
У нас в гостях был Народный артист Российской Федерации Дмитрий Певцов.
Дмитрий рассказал о своем творчестве, о семье и о месте веры в его жизни. Наш гость поделился, что помогает и дает ему силы в его работе и семейной жизни. Разговор шел также о концерте, который посвящен сразу трем юбилеям: 25 лет совместной жизни Дмитрия со своей супругой Ольгой, 30 лет службы Ольги в театре «Современник» и 55 лет со дня рождения Ольги.
Ведущий: Константин Мацан
К. Мацан
— «Светлый вечер» на радио «Вера». Здравствуйте, дорогие друзья. В студии Алла Митрофанова...
А. Митрофанова
— Добрый светлый вечер!
К. Мацан
— ...и Константин Мацан, добрый вечер! С трепетной радостью нашего сегодняшнего гостя представляю. У нас в гостях народный артист России Дмитрий Певцов.
Д. Певцов
— Здрассте, люди добрые!.. (Смеется.)
К. Мацан
— Здравствуйте!
Д. Певцов
— Я даже, как дурак, заулыбался почему-то, не знаю.
А. Митрофанова
— То есть когда Костя говорит с «трепетной радостью»...
К. Мацан
— Я хотел это слово не произносить еще раз!
(Смеются.)
Д. Певцов
— Не, нормально.
А. Митрофанова
— Да, когда Костя представляет, мне тоже каждый раз хочется улыбаться, причем, абсолютно искренне. Дмитрий, мы сегодня будем на разные темы говорить. Но давайте сразу же обозначим, по какому поводу вы здесь: очень скоро будет концерт вашей супруги Ольги Дроздовой.
Д. Певцов
— Ну да, называется «Ольга Дроздова. Три юбилея». Юбилей творческий, юбилей семейный, юбилей... со дня рождения, так скажем. (Смеется.) Мы решили... Ну, нас же хлебом не корми — дай какой-нибудь повод для концерта сделать. И чем громче повод, тем больше зал. Я думаю — ну, в Кремле мы выступали, но сколько — в принципе, у меня еще через три года будет шесть — ноль в мою пользу, и мы закатим, я не знаю, где — на стадионе «Лужники», наверное, большие формы теперь, идем туда. Вот, собственно говоря, посвященный этим трем датам, мы делаем концерт с таким... Я вообще не люблю никого звать — в смысле, ни из чужих, ни из членов своего коллектива, но тут мы позвали близких людей — ну, Коля Расторгуев, допустим, — он мой кум, поскольку он крестный отец моего сына, и я не мог его не позвать, хотя бы на одну песню. Он, как папа, должен приехать к Елисею. Ну, и Дмитрий Харатьян, с которым мы с тысяча девятьсот... знакомы, Сергей Векслер, Игорь Иванович Сукачев, а также будут там, очевидно, театральные капустники. Будет капустник из выпускников и студентов наших, они вместе воссоединятся, эти психи. Будет капустник театральный из «Ленкома» — у нас такая образовалась группа. Они долго сидели в массовке, не знали, что делать, ребята все талантливые. «Заячий стол» называется. Они хулиганы, они с юмором, музыкальные, и вот, значит, что-то они придумают. Ну, и, конечно же, блистательный совершенно коллектив со скромным и ничего не значащим названием «Певцов-оркестр» будет там на сцене весь вечер рассекать. Ну, я думаю, будет душевно, весело, как мы стараемся обычно делать на концертах. То есть это такой повод... А, ну самое главное и самое волнительное, конечно, для меня, самая больная голова — это, конечно, выступление самой Ольги, поскольку она — человек, любящий петь, но поющий в редких случаях. Хотя вот несколько лет назад она в Питере в Театре музыкальной комедии играла несколько сезонов заглавную роль в мюзикле «Голливудская дева», на минуточку, при этом как бы не являясь поющей актрисой. Ну, там она выучила и пела...
А. Митрофанова
— Это официально не являясь.
Д. Певцов
— Ну да. Вот у нас будет ряд произведений, посвященных, там, маме ее, ну, разным, в общем... Мы исполним с Ольгой несколько песен — отдельно с ней, и отдельно у нас специальный человек такой нам сейчас помогает, блистательный музыкант, музыкальный педагог Василий Пехов, который... Вот сейчас прямо мы с ним занимаемся, как ученики, ходим и работаем над нотами, над конструкцией произведений, потому что у меня жена — у нее... Извините, я так много говорю...
К. Мацан
— Это очень правильно. Мы вас поэтому пригласили.
Д. Певцов
— Ой, нет, вы так смотрите на меня: «Когда уже он замолчит-то?»
А. Митрофанова
— (Смеется.) Нет!
Д. Певцов
— А моя жена, помимо того, что она красивая женщина и талантливая актриса, она — и моя жена. (Смеется.) Она обладает удивительным педагогическим и режиссерским талантом. И она вот, когда мы обучали первый наш курс четыре года, она умудрилась закончить режиссуру, и теперь она магистр по рангу режиссера. У нее абсолютно безумная фантазия. И вот она придумала соединять песни... Когда-то она на «На заре», это в две тысячи каком-то там году, а потом именно вот пять лет назад на «Своей колее», которую в «Современнике» снимали, она придумала соединить две песни Высоцкого — две в одну, причем, мужскую и женскую. И вот мы будем это показывать, повторять, уже с небольшими изменениями. Бог даст, все это сложится. И, конечно, я за юмор, я всегда люблю шутить, смеяться, чтобы потом, наоборот, люди заплакали. В общем, я надеюсь, что, как обычно на наших концертах, люди в конце аплодируют с веселой улыбкой, со слезами на глазах и совершенно забыв о том, сколько денег они потратили на концерт.
К. Мацан
— Концерт переносился с другой даты...
Д. Певцов
— Да!
К. Мацан
— Напомним дату, сейчас уже которая есть...
А. Митрофанова
— Актуальная.
К. Мацан
— ...актуальная — 15 октября. В этой связи не могу не спросить. Все мы пережили эти карантинные месяцы, карантинные недели, и я в социальных сетях на вас подписан, и ваши посты наблюдал там — четыре месяца без работы, три месяца без работы, пять месяцев, когда не было спектаклей у вас в театре «Ленком», и, очевидно, концерты переносились, как и этот. И, знаете, я обратил внимание — ну, не только я, не надо быть очень наблюдательным, — что когда весной нас всех попросили оставаться дома, как грибы после дождя, в разных СМИ стали появляться программы под общей темой «Как не убить ближнего своего». Эта проблема реально оказалась актуальной. У нас тоже на радио такие темы были, потому что оказалось, что это не про каких-то других людей, которых надо наставлять, это вот у нас самих оказалось, что мы сели дома с близкими и, в общем-то, поняли, что мы как-то не готовы были так много с ними времени проводить. Поэтому это не надуманная проблема, и неслучайно программы появлялись. Как вы пережили вместе с женой, с которой вы так много лет уже вместе, и сыном вот эти карантинные недели?
Д. Певцов
— Да я не знаю, как-то так все проскочило очень быстро.
К. Мацан
— Интересно... Не заметили?
Д. Певцов
— Ну да. Ну, я еще имел возможность выезжать, и... Ну, я уже где-то об этом говорил, даже когда-то писал... Просто... На самом деле, я благодарен этому ковиду, потому что у меня была возможность три месяца общаться с мамой так, как я не общался с ней всю жизнь.
К. Мацан
— Потрясающе.
Д. Певцов
— По нескольку часов — я приезжал — мы проводили вместе. Как оказалось позже, это было прощание, и 9 июня она ушла от нас. Но я пытаюсь, отматывая назад... Я понял, что в детстве даже мама очень много работала, папа — спортом, все эти командировки спортивные, сборы, соревнования. Мы выросли — детский сад... Ну, там, ясли, детский сад, школа, свои собственные секции. Вот такого тесного общения, плотного я и не припомню в зрелом возрасте точно абсолютно. Я благодарен Господу за то, что у меня была такая возможность, и я многое про себя понял, конечно, в первую очередь. И проблема, наверное, была не в общении с женой и с ребенком, хотя, там, у нас еще дочка приемная, а именно я узнал себя в общении с мамой. Вот это был для меня такой хороший урок. Но при этом я понимаю, что для нее были три месяца, когда я был рядом с ней, а она уже в положении таком была — все-таки чуть-чуть она до 92 недотянула, поэтому почти обездвижена, в таком обездвиженном положении. То есть она самостоятельно мало что могла делать. Но она видела меня каждый день, и, конечно, я потом уже начал отматывать, насколько это было важно, насколько... Да и для меня, наверное, важно. То количество часов, которое я набрал за эти три месяца, наверное, они перекрыли многие-многие годы в моей жизни. И я вот тогда врубился... Я даже со студентами по этому поводу поговорил... У нас в начале каждого курса такой стандарт — «Как я провел этим летом», и у меня были открытия. Я его не видел. Я сидел в больнице и видел только — ребята сняли на камеру, и смотрел. У меня было несколько открытий по поводу студентов, и мне захотелось им рассказать по поводу себя и мамы. Потому что, ну, мне сейчас 57, и я понимаю какие-то вещи, которые в 20-летнем возрасте очень сложно понять, потому что ты живешь по инерции, что папа с мамой есть, они тебе должны, они тебя обеспечивают, «а я живу своей жизнью». Это, конечно, ошибка, но очень трудно заставить молодежь как-то оглянуться на своих родителей, которым, там, 40, и которые все бодряки, Но вот это время, когда им за 80, оно наступает как-то довольно быстро. Для меня это было, ну, не открытие, а вот такое какое-то узнавание и себя, и мамы, и вообще нашей жизни.
А. Митрофанова
— А если бы сейчас вы... Если бы, гипотетически, была такая возможность, вы с позиций нынешнего своего возраста и опыта говорите себе 20-летнему какие-то вот эти важные вещи, как вы думаете, он бы услышал, вот тот 20-летний, то, что вы бы ему сейчас сказали?
Д. Певцов
— Сейчас подумал — он бы услышал, наверное, пошел бы к маме и сказал: «Мам, слушай, чем тебе помочь?» Она: «Сынок, учись давай».
А. Митрофанова
— Вот-вот.
Д. Певцов
— «Бери гири свои, иди ковер забирай в институт, иди». Это...
А. Митрофанова
— ...неизлечимо.
