поста — дисциплина в правильном смысле, то есть учение о посте —
участие в богослужениях, ограничение в питании, в поведении. Это тоже наша
вольность. Скажем, я студент, я прихожу в аудиторию, там веду себя подходящим
образом, не потому, что я невольник, а потому, что я вольно пришёл учиться и
должен участвовать в учебном процессе так, как это заведено. Вот то же самое и
в Церкви.
А. Ананьев
— Вот сегодня с самого утра я ловил себя на том, что рядом с радостью, рядом с счастьем, рядом со светом я испытываю какую-то растерянность. Это нормально или нет?
Иером. Макарий (Маркиш)
— Если бы вы были правящим архиереем, там можно было заботиться о
растерянности: что это я растерялся, когда у меня столько всяких дел? А что вам
растерянность? Понимаете, наши эмоции, наши переживания, наши чувства сердечные
какие-то нам не подконтрольны — они нами не должны управлять, и мы ими не
управляем. Они существуют и существуют — это то, что в обыденном языке
называется «настроением». Вот правильно, да?
А. Ананьев
— Вот у меня накануне было ощущение, что вот начнётся Светлая седмица...
Иером. Макарий (Маркиш)
— И что?
А. Ананьев
— А сейчас сижу, молчу, улыбаюсь и не знаю, что делать.
Иером. Макарий (Маркиш)
— А что? У вас есть работа, у вас есть семья, у вас ведь множество всяких дел
добрых. У вас есть молитвенная жизнь — если есть свободный час или полтора, или
два, то пасхальные богослужения замечательные проходят, которые (вы, наверное,
это знали или не знаете ещё) повторяют по существу чин пасхальной Литургии,
пасхальной Утрени, пасхальная Вечерня очень красивая. Иными словами, дело
найдётся каждому.
А. Ананьев
— Я вот, кстати, прочитал по поводу богослужений вот в эту Светлую седмицу, что хорошо бы и нужно православному посетить все богослужения и причащаться каждый день, потому что это особенное время.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Особенное время — хорошо, я согласен, особенные богослужения. Как мы говорим
особенное время? — служба по особенному чину. Посетить все богослужения...
слово не очень хорошее — «посетить», участие в богослужениях. Но это всё-таки
скорее прерогатива монашества, потому что человек, живущий гражданской жизнью,
работающий на производстве, или он там находится, с семьёй, с женой, с детьми,
мамой, папой и соседями и всякими другими делами — ну это будет немножко
перебор, это будет перебор — посетить все богослужения. Или будет посещение —
тоже плохо. Лучше бы участие с причащением Святых Даров — в ту меру, которую позволяют ваши остальные все дела
вашей жизни. Если человек тратит своё время...
если он лоботряс, бездельник и играет в преферанс каждый вечер с
какими-то дураками, простите меня, то вместо этого хорошо бы ему действительно
быть на богослужении. Это не только в пасхальную седмицу, но и в любую другую.
А. Ананьев
— Просто очень хочется ничего не пропустить, очень хочется, чтобы ничто не прошло мимо.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Вы знаете, это немножко перебор. В Церкви каждый день праздник, церковные богослужения
все уникальные, любого периода: и триодного периода, и минейного периода, и
Триоди постной, и Триоди Цветной, и праздники, большие, средние, малые — всё
это уникально, всё это действительно человеку даётся, даруется для нашего
духовного возрастания, духовной пользы, но
принимать их надо умеренно.
А. Ананьев
— Прислушиваясь к своим ощущениям, я как-то заранее решил, что обязательно у отца Макария спрошу о его первой осознанной Пасхе.
Иером. Макарий (Маркиш)
— О, дорогой Александр! Уже даже трудно и вспомнить. Я могу вам исповедоваться
в том, что это было ещё до того, как я стал православным, до моего принятия крещения. Крещение я принял уже в возрасте уже почти 32
лет в Зарубежной Церкви, когда из России уехал. А пасхальные дни я помню ещё с
советских времён.
А. Ананьев
— И для вас это была прямо настоящая Пасха.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Ну как вот «настоящая»? Она была, я теперь это понимаю. Тогда это было какое-то приближение, приобщение,
какое-то робкое касание. И потом это как-то постепенно вошло в жизнь. Могу
рассказать вам, дорогие друзья, вот у нас радио-формат, но могу рассказать
короткую историю про Пасху. Примерно с тех времён, с момента моего вхождения в
Церковь, в моём сознании возник такой сценарий некоего фильма, который был бы построен
на музыке, на песнях, которые составляли интерес моих юных лет, и потом как эти
песнопения заменились совершенно иными песнопениями, на фоне некоторого
видеоряда, в котором ключевую позицию заняла бы Пасха. И мне было много лет, кстати, я был программистом,
кем я только не работал, до тех пор, пока вдруг недавно, пару лет назад, я не
осознал, что сценарий-то мой, идея осталась в голове, а техника дошла уже до такого состояния, что можно
теперь не сходя со стула это реализовать, что я и сделал. И получился небольшой
фильм, минут семь, что ли, который называется «Набросок», по аллюзии с
известным стихотворением Бродского. Можно его найти, если кто желает, на моём
сайте «Священникотвечает.рф» (http://www.convent.mrezha.ru)
— там есть раздел с видео, где его можно найти. И там действительно некоторые
фотоснимки, я их выбрал из интернета, вот они немножко напоминают, служат
отражением о моих воспоминаниях о пасхальных днях, которые были для меня
существенными.
А. Ананьев
— Я обязательно посмотрю, спасибо большое. «Священникотвечает» - одним словом, там в разделе видео.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Да, там будет ссылочка на видео наверху. И там много всяких фильмов, и в том
числе и этот.