Д. Певцов
— ...поколение, да, которое... конец 20-х — начало 30-х, они же, которые детьми прошли войну и выросли еще на натуральных продуктах, и которые росли, как сказал Ткачев, «мне нравится, когда советское время — это было библейское время при официальном отсутствии Бога». Жили-то все ан коммунистических принципах — мораль, нравственность, совесть. Они из тех лет, эти люди, и ничего — себе. «Только вам, ребята, дети — давайте, вперед, вперед». И я понимаю, пошел бы я к маме, она сказала: «Нет, сынок, все хорошо. Давай, делай, давай, работай». А я бы забыл, конечно. Через день я забыл бы — и все. Это сложно. Этот возраст — он очень эгоистичен. Ну, я еще по себе сужу. Я, в принципе, эгоист, ну, и частично, может быть, это относится к моей профессии, но... Я понимаю, что для... Вот еще раз вернусь к этим своим трем месяцам общения с мамой — я про себя какие-то вещи понял очень четко — того, чего я раньше... Ну, где-то у меня там были — «надо бы больше внимания», «ну как же — я работаю, я деньги зарабатываю — то-сё, концерты, я должен зрителям». Да ничего я им не должен, на самом деле. Я должен только родителям своим. Ну, вот так — как получилось, так получилось.
А. Митрофанова
— Да. Вы абсолютно правы. Ковид, вот эта вся история с изоляцией стала для многих из нас временем еще и открытий. Не только испытаний, переживаний, но и открытий.
Д. Певцов
— Да, открытий. А по поводу ковида просто фраза... Прошу прощения, что перебиваю... А потом забуду. Я же профессионально ничего не помню.
А. Митрофанова
— (Смеется.)
Д. Певцов
— Еще вот эта вот такая гордынька, типа: «Мы, там, кумиры, выходим на сцену, мы, там...» Я выхожу из машины — кто-то смотрит на меня, кто-то узнает... Вот вдруг оказалось, что за время вот этого ковида без химической промышленности нельзя, без машиностроения нельзя, а без театров — можно. Без вот этой сферы — можно какое-то время, и нормально, и никто не умер и не заболел.
А. Митрофанова
— Ой... Ну это спорный вопрос.
Д. Певцов
— Вот для меня это было таким каким-то... «Чего-то, действительно — чего у тебя за профессия такая странная?» Я все понимаю — да, нужно, душевное развитие, как-то, и т.д. Но Господь, очевидно, вот так ставит людей, этот мир перед выбором. То есть Ему нужно... Вот сейчас Он поставил — нам нужно просто выжить, пройти эту болезнь и не умереть с голоду. А вот это прекрасное, великое... Хотя и то не оставляйте, и это делайте, но это не та история.
К. Мацан
— Вот вы начали с того, что это есть такой личный момент, да? — «я звезда». Но оказалось, что если поле деятельности, в котором я могу быть звездой, отменяется, то оказывается, что надо к себе относиться просто попроще. Потому что есть два разных, мне кажется, тезиса — вот «Без театра можно» или «Без меня в театре можно».
А. Митрофанова
— Не «искусство в себе»...
Д. Певцов
— Я вот перебил, не дал дорассказать... Я сейчас скажу по поводу себя в театре. Я до сих пор... Вот я уже начал работать, но мне до сих пор не хочется.
К. Мацан
— Да?
Д. Певцов
— Это... Я скажу. Может быть, это свойство организма, потому что я, может быть, не до конца артист. Я больше, не знаю, не фрезеровщик или спортсмен... не знаю, кто. У меня в организме нет... Очевидно, или она закончилась, или она выработалась — вот эта потребность: «Ребята, я сейчас хочу на сцену! Я сейчас вам такое... Я сейчас так сыграну!» Вот реально не хочу, честно говорю. И спокойно к этому отношусь. И я прекрасно понимаю, что Господь мне дал какой-то талант, и я обязан его возвращать, выходить на сцену, отдавать оттуда данное мне сюда, зрителям. Но за все это время, за семь месяцев... я не работал семь месяцев вообще в театре. У меня было, там, два концерта. У меня не возникло тоски какой-то или, там... Я прекрасно понимаю... Сейчас вообще прекрасно понимаю, в связи с уходом Марка Анатольевича и с тем, что у нас другая жизнь в театре — молодежь, новые проекты... Я прекрасно понимаю, что через какое-то время без меня там совершенно спокойно обойдутся — вообще без меня. И это нормально. Ничего в этом страшного нет. Есть другие вещи, которые мне нравятся.
А. Митрофанова
— Меня поражает ваше такое, ну, трезвое, что ли, отношение к себе в том плане, что...
Д. Певцов
— Я трезвый приехал сюда.
А. Митрофанова
— (Смеется.) ...не первый раз это отмечаю. Помню, в одном из интервью, где вы были вместе с Ольгой, с вашей супругой, которая, кстати, теперь Певцова... Мы об этом еще поговорим...
Д. Певцов
— Ну да...
А. Митрофанова
— Вы отвечали на вопрос, как вы... 25 лет вы вместе, вообще-то, и 30 лет уже, практически, знакомы, и как сохранять друг к другу вот это уважительное отношение, интерес, любовь и так далее. И вы ответили, что мужчине надо, даже если он прав в каком-то споре, вот эту свою правоту засунуть куда подальше.
Д. Певцов
— М-да.
А. Митрофанова
— И я так удивилась. Думаю: ведь это же практическое — ну, простите, может быть, это не совсем уместно прозвучит, но это такое практическое христианство. Хочешь, чтобы другому рядом с тобой было хорошо — возьми и убавь себя. Я не знаю, вы с этим родились, или вы к этому как-то идете? Или это та планка, которую вы себе только обозначаете? Потому что для артиста-то, в принципе, это катастрофично, это несовместимо с профессией.
Д. Певцов
— Не знаю, я себя не считаю до конца артистом, честно. Это не кокетство. И я понимаю, что вот все, что угодно, я отдам, лишь бы вот была со мной рядом эта женщина. Никакой театр, никакое кино... Да и музыка, которая меня так... не забавляет, а она мне интересна, как другой язык общения с людьми, это все не имеет значения, если у тебя нету... если у тебя нету лада в семье. Все теряет значение. Когда у нас бывают размолвки, и я понимаю, что мне вообще... я ничего не хочу. Мне все это... Зачем мне это все нужно? Если я чувствую, что я виноват, и я сделал больно любимому человеку, и чего я тогда, вот что я с этим ощущением выйду сейчас на сцену и, красивый, встану в гриме и буду петь про любовь? Ну это же неправда, мне кажется.
А. Митрофанова
— Ольга влияла на вас, изменила ваше мироощущение? Вы же помните себя таким, каким вы были до встречи с ней?
Д. Певцов
— Конечно. Ну, я не до конца себя сознавал, конечно, потому что мой эгоцентризм тогда был каким-то...
К. Мацан
— ...равен Вселенной, как говорят в таких случаях.
Д. Певцов
— Не, он был для меня нормой, и я считал себя еще, там... Ну, я мог броситься на помощь, там, товарищей выручать, еще чего-то такое. Внешние вещи такие. Очень легко совершать подвиги, но вот жить каждый день по-христиански — попробуй-ка. Конечно, конечно. Ну, мы вообще прорастаем друг в другу. И... Она... Она... Я не могу сказать, чему она меня научила, но эта учеба продолжается, и я не знаю, в каком я классе — в начальном или, там, перешел в среднюю школу. Но это какой-то нескончаемый путь — ну, наверное, как и в вере. Я продолжаю хохотать над ней, и учиться, и удивляться. А как я сам изменился, мне сложно, сложно об этом говорить. Я понимаю, что я... Ну, осознание того, что надо уступать, и как-то любовь... Я это понял четко: любовь — это работа над собой, в первую очередь.
К. Мацан
— Дмитрий Певцов, народный артист России, сегодня с нами и с вами в программе «Светлый вечер». Вот в продолжение той же темы, но теперь я искренне с мужской стороны спрошу.
Д. Певцов
— Так?
К. Мацан
— В одном интервью вы выразились, что вы подкаблучник. Вы так об этом сами сказали — с самоиронией, конечно. Тут можно, конечно, вспомнить афоризм Андрея Кнышева, что «быть подкаблучником — это, в тоже время, иметь крышу над головой, и это неплохо».
А. Митрофанова
— (Смеется.)
К. Мацан
— Но вообще для мужской гордыни или гордыньки это так... требует какого-то внутреннего дерзновения — сказать: «Да, я подкаблучник». Что вы в это для себя вкладываете? Вот это про то, о чем мы сейчас говорим, про умение свое мнение немножко приглушить в нужной ситуации?
Д. Певцов
— Я сейчас попытаюсь сформулировать. Потому что есть в семье ряд вопросов, ряд... сейчас скажу... ряд проблем, которые нужно решать вместе. Которые обсуждаются, о которых говорится, по поводу которых спорится. И я прекрасно понимаю, что большинство каких-то проблем Ольга как женщина... Женщина. Женщина — это... Я всегда говорю: это тост, уже сейчас произнесу его почти: «Спасибо, Господи, что я не женщина».
А. Митрофанова
— (Смеется.)
Д. Певцов
— Потому что я бы не смог. Ну реально, я не смог. И не актриса, тем более, потому что я вообще не понимаю, как вы, женщины, живете. И при этом вы еще рожаете, вы еще детей воспитываете. И вы при этом же, так же, как мужики, летаете в космос, ученые — ну все, что угодно. Я вообще... Еще и выглядите! Для меня это совершенно непонятно. У меня не... Я не понимаю, откуда у женщин берутся эти силы. Ну, это понятно — то есть Господь так создал. Мужики бы не смогли. Вот 37 и 1 — все, все, конец, это все, конец: «А-а, все! Я умираю!» А они, там... Поэтому я прекрасно понимаю, что Ольга в большинстве своих вопросов, о которых мы спорим или которые обсуждаем, она мудрее и глубже, и поэтому она правее. А есть какие-то аспекты, где я говорю: «Будет так». И дальше там женщины запираются в кухне и плачут, а я начинаю, значит, делать то, что нужно, потому что кроме меня это никто не сделает. Это нормальное, ну, некое разделение... Я даже... Там не сферы, а это какой-то ряд вопросов, в которых она лучше соображает, а где-то мне лучше решать. Поэтому не то, что я совсем подкаблучник. Но я иногда из-под каблука, как червяк, вылезаю и говорю: «Секундочку!»
А. Митрофанова
— (Смеется.)
Д. Певцов
— «Приподнимитесь-ка! Я сейчас! А это вот я решу сейчас!»
А. Митрофанова
— Ну, я думаю, что Ольга — она очень мудрая женщина. Жалко, что ее сейчас нет в студии. Передавайте поклон от нас.
Д. Певцов
— Спасибо.
А. Митрофанова
— Я с удовольствием смотрю все ее интервью. И она, конечно, не только как актриса, но и как личность — невероятная. Такая интересная, глубокая и многогранная. И то, как она рассказывает, например, о ваших учениках, заслуживает, по-моему, отдельного разговора. У меня такое ощущение, что вы своими студентами, в каком-то смысле, живете. Вот у вас есть ваш сын, и при этом студентов вы тоже... Вы к ним привязаны, у вас очень теплые с ними отношения, и вы их поддерживаете как-то, окрыляете, и они вам благодарны. У вас вот этот взаимообмен такой постоянный. И от нее вот эта материнская энергия постоянно исходит.