А. Ананьев
— Дорогие друзья, я думаю, что такой шанс упускать не стоит, и вы обязательно загляните. Кстати, и к нашему разговору всегда вернуться, зайдя на наш сайт https://radiovera.ru. Я вспоминаю Пасху прошлого года, мы тогда с ещё будущей женой дважды, да по-моему, три раза забирались на колокольню храма святителя Николая в Кузнецах звонить в колокола. И для меня это было открытием. Она, помню, в понедельник сказала: «А ты знаешь, что можно?» — «Да ладно?!» — и как мальчишка просто, как школьник пошёл забираться на колокольню. Откуда взялась такая традиция?
Иером. Макарий (Маркиш)
— Трудно сказать. Один из таких вопросов, который всерьёз нужно рассматривать
историкам.
А. Ананьев
— Возвестить всему миру о своей радости?
Иером. Макарий (Маркиш)
— Колокольный звон сам по себе — вещь очень интересная, непростая. И разные
звоны, и разные уставы о звонах существуют. Мало того, колокол, который нам так
хорошо знаком, в общем-то, это изобретение... изобретение, не знаю уже каких
времён — в Китае колокола были уже в Бронзовом веке, — но вошёл он в русскую
жизнь сравнительно недавно. Если мы посмотрим церковный Устав как он
существует, взятый из практики средиземноморских монастырей, — колоколов-то там
нет, там так называемые клепала. Их кто-то, может быть, видел — это такие доски
или металлические брусья, которые дают достаточно резкий и отнюдь не столь
музыкальный звук, как мы привыкли. А колокол
вошёл в русскую жизнь в веке семнадцатом, никак не раньше, и вошёл музыкально.
Боюсь соврать, говоря совсем простым языком, но думаю, что я не совру , что
именно колокольная музыка — это особенность русской культуры. Поскольку за
рубежом я смотрел — звонниц как таковых я не видел, это обычно один или два
больших колокола, которые дают такой резкий, ритмичный звон. Разные колокола
могут разный звон давать, но мелодия колокольная — я думаю, что это специфика
если не русская, то славянская.
А. Ананьев
— А вот эта традиция, что в Светлую седмицу каждый может подняться на колокольню — это только в Православии?
Иером. Макарий (Маркиш)
— Если мы возьмём протестантскую какую-нибудь кирху, где тоже может быть
колокол или римо-католический костёл, то там и звонаря-то, в общем-то, не
будет. Там есть колесо некоторое, к которому привязан колокол — это колесо
приводится в движение, может быть, механизмом каким-то. А уж в последнее-то
время и вообще электронная система, которая красиво может воспроизвести что-то,
но всё-таки уже не совсем то.
А. Ананьев
— Признайтесь — забираетесь на колокольню на Пасху?
Иером. Макарий (Маркиш)
— Вы знаете, кажется, в прошлом году я звонил тоже, но больше уже не сам, уже с
кем-то, каких-то там детей, подростков приведёшь, гостям что-нибудь покажешь. А
сам уже — как-то немножко всё сходит...
А. Ананьев
— Но это радость.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Но раньше, когда я жил в монастыре, вот в монастырской жизни — у нас
действительно там колокольня, куда надо было залезать, забираться. И конечно,
там уж это было как-то особенно в почёте.
А. Ананьев
— Вы слушаете светлое радио, радио «Вера». Христос Воскресе, дорогие друзья! Христос Воскресе, дорогой отец Макарий! Скажите, пожалуйста, мне вот что: вот такое приветствие уместно ли, ведь Пасха была вчера? И на Пасху обычно говорят «Христос Воскресе». Я знаю, что вопрос неофитский, заранее просил у вас прощения.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Не надо тут просить прощения. У каждого праздника есть своё попразднство —
продолжение праздника. У Пасхи, как самого великого праздника, это попразднство
сорок дней, вплоть до Вознесения. И обычай, который существует и многими
сохраняется — вплоть до Вознесения приветствовать друг друга «Христос
Воскресе!» А люди, мало знакомые с церковной
жизнью, немножко удивляются, когда месяц спустя слышат это приветствие.
А. Ананьев
— Вот мне сейчас супруга говорила, что Серафим Саровский круглый год приветствовал так людей, которые к нему приходили.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Совершенно верно. Вот вам разговор о вольности или невольности. Ну, как
хочешь, так и приветствуй — он же говорит доброе дело. Тем более каждое
воскресенье церковного периода мы торжествуем Воскресение Христово. Насколько я
понимаю, только в русском языке вот этот первый день недели по субботе
называется «воскресеньем». В других языках другие названия , а у нас —
«воскресенье».
А. Ананьев
— Правда ли?.. я вот это осознал тоже на днях буквально, по-моему, даже прочитал — в последнее время приходится много читать, чтобы всё понять. Правда ли, что в каждом воскресенье есть частичка Пасхи, а в каждой среде и пятнице есть частичка Великого поста?
Иером. Макарий (Маркиш)
— Ну... правильно. Может быть, надо уточнить немножко: каждый воскресный день —
это день празднования Воскресения Христова, как только что мы поняли, а среда и
пятница — действительно, в Октоихе это праздники, события, посвящённые Кресту
Господню. Тропарь дня среды и пятницы: «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови
достояние Твое» — тропарь Кресту.
А. Ананьев
— В пасхальную ночь на службе обратил внимание в очередной раз: есть традиция — и это, уж простите мне это вольное и даже неприличное слово...
Иером. Макарий (Маркиш)
— А что вы просите прощения?
А. Ананьев
— Ой, да я... Это вольное слово «шоу» — потому что это действительно красиво, это так красиво, что дух захватывает. Во время этой пасхальной ночи священники несколько раз переодеваются. И там так всё стремительно, там так всё быстро, там так всё красиво.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Да, есть такой обычай.
А. Ананьев
— И вот они в облачениях разных цветов. И ты только видел их в одно цвете — они уже в другом, потом в третьем. Что значит эта традиция с переодеваниями и откуда она тоже взялась?