Д. Певцов
— Ну да, конечно же. Они... Это потому, что когда мы набрали в 2013 году первый курс наш, началась другая жизнь. А для Ольги это вдвойне важно, потому что у нее оказался абсолютно педагогический талант стопроцентный. Вот у меня его нету. Я могу, там, научить, там, сделать отрывок, что-то такое. Но у нее талант. И талант именно — он же в чем заключается, в нашей профессии особенно? Понять, чего кому нужно дать и как не испортить. Потому что очень все зависит от индивидуальности, от того, как человек слышит и может понять то, что ты ему говоришь. Индивидуальный подход здесь очень важен, в нашей профессии, и, как это бывает, ракурс, да? Этот рабочий — правый, а левый — нерабочий. Вот зона заразительности. И она это видит, понимает удивительно. И, плюс, абсолютный режиссерский талант, который у нее... Она сделала ряд спектаклей и со студентами, и, в том числе, со студентами, где играли мы. Студенты для нее — это такая другая жизнь театральная, потому что у нее в театре сейчас — ну, так вот — с годами количество ролей уменьшилось, то есть она менее востребована стала (дай Бог, сейчас вот чего-то изменится), а студенты получают прямо по максимуму, по полной от нее вот все, что она может им дать.
А. Митрофанова
— Вот смотрите, ведь часто говорят: школа может поломать. В консерватории, когда вокалисту дают образование, могут сломать его индивидуальность.
Д. Певцов
— Да.
А. Митрофанова
— В актерских школах такое, я слышала, тоже бывает.
Д. Певцов
— Да, бывает. Очень часто.
А. Митрофанова
— А вы говорите, здесь важно вглядеться в эту самую индивидуальность. Это же... По сути, ведь это... Ну, это же христианский тоже подход — разглядеть тот уникальный талант, который каждому человеку Богом дан, и помочь ему, вот этому носителю таланта, его в себе раскрыть, почувствовать, чтобы им потом Богу служить, чтобы его на закопать. Потому что иногда мы свои таланты закапываем не по своему собственному желанию, а, что называется, по стечению обстоятельств и воздействию внешних сил и людей, которые — педагоги, например — тоже волей-неволей могут быть к этому причастны. Поэтому на педагоге, конечно, колоссальная ответственность. То, что вы говорите — это... Ну, я завидую вашим студентам, в таком случае.
Д. Певцов
— А я когда смотрю работы... Я же почти не ставлю, как... Ну, я, типа, такой худрук. Прихожу и говорю: «Ну, это хорошо. Это неплохо. А вот это вот — отвратительно, убрать». А многие работы происходят без меня, ребята ставят. Я прихожу и говорю: «Слушайте, я бы хотел учиться на вашем курсе». Вот это искренне. А что касается предыдущей темы, и Ольга это говорит, и я с ней согласен, — нам важнее... Потому что, ну, артистов мы воспитаем. И ведь у нас такая работа — мы не можем дать тому, кто не сильно хочет. А кто сильно хочет, тот возьмет у нас. Мы это дадим. Профессионально мы дадим. Но нам важнее человеков воспитать. Потому что у меня совершенно четкое... Я в этой профессии давно тоже, больше 30 лет. Я прекрасно понимаю, что она провоцирует на «все мне, мне, весь свет на меня, любите меня, я самый главный, я здесь центр, вокруг меня все крутится». Она развращает. Я артистов не люблю поэтому. Женщин я вообще отставляю в сторону, потому что женщина-артистка — это врагу не пожелаешь. А мужчины, к сожалению, становятся женщинами. Потому что вот эта вот привычка держать внимание — она переходит в жизнь, и, на самом деле, в моей профессии мужчин из тех вот десятков артистов, которых я знаю, ну вот на пальцах одной руки я скажу, что вот это да, это наши парни. Так вот, мы говорим о том, чтобы... об этой опасности и пытаемся... Сейчас, вернусь. Я сейчас держу мысль. Я сейчас трезвый, сейчас все скажу. Я им рассказываю историю: вот когда я был молодым человеком, в киосках «Союзпечать» продавались фотокарточки любимых артистов, которые можно было купить и у театра подписать. И там было огромное количество разных, там — 20-25 всегда было. И популярных, известных артистов — огромное количество. Но любимцев, вот любимцев — Леонов, Папанов, Миронов — их тоже по пальцам можно было пересчитать.
А. Митрофанова
— Никулин.
Д. Певцов
— Никулин. Вот которых просто любили. Вот что бы они ни делали, просто народ обожал. И, как я это понимаю, это происходит только по одной причине — независимо... Да, рядом есть такие же талантливые или более талантливые люди. Но на тонком уровне люди, зрители считывают движения души. И вот эти вот, о которых сейчас сказали, вот эти фамилии, они любили тех, кому они служат. Они любили зрителей. Они любили этот мир. У них любовь — это было главное излучение, что бы они не играли — подонка последнего или самого лучшего героя. А это считывается. Когда зритель: «Ух, какой классный актер!» — он посмотрел спектакль и забыл, и потом говорит: «Я классный артист, замечательный!», а вот когда влюблялись в людей, это другая истории. И это очень важно. Я об этом студентам рассказываю: важно даже не то, как вы заберете от нас, впитаете, как губки, вот эту профессию. Да, это важно. Но что с вашей душой происходит и как она будет развиваться в дальнейшей жизни, куда она пойдет — в цинизм, в окаменелость, в равнодушие или в открытость, в любовь, и это гораздо сложнее в этой профессии. И вот этоо важно. Для нас это архиважно — чтобы они были людями. И мы стараемся, чтобы на курсе... Вот четыре года им, они пролетят так — вжик! — и все. Мы всем талдычим: «Ребята, у вас там разные отношения, группировки — не группировки... Давайте жить в любви, это самое главное». Потому что очень часто эти четыре года становятся самым светлым местом времени в профессии за всю оставшуюся жизнь. Не хотелось бы, но так бывает.
К. Мацан
— Свадьбы у вас на курсе были?
Д. Певцов
— Да, на том курсе у нас... Ну, у нас они все сейчас вот, на том курсе, недавно женились, ребята, там, Герман с Юлей, но они там с первого курса как начали дружиться... И еще там Наташа наша с этого же курса — ну, она вышла, так сказать, за другого, постороннего человека. Ой, Господи, как это мы говорим... Ольга говорит тоже девочкам: «Главное — замуж выйти удачно и детей нарожать. А вот в профессии»...
К. Мацан
— А вас слышат в этом смысле? Человек, который поступает в театральный вуз, мечтает о славе, для него это не какое-то такое провокационное заявление, что главное — семья, или вообще поменьше своего эго? Ведь артисты часто в интервью говорят: «Нет, ну конечно, я должен быть... С семи до девяти я звезда в театре на сцене». В остальное время можно быть простым человеком, но часть профессии — это быть звездой.
Д. Певцов
— (Смеется.)
К. Мацан
— Но правда, очень сложно, мне кажется, с семи до девяти быть звездой, а потом выключить эту звездность и пойти домой, и мыть посуду.
А. Митрофанова
— (Смеется.) Закрыть на ключ в ящик стола, да.
Д. Певцов
— Игорь Иванович Сукачев — смешно, — когда мы «Анархию» репетировали, он рассказывает: «Я жене говорю (у него жена — Ольга тоже), я говорю жене: «Я звезда рок-н-ролла!» А она мне говорит: «Вези шкаф на дачу!»
К. Мацан
— (Смеется.)
Д. Певцов
— И в этом... И она права. А по поводу того, что услышат или нет я не знаю. Кто-то услышит. А я надеюсь, что это не на уровне: «А-ах! Как Дмитрий Анатольевич нам сказал!» — и вот человек на все годы обучения задумался. Нет. Этой информацией мы капаем, капаем, капаем... В ком-то она, я надеюсь, прорастет. Потому что, мне кажется — сейчас подумал об этом, может быть, глупость какая-то... В моей жизни такое было — когда иногда встречаются жизненные ситуации, где вот... Ну, Господь все время дает нам выбор. Самый. От маленьких до больших выборов. И, может быть, где-то вот эта накапанная нами эта информация — она двинет в сторону правильного выбора. Может быть.
А. Митрофанова
— Да, в этом смысле — нам не дано предугадать. Мы не знаем. Но что точно совершенно могу сказать — ведь людей в этом возрасте обмануть совершенно невозможно. На каком-то внутреннем уровне они нас «считывают».
Д. Певцов
— Да, наверное, да.
А. Митрофанова
— Поэтому еще более важно, я думаю — может быть, даже они это и не осознают, — чем то, что вы говорите, ваш пример. Вот вы с Ольгой у них перед глазами, и ваши отношения, то, как вы живете, то, как вы относитесь к ним.
Д. Певцов
— Ну да, это важно, я согласен. Кто-то из психологов детских каких-то говорил, что самое важное — не то, чего родители говорят детям, а то, что дети видят в общении родителей. То есть второе воздействует сильнее, чем слова и вот воспитание. Наверное, это важно, да.
Потом, в принципе, это, мне кажется, удачно — им везет, потому что, ну, обычно, там, один худрук, там — женщина, да? Или один худрук — мужчина. Чаще всего мужчины бывают. А здесь — мужчина и женщина еще дееспособные, они могут посмотреть, грубо говоря, насколько мы дееспособны, и при этом еще семья. Я согласен. Я об этом забываю, не думаю об этом. Это, наверное, пример. Да, согласен.
К. Мацан
— У вас много раз в интервью спрашивали, каково вам работается с Ольгой вместе в кадре или в спектаклях как двум артистам. А вот двум педагогам? Я воображаю себе ситуацию, когда у одного человека одно мнение, у другого другое, и вот это вот такое... Там, с утра поссорились, не знаю, или просто какая-нибудь недомолвка, и вот ты с этим пришел к студентам. И вот супруга советует такой поворот, такое решение сцены, а ты так сидишь и думаешь: «Ну хорошо, ну, хорошее решение, да!»
А. Митрофанова
— (Смеется.)
Д. Певцов
— Значит, я сейчас... Я скажу: я не режиссер. У меня нет режиссерского таланта, равно как и педагогического. Я могу быть просто с ними искренним и попытаться отдать то, что я знаю. У жены моей, Ольги Дроздовой (когда-нибудь она будет Певцовой официально) — у нее талант и педагогический, и режиссерский. Поэтому когда она репетирует, я помалкиваю. И, мало того, у нее нет такого: «Так, я приду, значит, сейчас... Сейчас мы сделаем эту сценку, эту...» Она включается. У нее весь организм включается, и дальше там вот рядом находиться — есть такая зона опасности. Лучше, если она вдруг чего-то покажет и отмахнет рукой, можно там... может зашибить. Потому что она включается. То есть за ней только успевай, успевай это делать. Потому что я с ней работал как с режиссером — тоже непросто. Причем, там не надо думать, надо выполнять тоже быстро. И когда я один раз попытался как бы дать этого... «звезды»...