Иером. Макарий (Маркиш)
— Да, верно. Боюсь говорить, откуда взялась. Надо прежде всего понять, где она
распространена, и тогда можно будет изучать, откуда она взялась. Я не знаю, где
она распространена. Я видел и сам как-то даже участвовал в такой пасхальной
службе, когда нам алтарники быстренько-быстренько меняли эти фелони и
епитрахили. А другая сторона — скажем, где я служу, в Иванове, там мы не
переоблачаемся, там нет возможности такой, ни места, никак не расположишься, и
потому что мы не успеваем...
А. Ананьев
— То есть это тоже к разговору о той вольности и невольности.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Это обычай. Вот друзья мои, общее соображение, которое мы как-то уже
упоминали, по-моему, о том, что есть догмат — нечто базовое; есть канон — нечто
предписанное; и есть обычай — нечто, вошедшее в употребление. И дальше
четвёртый уровень ещё будет суеверием — чего не должно быть. Но это всё
постепенный такой переход: из догмата в канон, из канона в обычай, а обычай
потом становится более или менее распространён. Например, приветствие «Христос
Воскресе!» — очень распространённый обычай. Вот вы спрашивали меня о Пасхе, я
помню, что в 2000-м году мне довелось Пасху встречать в городе Иерусалиме. И
это было удивительное впечатление, когда я шёл потом утром по городу и
встречавшиеся люди, греки, арабы, все говорили6 «Христос Анести!» Конечно, это
запомнилось. По крайней мере я уже понял, что обычай этот общепризнан. А менять
цвета облачений — по обстановке. Вот какая тут символика — это тоже надо
ухватить, дорогие друзья, тоже не все это легко понимают.
А. Ананьев
— Сколько вообще цветов в этой палитре? Знаю, что есть белый, чёрный, жёлтый, зелёный...
Иером. Макарий (Маркиш)
— Чёрный, кстати, не очень характерный. Я думаю, что чёрного не будет на Пасху.
А основные богослужебные цвета: белый и красный — пасхальные; голубой —
богородичный; зелёный — преподобнический; и золотой — просто обычный такой,
праздничный; ну и фиолетовый ещё может быть.
А. Ананьев
— То есть чёрный, который был во время Великого поста...
Иером. Макарий (Маркиш)
— Чёрный и сиреневый... сиреневый, может быть, тоже пойдёт как цвет. Чёрный — я
просто не помню, что бы был...
А. Ананьев
— И у каждого цвета есть свой смысл.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Я хотел сказать, что в смене цветов есть смысл, поскольку, друзья мои, вот
этот взгляд, оценку обычая... как мы говорим, обычая — нечто практическое, что
входит в жизнь, очень сильно зависит от практических условий. Догматы веры и
факты веры, будем говорить, они одинаковы, а обычаи очень разные и зависят от
технических средств. В частности, вот вспомните ветхозаветную историю про
Иосифа Прекрасного — Иосиф и его братья. У Томаса Манна есть роман целый, а в
Книге Бытия весь её конец посвящён именно этому. Иосифа его отец Иаков очень
любил, видимо, больше, чем братьев, они ему завидовали. И основное, что
подвигло этих братьев к тому, что они этого бедного Иосифа схватили и прождали
— это когда отец сделал или купил, я уж не знаю что там и как, сообразил для
него разноцветную одежду. Разноцветная одежда в те годы была признаком
исключительной роскоши и чего-то невиданного. По очень простой причине: эти
цвета, которые сегодня вы покупаете в магазине пигментов для тканей — это были
дикие деньги. Их где-то делали, какие-то специальные мастера занимались
набивкой вот этой краской тканей какими-то только им ведомыми секретами. Вот
подумайте об этом: сегодня мы покупаем, приходим в магазин тканей — висит
красный сатин, зелёный, в цветочек, в горошек, там какие-то картинки,
изображения — они одна цена. Вот для наших предков того времени это совершенно
немыслимо было. Чёрная наша одежда, которую мы носим, или тёмно-серая была —
простая одежда простых людей. А красная — уже либо повод для зависти, либо
нечто царское или сверхбогатого человека.
А. Ананьев
— Статусная вещь.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Вот такого статуса, которого у нас автомобилем «Мерседес» не добьёшься. И
смена этих облачений в традиционном восприятии — нечто очень соответствующее
великому празднику.
А. Ананьев
— Я вспоминаю с огромной радостью минувший Великий пост, потому что впервые в жизни я с амвона, по благословению батюшки нашего храма, читал во время Стояния Марии Египетской её житие. Это было такое счастье! Мне благословили надеть стихарь, и несмотря на то, что вот вы говорите, что ткань современная, мне казалось, что там такая вечность в каждой ниточке этого стихаря и это настолько особенное одеяние.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Правильно. Это наше восприятие факта облачения. А я говорю о внешнем
восприятии: входит человек, который незнаком с церковной жизнью — что у
архиерея на голове митра, там стразы у него сверкают, тут у него сакос надет с
изображением — на него это не производит никакого впечатления, он включит
телевизор, он увидит каких-то дешёвых модниц, точно такими же финтифлюшками
украшенных. А для наших предков такое торжественное, драгоценное облачение было
фактом редкостнейшим — если он ходил всю жизнь в одном армяке каком-нибудь
домотканом.
А. Ананьев
— Это очень важное замечание, потому что я понимаю, что не все осознают вот этот исторический контекст вот этих одеяний, вот этих украшений. Ещё двести лет назад отношение к ним было совсем другое.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Правильно, совершенно верно. И поэтому для предков это было само по себе
впечатление от факта богатого облачения, а для наших современников и для нас —
это наш якорь, укоренённость в прошлом, в этой древней церковной жизни.
А. Ананьев
— Ну и тот же ладан стоил совсем других денег.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Абсолютно верно! Я припоминаю то ли у Плутарха, то ли у Светония: один
молодой царевич Македонии, по имени Александр, ваш тёзка, во время
богослужения, церемонии, понятно, что не христианской, клал на жертвенник этот
ладан. А его папа, царь Филипп, говорит: «Ты смотри, слишком не расщедряйся, ты
ещё пока не властелин Азии!» Вот когда он стал властелином Азии, уже стало
можно класть больше ладана.
А. Ананьев
— Вопрос, скорее, практический: мы внутренне как-то расстегнули, как я уже сказал, все пуговицы, освободились, почувствовали вольность. Но ведь есть что-то, чего на Пасху делать нельзя, вот в эти сорок дней.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Грешить нельзя! Ни в эти дни, ни в другие.
А. Ананьев
— Ну, грешить вообще нельзя, но есть какие-то каноны, по которым вот этого делать на Пасху не стоит?
Иером. Макарий (Маркиш)
— Не знаю. Не стоит так тут упираться в этом направлении. Грешить нельзя ни в
пост, ни в мясоед — это совершенно ясно. А дальше — что церковный Устав. Вот
говорят, что нельзя земные поклоны, нельзя коленопреклонения, нельзя ещё что-то
такое — всё на благоусмотрение. Понимаете, личная молитва, личная религиозная
практика остаётся всегда личной, а церковная движется церковным Уставом — что
там можно, что там нельзя. Есть Устав совершения служб периода Цветной Триоди,
всё совершается определённым образом, и что-то можно, что-то нельзя. А когда
люди пытаются какие-то фрагментики церковного, богослужебного Устава
перекладывать себе на свою жизнь, проецировать — это очень всё даже опасно,
потому что они тем самым сходят с магистральной линии такого христианского
благочестия. Кто-то вам скажет, что нельзя поститься, например. А вот как? Вот
ты ешь эти яйца, и всё. Вот у меня уже с печенью проблемы — нет, надо есть. Ну,
глупость очевидная.
А. Ананьев
— Я рад, что вы заговорили о кулинарной стороне этого светлого праздника: яйца, куличи, пасха, которую накануне готовили — буквально сутки я видел сам, как перетирали через мелкое сито этот творожок. Это безумно сложно, это настоящее искусство. Вот об этом я предлагаю поговорить с вами ровно через минуту.
А. Ананьев
— Вы слушаете светлое радио, радио «Вера», в этот большой праздничный день. Меня зовут Александр Ананьев — я неофит. Но сегодня это абсолютно не важно — у меня в гостях иеромонах Макарий (Маркиш), руководитель епархиального Отдела по взаимодействию Церкви с обществом и СМИ Иваново-Вознесенской епархии. Христос Воскресе, отец Макарий!
Иером. Макарий (Маркиш)
— Воистину Воскресе!
А. Ананьев
— Какое счастье, что вы здесь, спасибо вам большое!
Иером. Макарий (Маркиш)
— И вам спасибо за приглашение.
А. Ананьев
— И как я обещал, мы переходим к кулинарной стороне вопроса, если вы мне позволите это сделать.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Да, разумеется.
А. Ананьев
— Во-первых, что вам больше всего нравится? Вот я лично буду откровенен: я весь пост скучал по холодным, свежеочищенным яйцам — это настолько для меня какое-то счастье. Это было первое, что я вкусил после Великого поста. А вот вам что нравится?
Иером. Макарий (Маркиш)
— Вы знаете, я покаюсь тоже — у нас говорят в Церкви, что покаяние тайное,
исповедь тайная, но иногда можно сделать исключение. За долгие годы, уже 20
лет, по существу, монастырской жизни и 10 лет до этого ещё такой
самостоятельной, как-то мои кулинарные интересы увяли. Вот ешь, что дают. Я
ведь сам себе не готовлю — я прихожу в трапезную либо семинарии, либо епархии,
Епархиального управления, и там замечательные угощения. И я благодарю поваров и
Господа, и ем, что дают. А когда был пост, я приходил и там угощения были, и
тоже благодарил поваров и Господа, и ел, что дают. Вспоминается один маленький
ребёночек, про которого мне рассказывали, который сидел и с огромным трудом ел
манную кашу — не знаю, что они там едят, эти дети. И кто-то из старших говорит:
«Видишь, в тебя уже не лезет, наверное, оставь...» На что ребёнок в ответ
посмотрел в глаза этому взрослому и говорит: «А у других-то ведь этого нет».
А. Ананьев
— Какой молодец, какой чудесный ребёнок. Правильное воспитание. Кстати, сейчас вы сказали это, а я вспомнил, что мне, по-моему, воспитательница в детском саду — какое-то туманное воспоминание из глубокого детства — говорила: «Дети в Африке голодают, а ты не доел!»
Иером. Макарий (Маркиш)
— Да, между прочим, точное соображение — не доел. Но взрослым, вообще-то,
надлежит умеривать — не свои аппетиты, а аппетиты детей, и не кормить их насильно.
А. Ананьев
— Откровенно говоря, я ещё тогда, в пятилетнем возрасте, не находил логики в её словах: ну что, если я доем, неужели от этого детям в Африке станет легче?
Иером. Макарий (Маркиш)
— У взрослого человека эта логика есть, и я сам, и люди вокруг меня — нам
как-то неудобно оставлять. Будем говорить проще, что это неуважительно по
отношению к хозяевам. Если хозяйка накладывает мне так много, я говорю: «Не
надо так много!» — «Батюшка, если вы не доедите — оставьте». Я говорю:
«Простите, я не могу на это пойти. Я вас очень ценю, я знаю, как вы вкусно
готовите, я просто не удержусь, я съем слишком много, это вредно, так что
давайте мне чуть-чуть поменьше».