К. Мацан
— Встать в позу?
Д. Певцов
— ...и сказать: «Секундочку! Подождите, Ольга Борисовна!» (А там студенты и все.) Я попытался и понял, что это бессмысленно, это непродуктивно, нефункционально. Она пробует, она так... Она лепит из этого материала, который — артисты на сцене, из мизансцен. Тут никакой конкуренции нет, потому что я не конкурент.
К. Мацан
— Давайте мы напомним нашим радиослушателям после стольких слов об Ольге Дроздовой и о концерте 15 октября в «Вегас сити холле» — три юбилея: концерт Ольги Дроздовой, в нем, конечно же, примет участие «Певцов-оркестр», ну, и приглашенные друзья. Наверное, правильное слово — не просто звезды, а приглашенные друзья Дмитрия Певцова и Ольги Дроздовой...
Д. Певцов
— Да, друзья. Я забыл сказать...
К. Мацан
— Дмитрий Харатьян, Николай Расторгуев. Гарик Сукачев...
Д. Певцов
— Олег Чилап замечательный будет, вообще гениальный человек. Это отдельная история. Ну ладно, не буду сейчас... Про него можно книжку написать.
К. Мацан
— Вернемся к этому разговору после небольшой паузы. Напомню, у нас сегодня в гостях Дмитрий Певцов. У микрофонов также Алла Митрофанова и я, Константин Мацан. Не переключайтесь.
А. Митрофанова
— Еще раз добрый светлый вечер, дорогие слушатели. Константин Мацан, я — Алла Митрофанова, и с удовольствием напоминаю, что в гостях у нас сегодня народный артист России Дмитрий Певцов. Мы встречаемся, у нас есть замечательный инфоповод, хотя мы не только о нем говорим, — концерт 15 октября Ольги Дроздовой, юбилейный. Сразу три юбилея, как Костя вот недавно напомнил, будут фигурировать там, и они есть на афишах.
Дмитрий, у меня вопрос по поводу афиши. Фамилия там стоит вашей супруги — Ольга Дроздова.
Д. Певцов
— Да.
А. Митрофанова
— А она теперь — Ольга Певцова. И все об этом знают. Ну, кто не знает, узнает сейчас. Она решила взять вашу фамилию спустя 25 лет семейной жизни.
Д. Певцов
— Да.
А. Митрофанова
— И, как я слышала, она по-разному, в зависимости. может быть, там, от ситуации обосновывает это решение. Меня поразило, как она сказала: «Я прочитала пять томов Паисия Святогорца, и там через слово, через строчку — «чтобы жена прилепилась к мужу». И она решила, вот если я правильно поняла, прилепиться окончательно.
Д. Певцов
— Да, да, да. В том-то и дело. Да, действительно. Это вот та самая информация, которая капала-капала, капала-капала, а потом она, наверное, проснулась и говорит: «Слушайте, так это же ко мне тоже относится, очевидно». Подумала. Не просто так, к каким-то женам.
Мне эта идея нравится. Но проблема — в физическом воплощении. Потому что когда мы пошли в ЗАГС в первый раз, такие радостные, во-первых, мы пришли не в тот ЗАГС...
А. Митрофанова
— (Смеется.)
Д. Певцов
— ...но мы пришли в тот ЗАГС, где мы расписывались, и где меня расписали с «Дроздовым О.Б.».
А. Митрофанова
— (Смеется.)
К. Мацан
— Как интересно! (Смеется.)
Д. Певцов
— Да. И когда... Хорошо, что наши свидетели посмотрели в паспорте — жалко, он не сохранился. Мы так пошли наверх, они нам подтирали этим лезвием: «Извините». Утром, в 10 утра, мы потом разъезжались на работу. Сказали, во-первых, другой ЗАГС, во-вторых, там нужны документы и, в том числе, свидетельство о рождении Ольги, которое, естественно, было утеряно. И вот пока только пришло — зимой, что ли, мы получили из Находки свидетельство о рождении... Нет, секундочку, это было осенью, почти год назад. А потом мы все время заняты — надо поехать, надо вместе... Ну, в общем... Потом ковид... Ну, вот до сих пор мы никак не оформим эти отношения наши фамильные.
А. Митрофанова
— Ну ничего, время еще есть.
Д. Певцов
— Время есть, да.
К. Мацан
— Такой любопытный пример, когда чтение духовной литературы может менять жизнь на практике. Ведь мы часто на эту тему иронизируем: «Вот, она, там, книжки читает умные, духовные — там, Паисия Святогорца». А вот вы рассказываете об очень таком, ну, в высоком смысле слова, трогательном примере, когда человек читал-читал и применил это к себе. А у вас было что-то похожее? Я знаю, вы рассказывали про то, что вас сильно в свое время зацепила книга «Несвятые святые» митрополита Тихона Шевкунова, но что еще? Вот у Ольги такой получился шаг. А у вас было какое-то такое же открытие в своей жизни?
Д. Певцов
— Ну, «Несвятые святые» — это вообще книга, которая переменила мою жизнь просто, перевернула ее.
К. Мацан
— Вы в Церковь пришли на фоне прочтения ее, да?
Д. Певцов
— И да, да, я, может быть, жив, потому что я ее... Так вот мне Ольга ее подсовывала, подсовывала, а потом она попала мне на глаза в нужный момент. А чего-то такого еще более мощного я не знаю... не припомню. Может быть, я и меньше читаю, конечно, чем Ольга.
К. Мацан
— Ну, или все впереди.
Д. Певцов
— Да, кстати, все впереди. Я чувствую, что чего-то должно случиться, что-то такое... Куда-то мне нужно... какая-то реформация душевная, духовная.
А. Митрофанова
— Ну, значит, придет. Если...
Д. Певцов
— Да, Бог даст, придет.
А. Митрофанова
— Да, когда есть запрос, Господь все время посылает, так или иначе. Потом, у меня складывается такое впечатление, что у вас вот эта «оптика» наблюдательная — она очень хорошо разработана, вы видите, слышите, прислушиваетесь, наблюдаете вообще за происходящим. Так что, думаю, вы свою книгу не пропустите, и это очень хорошо.
А вот возвращаясь к вашим студентам, то, что вы сказали про особенности актерской профессии, когда, в общем-то, она, действительно, наверное, в большей степени женской природе органична, чем мужской, есть определенное влияние, она требует сосредоточенности на себе. И то, что, может быть, кто-то назовет эгоцентризмом, не знаю, здесь не мне судить, и так далее. Вы — верующий человек, и вот это... Это в разные стороны векторы направлены, или их можно каким-то образом синхронизировать внутри себя и в своей жизни, чтобы быть и вот таким мужчиной, который воплощение христианина, и чтобы, так сказать, от себя немножечко дистанцироваться и при этом оставаться прекрасным артистом?
Д. Певцов
— Я уже это давно, наверное... Может быть, я давно интервью давал. Я с одним монахом беседовал, и он мне жестко так сказал: «Чего у тебя за профессия такая?» Я говорю: «Ну вот, я артист, я выхожу на сцену». Он говорит: «Вот ты выходишь на сцену, там зрители сидят в темноте, ты — весь в фонарях, и ты все свои страсти там вот... вот им напоказ, значит, а тебе еще за это платят. Вот у тебя такая профессия». И это жестко довольно, но я понимаю — отчасти он прав. Но...
А. Митрофанова
— Не знаю...
Д. Певцов
— Отчасти он прав. Здесь, мне кажется, во-первых, с чем ты выходишь, и потом — кого благодаришь за то, что получается. Вот от этого все зависит. Потому что один батюшка... Сейчас... Я просто пытаюсь отключиться от обстоятельств, которые он мне рассказывал. Какую интересную вещь... Когда жестокие гонения были на Церковь, и вот советская власть, и вот этот страшный атеизм, то многие люди, лишенные возможности пойти в храм, потому что их просто не было там, и запрещения, и гонения, не дай Бог, увидят что-то, страх — многие люди находили то, что они искали в Церкви, находили в театрах, в кино, в книгах, в музыке.
А. Митрофанова
— Да.
Д. Певцов
— И если ты выходишь на сцену в материале, который... Я об этом много раз говорил — произведением искусства можно считать только то, что несет добро, любовь, веру, надежду, радость. Все остальное никакого отношения к искусству не имеет. Если выходишь в таком произведении искусства на сцене и, отдав его и получив оттуда отклик и ответную любовь, благодаришь за это не себя, любимого, а говоришь: «Спасибо, Господи!» и все туда отдаешь, наверх, вот это, мне кажется, выход из этой очень такой опасной профессии. Она действительно опасная, потому что инструментом и палитрой является собственная психофизика, и она же и страдает, естественно, от этого. И редкие единицы из великих артистов — они остаются... Ну вот, допустим, Инна Чурикова. Она великая, величайшая. Я ее обожаю, поскольку много лет с ней партнеры. Она при этом осталась совершенно открытым вот ребенком наивным — и не гениальной актрисой при этом совершенно. И вот... Ну вот Господь поцеловал так, что она вот такая, какая она есть. А такого же таланта, там, и такого возраста, может быть, другие актрисы — не хочется называть — они стали с такими... Даже на лице все видно, в общем, во что они превратились. (Смеется.) Но как-то... Как сказал мой худрук Судакова, «после сорока лет все на лице».
К. Мацан
— Особенно для радио это...
А. Митрофанова
— ...актуально! (Смеется.)
К. Мацан
— Я не могу вас не спросить, раз мы про это заговорили, ну, и в личном плане очень интересно, о Марке Анатольевиче Захарове. Вы в майке сейчас с его фотографией, принтом, что называется. На спине этой майки — все спектакли, которые он поставил. Недавно, 28 сентября, был год, как он отошел ко Господу. Знаете, я даже не знаю, как вот до конца вопрос сформулировать, но мне просто хочется, чтобы вы поделились своим каким-то важным, может быть, значащим для вас воспоминанием о нем. И такой второй вопрос: может быть, я целюсь пальцем в небо, но не случалось ли когда-нибудь у вас с ним разговоров о вере, вот об этом мировоззренческом выборе? Мы знаем, что и храм рядом с «Ленкомом» не без его участия восстанавливался, и «Юнону» и «Авось» он поставил в те годы, вы играли в этом спектакле.
Д. Певцов
— Да, это чудо...
К. Мацан
— И мне помнится один разговор его по телевизору с философом Мерабом Мамардашвили, где они обсуждали юмор, в том числе в Евангелии, и Захаров так, впроброс, сказал, что «если бы я ставил притчи Христовым, я бы шел к ним через юмор, через какую-то игру». То есть он, как человек гениальный и великий, не мог и эту область жизни не осмыслять. Вот что вы обо всем этом помните?
Д. Певцов
— На протяжении вот долгих лет жизни с Марком Анатольевичем в одном театре (я попал в 1991 году в театр, мы почти 30 лет с ним вместе) у нас, помимо совместной работы, было несколько таких бесед, которые вообще не связаны с конкретным спектаклем. И он мне говорил именно... Мы не говорили о вере, хотя одна из его таких шуток или приколов — он, там, обычно... Премьера выпускается, все собираются в комнате переодевания, и он приходит и говорит такие последние слова: «Так, ребята, то-то-то-то-то-то, то-то-то-то-то-то, то-то то-то. А потом говорит: «А впрочем, играйте, как Бог на душу положит. А плохого вам Бог не положит». И всегда говорил: «С Богом!»
К. Мацан
— Ничего себе!
Д. Певцов
— Вот так. Он был...
А. Митрофанова
— Ну то есть это не как фигура речи, это осмысленное?
Д. Певцов
— Нет. Это осмысленно. Причем, он говорил, говорил как режиссер, а потом так снимал — и...
Так вот, он говорил со мной. Его волновало почему-то... И я понимаю сейчас, работая со студентами... Его волновало, куда я иду. Куда я иду по жизни. И он говорил о пути актерском, хотя он говорил и о семейной жизни, как это важно для актера — иметь вторую половину. Несколько раз этот был разговор, потом он уже познакомился с Ольгой. Но он говорил со мной о каких-то вот... Об этой развилке, когда... Во что может превратиться профессиональный хороший артист. И я там на его глазах становился кем-то там — сыграл это, это... Я понимаю, что я на его глазах рос, и он в меня вкладывал, вкладывал свои какие-то творческие капиталы, и они давали дивиденды, и я это понимал. Ему было важно, как я двигаюсь в этой профессии, в том числе и по-человечески. Вот это... Я тогда как-то воспринимал — ну, как-то... А потом, после его ухода мне подарили фотографию, где... Я даже не помню, как это фотографировалось. Мы стоим, и он меня так обнимает — вот прямо как пожилой отец вот так вот на сына опирается. И в этом столько любви... Я понимаю, что он был очень человеком скрытым, и он прекрасно понимал, что как руководитель он не должен свои эмоции... не должен открываться при подчиненных, как бы он их не любил. И для него, там, высшее проявление нежности — это называние по имени. Он всех знал по имени-отчеству, но вот Олега Ивановича Янковского он один раз при мне, я слышал, на похоронах Янковского назвал по имени. В нем такое количество любви удивительное было, которую он все время закрывал. И, кстати, закрывал еще юмором, сарказмом, самоиронией и хулиганством. Вот до последних репетиций это был вот Захаров, который все держал в своих руках, хотя уже плоховастенько ходил, но при этом мог вставить и повернуть так оборот речи, что, там, зал хохотал, а это... Ну, мы стали репетировать, еще что-то... Он был совершенно... На самом деле, его величину и масштаб того, что он сделал, сейчас, наверное, невозможно понять. Чуть попозже это будет. Но для меня вот театр, за что я его люблю и почему... и чем он прекрасен и ужасен, — что ну да, можно снять гениальный фильм, и он останется на все времена. А театр, как и любой театр — рождается какая-то компания («Современник», «Таганка», «Ленком»), встает на ноги, достигает пика, а потом уходит, падает. И также и спектакль поставленный, тоже самый лучший, он может жить какое-то время и умрет. Но каждый спектакль, сыгранный на сцене сегодня, завтра, послезавтра — другой. И невозможно — вот в чем класс, и мне почему нравится, — что невозможно, нет способов, ни видео, ни аудио, никаких, чтобы взять и зафиксировать то, что зрители получают во время спектакля. Можно, да, снять изображение, звук записать, запах можно дать, еще чего-то. Но это невозможно зафиксировать. И поэтому театр вечен, в отличие от Интернета, который — электричества нет, все. Все, ребята! Поэтому когда говорили, там: «Все! Театру конец — кино придумали!» Нет! Телевизор — нет. Интернет — нет. Это невозможно. Люди идут в театр, хотя иногда думают: чего они тут не видели?
К. Мацан
— Со времен Эсхила, причем.
Д. Певцов
— Ну да. Захаров Марк Анатольевич — великий!
К. Мацан
— Дмитрий Певцов, народный артист России, сегодня с нами и с вами в программе «Светлый вечер».
А. Митрофанова
— Дмитрий, поскольку, опять же, я очень сожалею, что Ольги здесь сейчас нет, но, вместе с тем, вы прекрасно и очень трогательно всегда о ней рассказываете. И вы однажды обмолвились, что если бы у вас был писательский талант масштаба Льва Николаевича Толстого, например, вы бы написали о ней многотомник. Ну, то есть такой «роман-река» бы у вас получился...
Д. Певцов
— Сага.
А. Митрофанова
— ...да, сага, как «Война и мир», как, я не знаю, какие-нибудь в стиле Марселя Пруста или Эмиля Золя. Какая Ольга героиня вот подобного романа? Или она разная в каждой главе — настолько, что вы до сих пор не можете ее разгадать, систематизировать, предугадать?
Д. Певцов
— Мы сейчас ехали, завозил ее... Потому что у меня была мысль, что мы вдвоем приедем, но, в итоге, там, не складывается, она говорит: «Нам лучше с тобой»... Вдруг она говорит: «Нам лучше с тобой не ездить никуда на интервью».
А. Митрофанова
— (Смеется.) Почему?
Д. Певцов
— Она права. Потому что не получается. То есть я уступаю ей, она уступает мне. Потом мы вместе что-то хотим сказать и начинаем друг друга перебивать. Нам мало места в одной студии. Она, Ольга Дроздова... Певцова...
А. Митрофанова
— Певцова.
Д. Певцов
— ...она неописуемая в смысле... Ну, если я 30 лет не могу привыкнуть и хохочу над ней. Если я не могу привыкнуть к ее идеям, которые она вдруг... Из нее рождается, я сначала думаю: «Какой-то бред», а потом я вижу, как этот бред воплощается в конкретный какой-то отрывок или спектакль. Она совершенно какая-то многоликая, а при этом она одна. Что... И при этом она женщина. И еще актриса, да еще и мать. И еще меня терпит...
А. Митрофанова
— (Смеется.)
Д. Певцов
— И все это в ней... И еще может... Я на вопрос «ваше любимое блюдо?» говорю «Любое, которое приготовит жена». Количество талантов в ней... Она и дизайнер, она шила, там, в юности платья. Сейчас как она одевает себя, свою дочь, меня... У нее огромное количество тем, которыми она могла бы заниматься. У нее просто какое-то... «Дайте чего-нибудь»... То есть: «Ты умеешь играть на скрипке?» — «Не знаю, еще не пробовал. Может быть». Единственное, что не хватает — наглости моей. Ей бы мою наглость... Ой... Она бы просто... Хотя... Ну вот Господь так укладывает такое количество талантов и не дает самоуверенности. Ну, очевидно, зачем-то так происходит.
А. Митрофанова
— Вы, наверное, в чем-то друг друга уравновешиваете с нею, и, наверное, с точки зрения талантов, у кого какие, тоже, и уравновешиваете, и дополняете. А как вы думаете, вот вы сами от нее что, с точки зрения вот «питательного раствора таланта»?..
Д. Певцов
— Я ее кровь пью. Кровь я ее пью.
А. Митрофанова
— (Смеется.)
Д. Певцов
— Ну... Ну, во-первых, я, как мужчина любой, вытягивает энергию из жены. Это нормальная история. А особенно, там...
А. Митрофанова
— Почему? Поясните, почему это нормальная история.
Д. Певцов
— Почему? О-о... Сейчас... И, причем, она мне потом расскажет... Это сначала не чувствуется, а потом оказывается, что так. И я очень часто... У меня многие есть эмоциональные спектакли, которые требуют вот просто такой отдачи, хотя там есть зритель, который возвращает это, но эмоционально и психофизически просто там уходят килограммы веса, и при этом там, ну, действительно приходится открываться и вот отдавать огромное количество энергии вместе с эмоциями, мыслями. И я прихожу домой с этим, то есть из меня — ф-ф-ф! — выпустили все это. А она дома ждет с ужином. И в конце ужина, значит, я бодряк, а она — м-м... Как сдувшийся... Ну, я забираю у нее... Ну то есть это какая-то взаимная помощь, что ли... То есть она не то, что: «Так, сейчас, он ушел уставший — возьми мою энергию!» — нет. Но это происходит на уровне...
А. Митрофанова
— Само собой.
Д. Певцов
— ...как-то, ну, да, сообщающихся сосудов. Поэтому что я от нее беру? Я не знаю, чего у нее беру. Вот энергию беру точно абсолютно, причем, не специально. А вот так осознанно...
К. Мацан
— А вот к вопросу о том, как брать энергию... (Мы так с Аллой чередуемся — от семьи к творчеству, от творчества — к семье...) Вот я, можно, снова про творчество спрошу, уже двигаясь к завершению нашего разговора? Но это такое... Я воспользуюсь случаем, что вы здесь и мы здесь. Для меня «Ленком» в свое время начался со спектакля «Безумный день, или Женитьба Фигаро» с вашим участием. Вот я был школьником, меня привели на спектакль, и вот как-то было для меня такое очень большое эстетическое и театральное потрясение.
А. Митрофанова
— Событие.
К. Мацан
— Я потом стал ходить в «Ленком» на другие спектакли и очень полюбил этот театр и вас на его сцене. Но вы этот спектакль играете уже сколько?
Д. Певцов
— 27 лет.
К. Мацан
— 27 лет. Где черпать энергию — 27 лет играть один и тот же спектакль, поставленный Марком Захаровым, актеры мне говорили, в память Андрея Миронова?
Д. Певцов
— Знаете, мне очень нравится... Я где-то был на гастролях в театре провинциальном, не помню, где. И там вот такая на стене, рядом с расписанием актерским, такая фотография, и там идут советские еще, советские шахтеры со смены. И лица страшные, потому что они вот грязные, вот потные, в разводах от очков, но у них такая вот агрессия, такая вот глухая ненависть к этой жизни. Вот такие вот лица, несколько человек. И внизу подпись: «Расскажи им, как ты устал на репетиции». Можно играть 27 лет. Эта профессия, в принципе, она требует волевых усилий. И совершенно не обязательно, что ты каждый раз, выходя на сцену, будешь получать удовольствие. Естественно, 27 лет выходя на сцену, тоже не будешь получать удовольствие. Есть некая — ну, там, у каждого свой тренер, но это творчество — оно бессмысленно, если ты не можешь заставить себя чего-то делать. А, извините, батюшки литургию выходят по 50 лет?