А. Ананьев
— Глядя на внешнюю сторону этого праздника: на эти богато украшенные куличи, с любовью раскрашенные яйца, на эти фигурные пасхи, на всё на это — я смотрю и где-то внутренне у меня начинает скрестись какой-то червячок сомнения: а не грешим ли мы, превращая всё это, смещая акцент в сторону кухни, в сторону еды. Как в Великом посте, когда мы начинаем рассуждать: да, а креветки можно, а мидии можно, а вот рыбу? А какую рыбу? А вот если поросёнок плавает, является ли он морским гадом? То же самое и здесь. Нет ли перекоса в нашем отношении к еде? Потому что такое впечатление, что всё в конечном итоге, особенно если люди не воцерковлённые, но радостные, они начинают просто готовить, есть и считать своим долгом дарить друг другу эти яички, эти куличи, эти пасхи. Это, конечно, мило, но нет ли в этом какого-то перекоса?
Иером. Макарий (Маркиш)
— На дорогах перекос есть, уклон. Знаете, едешь по шоссе, а там знак
«Осторожно, скользкая дорога!» Вот точно так вот. Сама по себе дорога — это
дорога... причём здесь что нас поддерживает и вдохновляет? Люди делают это друг
ради друга — эти хозяйки и хозяева не себе пузо накалачивают, а угощают друг
друга. И это всё в целом правильно, но, конечно, опасность перекоса есть. И я
расскажу вам историю, которая звучит комично, а на самом деле она далеко не
комична. В монастыре опять, я не помню, в какой год, но день я прекрасно помню
— это был сам день Пасхи, пасхальное воскресенье, когда люди спят, в общем-то.
И стучат мне в дверь кельи, какой-то человек пришёл, спрашивает священника. Моя
келья была самая близкая к воротам, я выхожу — время, допустим, часов 10 утра.
Какой-то гражданин или господин в хорошем настроении говорит «Христос
Воскресе!» и начинает мне задавать кулинарные вопросы об изготовлении сырной
пасхи, что-то такое — такие серьёзные вопросы технологические. И я говорю: «Вы
знаете, я не специалист, я не повар. Куличи когда-то я пёк давным-давно, а
сырную эту пасху никогда не делал, так что извините, ничем вам помочь не могу.
Но вот праздник Пасхи, хотелось бы как-то вас поздравить. Вот у меня есть
Евангелие, давайте я вам подарю эту книгу просто». Он на меня смотрит с таким
видом и говорит: «А Евангелие — это что такое?» Я не стал сильно падать
навзничь от удивления, но смеха-то мало. Если он сырной пасхой был очень
заинтересован, а что такое Евангелие даже и не капельки не поинтересовался. Вот
так. И вот это, видите, вот вам демонстрация уклона, ухода. Похожий уход
бывает, когда на праздник Богоявления воду освящают: все эти люди идут за
водой, а всё остальное им по барабану. Ну и Пасха... к сожалению, это такие
признаки нашей религиозной слабости.
А. Ананьев
— У меня, в общем, таких вопросов не было, но теперь, благодаря моей жене есть. А вот у моей жены есть такой вопрос, и он для неё стоит очень остро, если бы мы жили в деревне, такого вопроса не было, а мы живём в большом городе, в центре, и такой вопрос стоит остро: остаётся вот эта бумага от куличей, остаются упаковочки от пасхи, остаётся скорлупа от яиц, пакетики, в которых могут быть крошки. И для неё вот эти пакетики, вот эта скорлупа, вот эти бумажные упаковочки становятся если не святыней, то она к ним очень-очень бережно относится.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Там могут быть и какие-то изображения икон...
А. Ананьев
— Да-да, безусловно. И для неё это очень важно. Она говорит, что это нужно сжечь, это нельзя просто выбросить. А где ты можешь чего-то сжечь в центре Москвы? Пожалуй, нигде — это надо дожидаться, пока кто-нибудь поедет в деревню. Во-первых, верно ли это отношение? А во-вторых, что мы ей посоветуем в этой ситуации?
Иером. Макарий (Маркиш)
— Знаете, вы рассказывали, а если акцент сейчас правильно поставить, то всё
становится на свои места. Вы сказали, что это для неё — вот у неё такое
чувство. Неразумно было бы сказать ей: «Да брось, да это суеверия,
предрассудки...» — не нужно. Это тот же самый обычай, только её индивидуальный
и её индивидуальное переживание. Практическое отношение к делу такое,
безотносительно даже к Пасхе, к чему бы то ни было, очень разумный подход в
любом христианском доме: вот у вас есть помойное ведро, а рядом с ним вешайте
либо полиэтиленовый пакет, либо какой-то ящичек, куда вы складываете то, что вы
не хотите смешивать с общей помойкой — туда складываете, можно это дело
прессовать как-то, оно там накапливается. Потом какой-то момент наступит,
чего-то с этим сделаете: куда-то вынесете, сожжёте или вывезите, или что-то
захотите сделать. Во всяком случае, вам это не будет неприятно. При этом туда,
в этот второй пакет — вы получите, например, письмо от какого-то своего
близкого родственника и вы тоже не хотите бросать его вместе с тухлыми яйцами,
и вы тоже положите его в тот мешочек. Вот примерно так процесс и идёт, я, во
всяком случае, сам так поступал — мне тоже кто-то об этом рассказал разумном
подходе к делу, чтобы здесь не было фанатизма. Некоторые берут... опять-таки я
начну с того, что это их личное чувство, не стоит их за это укорять, но вот
есть газета, где сказано, как люди идут крестным ходом, есть фотография, как
они несут какие-нибудь хоругви или иконы. И вот он берёт ножницы и вырезывает
эту икону из газеты. Газета издаётся тиражом 50 тысяч экземпляров — как-то
немножко странно, что он вырезает. Но личное какое-то...
А. Ананьев
— Но всё равно кольнёт сердце, и вот чтобы не кольнуло...
Иером. Макарий (Маркиш)
— Ну вот у него кольнёт, мы не будем его укорять. И хочешь не смешивать — не
смешивай, сложи отдельно.
А. Ананьев
— Я это очень хорошо понимаю.
Иером. Макарий (Маркиш)
— И так жене и посоветуйте: возьмите мешок большой и туда всё это дело
складывайте.
А. Ананьев
— Ну да, она так и делает: у нас есть специальное место, где хранится всё это. И я, помню, говорил: «На Вербное воскресенье, смотри, у всех вербы, давай мы тоже пойдём вербу освятим!» Она говорит: «Я боюсь, потому что её потом выбрасывать нельзя, её надо будет хранить, а нам хранить уже негде».
Иером. Макарий (Маркиш)
— Вот хранить ничего не надо. Можете своей супруге сказать, что хранить не надо
ничего. Если ты не хочешь выбросить и у тебя нет возможности это как-то сделать
разумным образом, аккуратно эту вербу сомни, положи в тот же самый пакет —
будет момент, ты её сожжёшь или закопаешь. Бывает иногда, что люди просфоры из
церкви приносят и нет чтобы сразу съесть, они как-то к ним относятся так
благоговейно, что они через три-четыре дня превращаются в сухарь.
А. Ананьев
— Поделюсь друзья советом: если их хранить в холодильнике, то они не портятся, они не засыхают очень долгое время. Они потом очень легко режутся. И в течение недели они спокойно...
Иером. Макарий (Маркиш)
— Верно, но лучше съесть их сразу, также и яйца пасхальные. Ну а тут уже
начинаются соображения здоровья — они тоже в холодильнике лежат, я помню, что
их хранил их тоже долго.
А. Ананьев
— Ещё один неофитский практический вопрос: можно ли дарить дорогим сердцу людям неосвящённые яйца и куличи?
Иером. Макарий (Маркиш)
— Почему бы и нет? Слово «освящённые» тоже здесь немножко двусмысленное — как
будто им придаётся некое качество. А если вы послушаете эту молитву на
благословение яиц и хлебов, то это всего-навсего молитва о людях, которые будут
эти продукты потреблять. Ну хорошо — вот помолились. От того, что на этот кулич
попала капелька святой воды, а на другой, который вы дома оставили, никаких
принципиальных воздействий, принципиальных изменений не произошло.
А. Ананьев
— Получатся, что они не отличаются.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Не должны. Рассуждать о каком-то новом качестве этих продуктов было бы
богословски неправильно. Если бы вы вообще не стали их благословлять, освящать,
сказали бы, что а зачем это нужно, я и так их съем — это было бы несколько
неразумно, потому что вы тем самым сами себя отделяете от церковного обихода,
от церковной жизни.
А. Ананьев
— Вы долгое время прожили в Соединённых Штатах Америки и там тоже, конечно, праздновали Пасху.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Было дело, да.
А. Ананьев
— Я так понимаю, что речь идёт о Восточном побережье США.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Да, это город Бостон, русская церковь.
А. Ананьев
— Вот в православной общине этого города так же отмечают Пасху?
Иером. Макарий (Маркиш)
— Да, конечно, очень похоже. Это понятно, почему: потому что специфика этого
церковного строя была, и вероятно остаётся для людей, уехавших за границу, той
связью с Россией, которой они так дорожат. И если у нас, на территории самой
Великороссии или Украины, Белоруссии, это обычай всеобщий,
самовоспроизводящийся, то там он с особенною силою, подчёркнуто реализуется, в
том числе и в миссионерских приходах.
А. Ананьев
— А не заимствуются какие-то милые обычаи из Западной культуры? Допустим, родители переехали в Штаты, допустим, 15 лет назад, а ребёночку шесть лет, и он всю жизнь прожил в Штатах. И он-то знает, что на Пасху ищут и собирают вот эти спрятанные яички.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Чего-то я не припоминаю. Единственное, что там бывало — какая-то смесь
традиций разных православных народов, православных, но разных. Что-то от греков
там они брали, какие-то угощения греческие я помню. У греков принято есть
баранину на Пасху. У нас это как-то не вопрос, мясная пища может быть. Мы,
кстати сказать, не приносим в храм мясную пищу, хотя иногда возможно, когда
приходишь благословлять эти пасхальные угощения, там, раз — кусок ветчины
лежит, не скажешь же уносить. Но это не очень у нас принято, а у греков
принято. Ну вот такие вещи. А воздействие Западного, совсем не православного
образа поведения, как-то я не припоминаю. Может быть, это именно связано было с
тем, что русские особенно ревностно, особенно Зарубежная Церковь наша, которая
с тех пор опять вошла в состав Русской Церкви, ведь это очень существенно —
Поместных Православных Церквей немало, и разных, как это сказать, отделений от
русского Православия тоже немало: Православная Церковь Америки,
Западноевропейский экзархат — они не воссоединились с Русской Церковью. А
Зарубежная Церковь всё время заявляла о том, что это часть Русской Церкви,
которая ожидает своего момента воссоединения. И этот момент настал.
А. Ананьев
— Отец Макарий, я вам так благодарен, что вы сегодня здесь, в студии. С вами светло и свободно — во то слово, которое у меня в голове — просто свободно, и это какое-то счастье.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Полиция у вас тут бывает или что у вас тут бывает?
А. Ананьев
— Нет, но всё равно как-то внутренне ты у себя выстраиваешь какие-то границы, заборчики, чтобы вот... И тут приходит отец Макарий, и как-то так выдыхаешь, думаешь: «Господи, слава Тебе! Как же хорошо!»
Иером. Макарий (Маркиш)
— Мне кажется, что для радио «Вера» это нормально.
А. Ананьев
— Да. Вот во время Великого поста, особенно в Страстную седмицу, которая не относится к Великому посту — для меня это было открытием, я даже не знал об этом ещё год назад.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Ну да, понимаете, литургически она не относится, и то строй литургический
очень близок. А с точки зрения прихожан это практически одно и то же.
А. Ананьев
— Да а вот что касается Светлой седмицы, которая начинается сегодня. В Великом посте каждый день буквально под завязку, под самую макушку наполнен смыслами, значениями, особенными службами, особенными событиями. И ты с огромной важностью и с огромным уважением и любовью относишься к каждому дню и пытаешься всё про него понять, узнать и почувствовать. Что касается значения каждого дня Светлой седмицы?