К. Мацан
— Я думаю, что это все-таки другое. Есть подобие, но не тождество.
Д. Певцов
— Другое, я согласен, другое. Да, да. Это там все... То есть там все... Но... Я понимаю, о чем речь, и я понимаю разницу. Но я скажу, что нам гораздо легче, чем им.
К. Мацан
— Да.
Д. Певцов
— То есть это даже не сравнимо. И вообще, как живут священники, отдельные люди — я вообще не понимаю, как их хватает на все. Мы просто, как это... «курим бамбук», извините за такую фразу. Не так это страшно — выходить 27 лет, есть посложнее вещи.
К. Мацан
— Ну, я тогда, может быть, уже совсем в конце спрошу все-таки, раз вы сами это сказали, и поскольку мы на радио «Вера»... Вот священники часто признаются, что 50 лет совершать еженедельный минимум, а то и чаще, литургию можно только силой Божьей, когда себя умаляешь, и в тебе, говоря высоко, но точно, иногда других слов нет, кроме высоких, в тебе действует Господь, через тебя. Это другая ситуация. Но, может быть — может быть (тоже вопрос), и у вас вот есть тот ресурс, который есть и у каждого христианина: в момент, когда тяжело и силы на исходе, попросить вот о помощи и сказать: «Господи, я... Вот Ты меня сюда поставил. Я работаю, помоги». Такое бывает?
Д. Певцов
— Ну, мне Марк Анатольевич подарил, вот когда я вводился в «Юнону» и «Авось», подарил мне Казанскую икону Богоматери. И сейчас у меня вокруг нее такой иконостас. И у меня почти нет спектаклей, на которые бы я выходил без молитвы и без просьбы о помощи. Это уже такой, ну, обряд, ритуал какой-то. А особенно когда бывает, там, ну, реально тяжело и нету сил, или здоровья нету. Или вот сейчас — сколько? — семь месяцев я не играл «Юнону», я... У меня какой-то... Я в принципе волнуюсь перед этим спектаклем — единственным вообще в моей биографии. Я больше ни перед каким не волновался никогда. А здесь я всегда волнуюсь. И у меня было... Я очень сильно просил, чтобы... У меня одна просьба — не испортить ничего в этом спектакле. Это для меня способ совершенно. И по окончании спектакля я прихожу, опять же, к тем же иконам — с благодарностью. Иначе нельзя.
К. Мацан
— Спасибо огромное за эту беседу! Мы вам тоже благодарны!
Д. Певцов
— Вам спасибо! Здесь пироги еще дают бесплатные — я на них смотрю так...
К. Мацан
— К ним мы сейчас и обратимся, когда эфир закончится! А пока напомним, что 15 октября в «Вегас сити холле» в семь вечера, да?..
Д. Певцов
— В восемь!
К. Мацан
— Вот!
Д. Певцов
— В 20:00, товарищи!
А. Митрофанова
— В «Вегасе» вообще...
Д. Певцов
— Да! Но главное, что не наоборот. В «Вегасе» в восемь ноль-ноль начало, да.
А. Митрофанова
— Да, ехать далеко, поэтому там всегда в восемь.
К. Мацан
— Чтобы все успели, да, после работы.
Д. Певцов
— Добавлю, что не более двух часов будет, я так думаю. Не более. Но зато очень плотно.
К. Мацан
— Концерт 15 октября в 20:00 в «Вегас сити холл», концерт Ольги Дроздовой, которую мы знаем...
А. Митрофанова
— (Шепотом.) Певцовой, Певцовой!
К. Мацан
— ...что она Певцова уже, но на афишах написано «Дроздова». Тройной юбилей, 30 лет в театре, юбилей со дня рождения, юбилей совместной счастливой жизни с Дмитрием Певцовым...
Д. Певцов
— О-о...
К. Мацан
— В программе «Певцов-оркестр» и приглашенные друзья — Дмитрий Харатьян, Николай Расторгуев, Гарик Сукачев и многие-многие другие. Всех, кто может, наш сегодняшний гость Дмитрий Певцов приглашает на этот концерт. Спасибо огромное за эту беседу!
Д. Певцов
— Спасибо вам большое! И вам всем, люди добрые!
К. Мацан
— Алла Митрофанова, я — Константин Мацан. До новых встреч на радио «Вера».
А. Митрофанова
— До свидания!
«Церковная эстетика». Алексей Гагинский

У нас в гостях был доцент Московской Духовной Академии, старший научный сотрудник Института философии Российской академии наук Алексей Гагинский.
Разговор шел об эстетической стороне Церкви и о том, как красота наполняет внешнюю сторону церковной жизни и какое значение имеет в христианстве.
Этой беседой мы продолжаем цикла из пяти программ о Церкви.
Первая программа с доктором исторических наук Андреем Виноградовым была посвящена истории ранней Церкви.
Вторая беседа с профессором Московской духовной академии игуменом Дионисием (Шлёновым) была посвящена тому, как святые отцы формулировали учение о Церкви.
Третья беседа со старшим преподавателем Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Анастасией Медведевой была посвящена тому, что известно из Нового Завета о первых годах существования христианской Церкви.
Ведущий: Константин Мацан
Все выпуски программы Светлый вечер
«Вера и дело». Сергей Дерябин

Гостем рубрики «Вера и дело» был генеральный директор компании «Гуманитарные технологии управления», приглашенный преподаватель Высшей школы государственного управления и московской школы управления «Сколково» Сергей Дерябин.
Мы говорили о христианском взгляде на лидерство, о значении нравственных ценностей в работе и взаимодействии с людьми, а также о том, как для нашего гостя духовное образование стало важным дополнением накопленных ранее знаний и опыта.
Ведущая программы: кандидат экономических наук Мария Сушенцова
М. Сушенцова
— «Светлый вечер» на Радио «ВЕРА», у микрофона Мария Сушенцова. Сегодня мы продолжаем цикл программ, посвященных вере и делу. В рамках этого цикла мы встречаемся с экономистами, чиновниками, предпринимателями и обсуждаем с ними христианские смыслы экономики. С радостью представляю сегодняшнего нашего гостя — это Сергей Дерябин, генеральный директор компании «Гуманитарные технологии управления», приглашенный преподаватель Высшей школы государственного управления и Московской школы управления «Сколково». Добрый вечер, Сергей.
С. Дерябин
— Здравствуйте.
М. Сушенцова
— Сергей для нас очень необычный гость. Если я сейчас ошибусь в перечислении чего-то, он меня поправит. Дело в том, что у Сергея есть восемь образований, это человек с богатым практическим опытом, работавший в самых разных компаниях, относящихся к самым разным сферам жизни нашего общества. Это важно для понимания того, что, как правило, такая пестрая и насыщенная биография, как мне кажется, связана с живым поиском. Она говорит о том, что человек ищет смысл очень упорно, пробует разное. В связи с этим хочется вам первый вопрос задать: не могли бы вы поделиться ключевыми этапами вашего пути? Ясно, что так просто переключение с одних сфер на другие не происходит, это связано с каким-то стержнем очень таким сильным. Я знаю, что первые пятнадцать лет своей деятельности вы посвятили военному сектору, сфере военного управления, и затем у вас произошел довольно-таки резкий разворот в сторону бизнеса. Не могли бы вы с нами поделиться вот этим первым вашим очень серьёзным разворотом жизненным?
С. Дерябин
— С юных лет, насколько я себя помню, у меня откуда-то была вот эта тяга к самопознанию, к саморазвитию, к самосовершенствованию. Я ещё был юношей, когда, помню, вырезал из газет какие-то маленькие психологические тесты, пытался на них отвечать и понять вообще, кто же я такой. Читал различные книги, которые на тот момент мне казались психологическими. При этом, поскольку я всё-таки из династии офицеров, и путь мой лежал в армию, я закончил Московское высшее общевойсковое командное училище, кремлёвские курсанты, и пятнадцать лет служил Родине. И вот закончил военный университет уже потом, факультете психологии, и работал научным сотрудником одного из научных центров Генерального штаба, где мы занимались как раз психологией военных действий, отбором на воинскую службу. В тот период, в силу различных причин, мне удалось взять большую широту в своих познаниях, потому что постоянно я учился где-то параллельно, не в одном месте. И в том числе, когда я учился в военном университете, вечером я шёл на факультет психологии МГУ, социальная кафедра, то есть с Маяковской пешком спускался по Тверской, и вот на Моховую, и там изучал азы психологии, добавлял то, чего мне не хватало в военном университете. И вот так сложилось, такое время было, что в армии тяжело было, по четыре месяца нам не платили зарплату, офицеры не имели права работать, и я, понимая, что надо что-то в этой ситуации делать, принял решение увольняться из армии. Это был очень серьёзный шаг, и не только для меня, но и для моих родителей, которые всю жизнь отдали армии, и для отца-офицера такое решение было очень-очень драматичным. Но тем не менее он меня понял, принял это решение, и я ушёл в бизнес.
М. Сушенцова
— Спасибо большое, что поделились. Действительно, времена были для всех непростые, эти крутые повороты судьбы знакомы многим, и мне в частности, мои родители тоже вынуждены были резко свернуть с научной карьеры, чтобы прокормить троих детей, поэтому всё это очень хорошо помнится, ярко и из детства, в моём случае, в вашем случае уже во взрослом возрасте. Из вашего рассказа видно, что вас всегда, ещё с детства, интересовал вопрос не просто о законах мироздания, а как устроен человек, вот этот интерес к психологии, то есть к устроению души человеческой. Вообще, что движет на самом деле человеком, как он устроен? Это такая сложная, самая сложная, в общем-то, вещь для познания, наверное, в этом мире. И я знаю, что этот путь на каком-то этапе привёл вас к обретению веры в Бога. Вот расскажите, пожалуйста, насколько возможно поделиться таким опытом, как вы пришли к вере, потому что у нас и радио называется «Вера», и программа наша посвящена вере и делу, именно вот как эта обретённая вера влияет на человека и меняет всю жизнь.