Иером. Макарий (Маркиш)
— Вот эти значения дня отражены... Почему возникают эти значения? Они
отображены в двух богослужебных книгах. Первая называется «Триодь постная», а
вторая «Триодь цветная». «Триодь» означает трипеснецы, то есть эти
богослужебные книги содержат каноны, в которых три или четыре песни, в отличие
от обычных восьми. Светлая седмица более-менее единообразна, ну под конец там
праздник Живоносного источника так называемый в честь великого чуда, связанного
с Пресвятой Богородицей, а остальные дни единообразны — это повторение или
реактуализация самого пасхального торжества. А дальше раскрываем Цветную Триодь
и видим, что каждая неделя, каждый воскресный день Цветной Триоди посвящён
какому-то событию, связанному с Евангелием. Читается Евангелие от Иоанна
читается до праздника Святой Троицы. И там будет у вас Неделя о Фоме — уверение
апостола Фомы; Неделя жён-мироносиц; Неделя о расслабленном и так далее. Вот
никакой тайны тут нет, и люди, которые следят за богослужением, за богослужебным
строем, конечно, это всё воспринимают совершенно естественно. Плюс там будут
праздники уже минейные, то есть неподвижные, в конце концов — праздник
Вознесения Христова.
А. Ананьев
— То есть я резюмирую для себя, что в эти семь дней наполненность смыслами сменяется наполненностью радостью и светом.
Иером. Макарий (Маркиш)
— И смысл никуда не уходит, просто пасхальное торжество, Воскресение Христово
продолжается. Вообще, всё это сорок дней, но сорок дней со своими
особенностями, а интенсивность попразднства или, будем говорить, влияние
пасхально-литургического обычая, пасхально-литургического строя на дни
попразднства со временем убывает. Если в первую седмицу это влияние очень
сильное, в основном это просто повторение пасхальной службы, то в остальные дни
до Вознесения — ну что, цвет облачения будет красный, как правило, поётся три
раза «Воскресение Христово видевше», приветствие «Христос Воскресе», начало
богослужения пасхальное: «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его...» — тут
литургика — дело неисчерпаемое. Приходите в храм, дорогие слушатели, и сами
убедитесь.
А. Ананьев
— Вы слушаете светлое радио, радио «Вера». Меня зовут Александр Ананьев. Я не хочу даже говорить, что мы обсуждаем, мы празднуем вместе с иеромонахом Макарием (Маркишем) праздник Светлой Пасхи. И у меня под завязку вот этого часового разговора вопрос к вам будет на самом деле серьёзный. Вот в Пасху все люди в храме радостные, счастливые. Но потом проходит день, и работу никто не отменял — сегодня понедельник, завтра вторник. И у нас опять идёт вот эта круговерть — понедельник, вторник, дом, работа, дом, пробки. И у многих радость, которую они ждали весь год, улетучивается. Это не моя придумка, я об этом действительно читал — радость улетучивается. И возникает какой-то синдром, даже не то чтобы страх, растерять эту радость. Вот я хочу вас спросить: как можно сохранить в себе вот эту пасхальную радость? Это очень важно.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Да, важный действительно вопрос и не простой. Это вопрос подвига всей
христианской жизни. И пожалуй, ответ должен быть всё тот же самый — о нашей
зависимости, точнее независимости, от разных эмоциональных наших состояний. Да,
мы переживаем утрату подъёма этой радости. Безусловно, где есть подъём, там
должен быть и спуск. Если бы люди всё время шли на подъём, они бы стали бы,
наверное, какими-то летучими ангелами и сразу бы улетели от земли. А раз это не
так, то вслед за подъёмом обязательно должен идти спуск, вслед за периодом
нагнетания эмоционального обязательно будет период эмоционального спада. Я вам,
дорогие друзья, могу порекомендовать замечательную книгу английского
христианского писателя Клайва Льюиса под названием «Письма из преисподней», был
и другой перевод, но я его не могу рекомендовать — он плохой. Вы можете найти
на том же самом сайте «Священникотвечает.рф» «Письмо №8». У каждого письма есть
своё название в переводе... я забыл, какое название у восьмого... вспомнил —
«Маятник»! Аналогия понятна: с разными периодами — плюс-минус, подъём-спад. И
вот там персонаж этой переписки неплохо как раз раскрывает вот эту особенность
человеческого бытия. Всегда будут спады, всегда будут минусы вслед за плюсами.
И несмотря на то, что пишет из преисподней «товарищ», в общем-то чисто
по-христиански и очень трезво описывает вот эту диалектику человеческой
личности, человеческого жизненного пути.
А. Ананьев
— Спасибо вам большое. Я читал «Письма Баламута» и «Расторжение брака», а вот о «Письмах из преисподней» я, откровенно говоря, слышу впервые. Я с огромным удовольствием, конечно, её прочитаю.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Ну вот «Баламут»-то... И там в послесловии к этому же самому материалу
объяснено, какие у меня именно претензии к этому несчастному «Баламуту».
А. Ананьев
— А есть претензии?
Иером. Макарий (Маркиш)
— Есть претензии.
А. Ананьев
— Я знаю, куда я направлюсь сразу после нашего разговора: с удовольствием на сайт «Священникотвечает.рф». Конечно, хочется и рекомендуется каждый день причащаться. Мы в начале программы говорили, что посещать каждый день — это будет лишком много, и если душа просит...
Иером. Макарий (Маркиш)
— Ну как можно... есть же пенсионеры...
А. Ананьев
— Однако Причастие, насколько я знаю, поправьте меня, если это не так, требует подготовки и поста. Как можно поститься в Светлую седмицу после Пасхи?