С. Дерябин
— Я здесь вспоминаю интересную фразу одного из наших преподавателей Московской духовной академии, который у нас преподавал Священное Писание и Ветхий Завет. И вот он сказал, что «к вере можно прийти даже через рекламный плакат». Я почему-то так зацепился за эту фразу. И при этом мой путь, конечно, можно назвать необычным. Дело в том, что я занимаюсь фридайвингом, я инструктор Федерации подводного спорта и Федерации фридайвинга России. А поскольку весь фридайвинг основан на задержке дыхания, все наши результаты, (а это единственный вид спорта, в котором результат достигается не за счёт напряжения, а за счёт расслабления) там есть много техник, которые связаны с дыханием. И вот я, погружаясь всё глубже и глубже в эту тему, вдруг неожиданно обнаружил, что в православных практиках исихазма есть такая вот Иисусова молитва, и отцы-подвижники читали эту молитву, используя определённый ритм дыхания: вдох-задержка-выдох и так далее. Это особая практика, которая приводила их в особое состояние в разговоре с Богом. Я начал туда копать, обнаружил труды Сергея Сергеевича Хоружего, который занимался исихазмом очень-очень серьёзно, начал смотреть его выступления, и меня настолько заинтересовала эта тема, настолько заинтересовала эта практика, что я уже стал расширяться, и первым из святых отцов я начал читать труды архимандрита Софрония (Сахарова), в том числе про Иисусову молитву, нашел его молитву, когда он читает её около часа, запомнил даже вплоть до интонации, ну и начал так практиковать. И в какой-то момент я просто читал эту молитву, для меня это была такая «тренировка», вдруг абсолютно ясно, вот предельно ясно я понял, что Бог есть. Я не знаю, наверное, это было через моё обращение к Нему, но вот это ясное осознание, оно внезапно пришло и оказалось очень глубоким, несомненным. При этом я не могу сказать, что у меня была какая-то встреча с Богом, я не шёл к этому через скорби, испытания и так далее. Это просто стало мне ясно. Такой вот, может быть, не очень обычный путь.
М. Сушенцова
— Спасибо большое, что таким сокровенным с нами поделились. Это действительно, с одной стороны, кажется, что необычно, а с другой стороны, в этой студии порой тоже приходилось слышать от наших гостей рассказ о том, как они пришли к вере, и часто это действительно абсолютно нерациональный путь познания или акт мгновенного понимания, что вот это — истина, то есть даже не вера, а знание такое. Но достигается оно не как в науке, каким-то путём интеллектуальных усилий, а совершенно другим путём, неведомым. Я поясню для слушателей: Сергей упомянул, что «когда мы учились в Московской духовной академии» — как я понимаю, восьмое крайнее образование было связано как раз с учёбой по специальности «Богословие» в Московской духовной академии. И в этой связи хотелось спросить, как изменился ваш взгляд на себя, на ваше дело, связанное с менторством, с преподаванием после окончания этой учёбы?
С. Дерябин
— Это было дополнительно к высшему образованию, специализация «Теология православия». Я, конечно же, ни в коей мере не дерзну считать себя богословом, поскольку я сначала закончил краткосрочные трёхмесячные курсы в Московской духовной академии, понял, что там такая глубина, в которую надо идти дальше. И я пошёл на долгосрочную программу, двухгодичную, и когда её закончил, то понял, в соответствии с лучшими традициями, что я ничего не знаю. То есть чем больше ты расширяешь круг своего познания, тем с внешней стороны этого круга большая площадь, которую ты осознаёшь, как незнание. И это радикально повлияло на меня. Я испытал даже некоторое чувство стыда, что в моей библиотеке книги по поводу «лучшей версии себя» или «выхода из зоны комфорта» появились раньше, чем появилась Библия. Я пошёл в магазин Московской духовной академии, купил очень хорошее издание Библии, очень для меня сокровенная, важная такая книга, и начал читать. И я понял, что там — бесконечная, безграничная глубина, куда мне хочется всё дальше и дальше идти. При этом, конечно, мои взгляды на то, что я делаю в миру, на бизнес, на отношения с людьми, они начали очень сильно трансформироваться. Я впервые задумался: а что значит любить другого человека? Вот две ключевые заповеди: «полюби Бога», и «полюби ближнего своего»: что значит полюбить ближнего своего, как это — полюбить? Потому что в современном мире психологи учат нас немножко другому, что ты должен полюбить себя, иначе ты никогда не полюбишь другого, это очень важное понимание. Но я понял для себя то, что ты должен в себе-то полюбить вот этого человека первозданного, созданного Богом, по Его образу и подобию. И путь-то, который ты должен пройти, это должен быть вот этот путь к самому себе, подлинному, настоящему, первозданному, не к лучшим версиям каким-то, а вот к аутентичному, созданному Богом «я». То есть образ-то нам дан, конечно, но к подобию Божьему надо прийти. И вот это был ключевой вывод. Соответственно, я просто начал пытаться в своих действиях, в размышлениях помещать заповеди, десять заповедей и девять заповедей блаженства внутрь, и пытаться взаимодействовать с миром через это. Не знаю, насколько получается, но какие-то маленькие-маленькие шажочки к изменениям есть.
М. Сушенцова
— Я напомню, дорогие слушатели, что сегодня у нас замечательный, интереснейший гость — Сергей Дерябин, генеральный директор компании «Гуманитарные технологии управления», приглашенный преподаватель Высшей школы государственного управления и Московской школы управления «Сколково». Сергей, после такого глубокого погружения, куда мы с вами сейчас пошли: ваше знакомство с Библией, со Священным Писанием, позвольте задать вам вопрос, который может показаться провокационным, но я не могу его не задать именно вам, как человеку, у которого много психологических образований, у которого теперь уже есть теологическое образование, и вам, как практику: а как, на ваш взгляд, тогда стыкуются вообще психология и христианская религия? Вот именно через ваш опыт, потому что вы и там глубоко погружены, и тут глубоко погружены. Всё-таки есть какой-то конструктивный стык двух этих областей, или они во многом перекрывают друг друга в том смысле, о котором вы сейчас приводили пример, что психологи своим лейтмотивом делают такой посыл: «исцели себя», «сделай самого себя», «полюби самого себя», то есть от «я» идёт стартовая точка, а потом весь мир, сначала «я», а потом весь мир, так может показаться, я сейчас очень поверхностно, наверное, рассуждаю, а христианство нас призывает отвергнуться себя, если вспомнить известную строчку из Евангелия, хотя много и других, конечно, можно вспомнить, но я сейчас специально обостряю этот конфликт. Вот на ваш взгляд, этот конфликт на сущностном уровне, он есть, или всё-таки психология и христианство могут продуктивно взаимодействовать на пользу человеческой души?
С. Дерябин
— Я, как человек, прочитавший, оглавление трёх книжек по психологии (шучу), не вижу здесь каких-то серьёзных значимых противоречий, я вижу взаимопроникновение и взаимодополнение и христианской, православной веры, и психологии. Недавно вот закончил в Московской школе христианской психологии отдельный курс у Бориса Сергеевича Братуся и для себя прояснил многие вещи. Нет противоречия, вот если мы возьмём точку зрения Луки (Войно-Ясенецкого) — разделение человека на дух, душу и тело, то в теле, в моём понимании, есть ещё одна такая вещь, это нижние этажи — плоть такая, есть над телом психика — это такой вот нижний подвал души, поэтому плоть — это нижний подвал тела, психика — это нижний подвал души, а над душой уже у нас, в верхних эшелонах души живёт личность, тоже сложное понятие психологии, отдельно целые проблемы есть, проблемы личности и психологии, а уже над этим стоит дух. И вот область христианской психологии, если о ней говорить, или психологии вообще, это уровень тела и это уровень души. Вот задача даже стоит сейчас — вернуть душу в психологию, потому что в последние годы, с моей точки зрения, очень большой акцент стал на психику, а что такое психика? Это наши обычные реакции.
М. Сушенцова
— Инстинктивные такие?
С. Дерябин
— В том числе. Это наши черты характера, наш темперамент, психофизиология, нервная система, наши способности и так далее. Но над этим есть настройка, личностная настройка, настройка душевная, и мы таких людей, на самом деле, чувствуем. Я вот помню, пример приводили нам во время занятий, когда Василий Шукшин поступал во ВГИК, по-моему, и Герасимов у него спрашивает: «А вы „Войну и мир“ читали?» А он говорит: «Вы знаете, не читал, больно большая книжка. Я больше пишу». И это был настолько искренний ответ вот такого чистого душевно человека, который можно встретить в русской деревне где-то, абсолютно чистый, искренний, открытый ответ, и этот ответ настолько поразил приёмную комиссию, что вот он далее учился и с Андреем Тарковским, со многими-многими другими талантливыми нашими кинематографистами. Поэтому я здесь не вижу противоречия: психология занимается телом, занимается душой, а религия, вера, священнослужители наши, они должны заниматься духовными страстями, грехами нашими и возрастанием к Богу. Психология может только максимум разобраться с земными проблемами человека, но с проблемами вечными — это не область психологическая, это область эсхатологическая, это удел и сфера Церкви.
М. Сушенцова
— А вот скажите, раз вы и с Братусем взаимодействовали, христианская психология, она какими «этажами» нашей личности занимается? Вы рассказали сейчас об обычной психологии, куда ее фокус смещен, а вот если говорить о христианской психологии, что это за область такая, может быть, кратко?
С. Дерябин
— Это область, которая позволяет человеку показать, что есть нечто большее, чем твое мирское существование, и важно то, что люди, которые занимаются христианской психологией, они психологи, но при этом верующие люди, они исходят из христианской антропологии, из христианского православного мировоззрения, вот из этой позиции они работают с человеком, и они его стараются — мы его стараемся, — привести вот к этому пониманию, и не то, что привести — зародить сомнения, скромнее скажем. И сама парадигма работы — это такой треугольник, работа на троих: есть психолог, есть, условно зовем, клиент, и в центре, даже не в центре, а над ними — стоит Бог, поэтому вся эта работа и коммуникация, она идет в присутствии Бога, вот это важно.
М. Сушенцова
— Спасибо большое. Я знаю, что вы разработали собственную концепцию лидерства как поступка, ведете соответствующие курсы, рассказываете, выступаете с этой темой. Не могли бы вы нас немного в это погрузить, поскольку вы и ментор в тех учебных заведениях, где воспитывают лидеров, наставляют лидеров на их путь, вот что это такое — лидерство?