Иером. Макарий (Маркиш)
— Дело в том что говорить, что требует подготовки и поста — здесь не совсем
верное противопоставление, не совсем верная конъюнкция. Пост может представлять
собой часть подготовки, а подготовка диктуется, с одной стороны,
индивидуальными условиями, а с другой стороны — и периодом просто церковного
календаря. Значит, в период пасхальный, послепасхальный вполне естественно, что
священник даст вам совет, рекомендацию эту подготовку уменьшить, сделать менее
напряжённой, менее длительной, быть может.
А. Ананьев
— Вы обратили внимание? Это я опять пытаюсь вернуть вас к разговору о том, чего в Пасху и в Светлую седмицу делать нельзя.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Самое простое — вот подойти к священнику, в большинстве московских храмов
несколько священников, в большинстве больших храмов, и скажите: «Батюшка, есть
возможность у меня причаститься несколько раз. Вот что вы мне подскажете — как
мне подготовиться?» Скорее всего, священник вам даст совет — эта подготовка к
Причастию будет...
А. Ананьев
— К духовнику?
Иером. Макарий (Маркиш)
— А духовник и есть священник, который принимает вашу исповедь.
А. Ананьев
— У меня к вам большая просьба: вот сейчас люди, которые нас слушают, хотят тоже какое-то наставление получить от вас. Я вот сейчас смотрю на вас и понимаю, что я вам тихонько завидую, я объясню, почему. Со всей нашей суетой, со всеми нашими делами очень хочется прочувствовать и быть ближе к Господу. И тут понимаешь, что вот уж, наверное, кому хорошо, так это отцу Макарию.
Иером. Макарий (Маркиш)
— А вот тут я поправлю, потому что Бог-то один — людей очень много, а Бог один.
Строить такую конструкцию, что если человек надел на себя подрясник и крест, то
он, значит, тем самым куда-то забрался — это ошибка, так не нужно рассуждать,
это не верно. Каждому человеку Господь открывает дорогу к Себе Своим, быть
может, путём. Аналогия такая может быть географическая: вот гора высокая, и
люди стоят по периферии, по периметру этой горы. И у каждого там какая-то
тропиночка есть. Направление одно и то же, не надо думать, что они куда-то в
разные стороны лезут — это на одной и той же вершине. Но у каждого будет свой
жизненный путь. И совет, вот эта рекомендация, если можно так выразиться — вы
идите своим путём. Не смотрите по сторонам налево, направо у кого там чего — на
чужом дворе трава всегда будет зеленее расти и розы красивее, и всё остальное,
— а вы вот свой путь держите: семейный, трудовой, молитвенный, служебный, какой
угодно.
А. Ананьев
— Я помню свои размышления, думаю: «Вот бросить всё хотя бы на неделю и уехать в Оптину пустынь или в Троице-Сергиеву лавру. И вот там-то уж точно меня ничего не будет отвлекать».
Иером. Макарий (Маркиш)
— О, Боже мой! Можно коротенькую притчу, да? Она у меня в книжке есть.
А. Ананьев
— Конечно.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Монах один жил в монастыре — очень благочестивый, самый благочестивый во всём
монастыре. И они там ему не давали покоя, монахи-соседи с ним неправильно
обходились, не понимали его. Он сказал: «Всё, я ухожу», — и ушёл из монастыря.
Нашёл прекрасное место в одиночестве, там всё есть, избушку можно поставить,
всё великолепно — так обрадовался. Пошёл, кувшинчик взял набрать воды к речке.
Набрал, поднялся, и вода случайно разлилась. Он огорчился, снова пошёл, набрал,
опять поставил, поставил косо, она опять взяла и разлилась. Он уже так сильно
напрягся, конечно, думает, что же за безобразие какое, может быть, знак какой.
Пошёл, снова набрал и куда-то его понёс, споткнулся и вся вода разлилась. Он
как ногой даст по кувшину — кувшин вдребезги разбился. Он постоял над кувшином,
подумал и пошёл обратно в монастырь к своим этим самым несовершенным собратьям.
Вот вам, пожалуйста, всё тут как в капле воды отражается.
А. Ананьев
— Какая красота. Надо будет обязательно запомнить. Последний вопрос на сегодня — время, к сожалению, подходит к концу. Сегодня понедельник, и я знаю, что, ввиду работы или каких-то обстоятельств, среди наших слушателей есть те, кто не смог посетить пасхальную службу. Ведь Светлая седмица — это возможность прожить ещё раз эту службу.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Вот о чём мы с вами говорили: каждое утро и каждый вечер... может быть, не во
всех храмах, но, как правило, в большом числе храмов, если не сказать, что в
большинстве, каждый вечер и каждое утро совершается чин пасхального
богослужения — милости просим.
А. Ананьев
— Такой — сокращённый, я так понимаю.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Он немножко другой, там крестный ход совершается потом — после Литургии
пасхальной. Пасхальной полунощницы там нет. А так очень близкая она: и Утреня,
ну, Вечерня особым чином. Соответственно, и Литургия, а Литургия всегда одна и
та же.
А. Ананьев
— Дорогие друзья, я был бы очень счастлив, если бы мне удалось сегодня с помощью моего дорогого гостя поделиться с вами частичкой радости, света и, самое главное, вот этим ощущением абсолютной, настоящей светлой свободы, которую в моих глазах буквально олицетворяет сегодня иеромонах Макарий (Маркиш), наш дорогой гость, руководитель епархиального Отдела по взаимодействию Церкви с обществом и СМИ Иваново-Вознесенской епархии. Отец Макарий смотрит на меня так хмуро как-то. Ему не нравятся длинные эти регалии все.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Да ладно, не в этом дело. На добром слове спасибо.
А. Ананьев
— Спасибо вам огромное! Христос Воскресе!
Иером. Макарий (Маркиш)
— Воистину Воскресе, друзья. Продолжайте ваш добрый христианский путь. Спаси,
Господи.
А. Ананьев
— Я — Александр Ананьев. С праздником вас, до новых встреч.
Иером. Макарий (Маркиш)
— Спасибо.
Все выпуски программы Светлый вечер