С. Дерябин
— Ну, лидерство вообще — это способность вести людей за собой, не используя методы принуждения. Это простое, короткое, но очень емкое определение, потому что, если у тебя есть последователи, значит ты уже лидер, тем более, если ты не пистолет им к виску приставляешь, а можешь их словом, харизмой, вдохновением, видением своим, идеей как-то повести, это уже прекрасно. При этом, как связаны лидерство и поступок? На мой взгляд, непосредственно, потому что лидер вообще рождается и становится личностью в поступке, то есть это такой ценностный выбор, в основе которого лежит что-то большее, чем собственная выгода или удовольствие. При этом поступок — это такой акт свободного осознанного действия личности, ответ человека на стечение обстоятельств, такой ценностный конфликт, внешний или внутренний вызов, который невозможно не принять, и личность, она проявляется в поступке, а для поступка нужен этот выбор, и это не психика, и это не душа, это где-то порой даже дух, в поступке проявляется высота духа человека, либо его низость. И в психологии есть вот эта точка зрения, спор такой заведомый Аристотеля и Сартра: сущность предшествует существованию, или существование предшествует сущности. Если Аристотель говорил, что, вот, мы сейчас человека узнаем, определим его сущность и поймём, как он действует, то Сартр говорил, что всё ровно наоборот, мы не можем предсказать, как человек поведёт себя в какой-то критической ситуации или в ситуации сложного морального выбора. Сначала мы совершаем поступок, а потом мы становимся своим поступком, мы становимся своим выбором. Ну, или Кьеркегор говорил, что «мы выбираем из самого себя». Поэтому концепция лидерства как поступок — это пирамида такая. Это даже не углы, там треугольник, а именно пирамида. Одна грань — это осознанность, такая когнитивная составляющая. Вторая грань — это действие, волевая составляющая. И третья грань — это ответственность, такая личная причинная ответственность, эмоциональная составляющая, можно сказать. А в основе этой пирамиды лежит такое понятие как совесть. Совесть, как внутреннее усилие личности, направленное на поиск и осознание истины в системе нравственных ценностей. Поэтому вот осознанность плюс действие плюс ответственность — это равно поступок. И, по моему убеждению, лидера вне поступка не существует. Есть ещё такой распространённый пример: все мы используем пирамиду Маслоу, но традиционная пирамида Маслоу, в которой у нас есть физиологические потребности, потребности безопасности, потом выше — принадлежность, уважение, признание, эстетические потребности. И вот мы якобы поднимаемся на вершину горы вот этой, там, где самоактуализация. На самом деле пирамида Маслоу — это такая легкомысленная вещь, потому что в конце своей жизни он пересмотрел свои взгляды. Это оторванный от реальности такой идеальный путь, то есть от безопасности и плотских потребностей: крепко поспать, сытно покушать, сбиться в стаю, и вот мы якобы идём к самоактуализации. На самом деле всё наоборот. Мир перевёрнут, и пирамида перевёрнута, и лидер всегда стоит на этом острие перевёрнутой пирамиды, и вся жизнь давит на него и часто ломает. Мы стоим не на вершине горы, а на одном мгновении, которое, собственно говоря, длится вечность. Это и есть поступок. Поэтому важно не сломаться, выстоять, остаться человеком, человеком с большой буквы. Ну и весь жизненный путь лидера — это такие постоянно длящиеся акты созидания, и каждый раз это выход личности в вертикаль, вертикаль духа к небу. Вот такая концепция поступка.
М. Сушенцова
— Спасибо большое. Я напомню, что у нас в гостях сегодня Сергей Дерябин, генеральный директор компании «Гуманитарные технологии управления», приглашённый преподаватель Высшей школы государственного управления и Московской школы управления «Сколково». У микрофона я, Мария Сушенцова, и мы продолжаем цикл бесед о вере и деле. Через маленький перерыв продолжим, не переключайтесь.
М. Сушенцова
— «Светлый вечер» на Радио «ВЕРА» продолжается. Сегодня у нас в гостях Сергей Дерябин, генеральный директор компании «Гуманитарные технологии управления», приглашенный преподаватель Высшей школы государственного управления и Московской школы управления «Сколково». У микрофона Мария Сушенцова. Мы продолжаем беседы в рамках цикла «Вера и дело», посвященных христианским смыслам экономики. Для тех, кто только что подключился к нам, я напомню, что в первой части беседы мы остановились на рассказе Сергея о том, как он понимает лидерство, о его концепции лидерства как поступка. Вы знаете, Сергей, слушала вас внимательно, и у меня возникла такая вот аналогия, параллель с тем, что в Евангелии говорится о человеке, о том, к чему человек призван — он призван полагать душу за своих ближних. А концепция креста, несение креста — это и есть как будто бы нахождение на острие той пирамиды, о которой вы говорили, которая давит на лидера, но он всё равно выдерживает это давление, прислушивается к своей совести, и он принимает этот вызов, я бы вот так сформулировала. То есть это человек, который созидательно отвечает на вызовы жизни, а жизнь всё время даёт какие-то вызовы, то есть она не оставляет в покое, не гладит по головке, не предлагает что-то готовое из серии «сытно поесть», как вы сказали, или «крепко поспать». Наверное, в этом принятии вызова и заключается суть ответственности, вот не убегать от этого груза, а принимать его и нести достойно. И, знаете, вопрос какой сейчас хотела бы задать: вот я смотрела и слушала ваши выступления, и заметила, что, когда вы консультируете команды разных компаний, вы говорите много о такой проблеме, что вот часто, даже если людей образовывают, им какие-то умные вещи рассказывают, они на самом деле не готовы меняться, то есть они не делают это частью своих жизненных убеждений, не включают это в свою собственную жизнь и продолжают действовать так, как они до этого действовали. И эта проблема, она в принципе для нас, для людей актуальна — такого сна при жизни. Вот я где-то видела такую формулировку: «прижизненный сон», вроде ты что-то делаешь, но в основном спишь и ешь. То есть как-то всё это без вдохновения, без большого смысла, такая вот апатия, обломовщина, не знаю, как это точнее сформулировать. Мне кажется, каждому из нас знакомо, погружение в это состояние случается со многими людьми так или иначе в разные моменты жизни. И как вам кажется, что может помочь человеку из этого сна выйти? Здесь снова как будто бы есть вопросы к психологии, чем она может помочь человеку, или может помочь, наоборот, христианский призыв, или и то, и другое вместе. Вопрос даже такой: корни этой проблемы, откуда они растут, как вам кажется, вот из вашего практического опыта, из вашей насмотренности? Вот в чём корни и как преодолеть такое состояние?
С. Дерябин
— Это действительно очень серьёзная проблема, которая стоит и в бизнесе, и в психологии. Её можно обозначить, как «знать — не значит делать». Мы многие вещи познаём, но при этом никак не изменяемся и это фундаментальная проблема, потому что человек тяготеет к своему статусу-кво, к привычным вещам. Это всегда такой выбор между неизвестностью и неизменностью, потому что, если мы выбираем неизвестность, мы выбираем риск, мы получаем такое вот ощущение тревоги. При этом в любых изменениях это выбор будущего. А если мы выбираем неизменность, тогда мы получаем вот этот привычный наш статус-кво, наши рельсы, но это выбор прошлого, это статичность, стагнация, и мы неизбежно впоследствии столкнёмся с переживанием чувства вины из-за неиспользованной возможности. Но меняться трудно. И вы упомянули «жизнь во сне», такая метафора была у Джеймса Бьюдженталя, даже картинка такая, которую он комментировал в своё время, это экзистенциальный психотерапевт американский. Выходят мама с папой и маленьким сыном из кинотеатра, мальчик дёргает маму за руку и спрашивает: «Мама, а мы живые или на плёнке?» Значит, вот так мальчик понял фильм, что мы живые или на плёнке? И на самом деле это очень глубокий вопрос, Георгий Гурджиев говорил о том же, что нам нужно проснуться и вообще не попасть в этот «сон» при жизни и более того — смерть при жизни, умереть в этой своей неизменности, потому что важнейшая характеристика живого в принципе такова, что живое в каждый момент времени может быть иным, то есть это способность к изменениям. Перейти к этому нужно прежде всего через какой-то внутренний инсайт, через понимание того, в какой роли я нахожусь сейчас, в каком состоянии я нахожусь, где я, кто я и куда мне дальше идти? Это серьёзные вопросы выбора. Более того, они сталкиваются с более значимыми вопросами: а ради чего вообще я здесь, делаю ли я то, что я должен делать? Такой вопрос я часто задаю: вот ради чего вы каждый день утром встаёте с постели? Наверное, не ради того, чтобы прийти на работу с утра, выполнять какие-то задачи, получать свою зарплату, потом приходить обратно, решать какие-то свои бытовые вопросы и ложиться спать. Наверное, должно быть что-то более высокое в этом понимании предназначения. И человек, по большому счёту, рождается дважды в мирской жизни. Первый раз, когда у него день рождения, его первый день жизни, а второй, когда он понимает, ради чего он сюда пришёл. И есть такая вот интересная метафора, что человек по жизни несёт некий секретный пакет, вот он его получил и несёт. И задача-то у него очень важная: с одной стороны, надо донести этот пакет до конца жизни, а с другой стороны, понять, что в этом пакете, и никто не может тебе помочь в этом, ни родные, ни друзья, ни коллеги. Ты должен дать на этот вопрос самостоятельный ответ. И в этом смысле единственное, чего здесь можно ещё только просить у Бога, это чтобы Он не дал он тебе преждевременной смерти. А что такое преждевременная смерть? Это как раз смерть до понимания своего предназначения, до того момента, как тебе получится исполниться в этой жизни в соответствии вот с этим твоим предназначением. Вот что для меня такое изменения, почему они важны.
М. Сушенцова
— Спасибо большое. Знаете, вспомнилась известная фраза в заглавии одноимённой книги у Эриха Фромма «Быть, а не иметь», книга называется «Иметь или быть?» Но вот как почувствовать, что ты действительно живёшь, поняв своё предназначение, а не просто через обладание какими-то предметами, через потребительство, когда себя идентифицируешь, как существо, влачащее некое вредное существование? Я знаю, Сергей, что вы также недавно сделали свой авторский курс по духовному развитию и аскетике лидера. Как я понимаю, ваш лейтмотив, ваша идея, которой вы живёте сейчас и горите, — это попытаться привнести духовность в бизнес, как бы пафосно это ни прозвучало, но, по сути, мне кажется, это именно то, к чему вы сейчас стремитесь. И вот не могли бы вы об этом курсе рассказать, это действительно попадает непосредственно в тематику нашей программы, потому что она посвящена тому, могут ли стыковаться, быть взаимосвязаны этика и экономика. Мне кажется, что вы как раз такую амбициозную задачу перед собой ставите. Вот расскажите, пожалуйста, как вы это понимаете — духовность в бизнесе.
С. Дерябин
— Ну, не то чтобы духовность, это внебизнесовое понятие, даже надпсихологическое, надбизнесовое. Что касается духовного развития аскетики лидера, то это идея, которая у меня возникла в результате того, что я увидел у многих своих друзей, одногруппников, выпускников многих программ бизнес-школы «Сколково», других программ, что у людей очень серьезный запрос на саморазвитие, на самосовершенствование, на поиск себя. Но дело в том, что многие идут таким стандартным, легким, обычным путем: вот идут в восточные практики, едут на Бали, на ретриты, занимаются випассаной, то есть сидят, молчат по десять дней и не понимают, про что они молчат. Я сейчас понимаю, что я могу навлечь гнев со стороны многих-многих слушателей, которые являются приверженцами этих подходов. Я вовсе их не критикую, и они полезны. Более того, скажу так, что любой метод, изобретенный человечеством, он полезен, надо лишь знать его предназначение и его ограничения. И вот мой тезис состоит в том, что метод вообще хранится, вырабатывается и транслируется из поколения в поколение только в рамках определенной духовной традиции. Вот духовная практика, она неразрывно связана с этой традицией, является ее такой необходимой жизненной средой, и вне традиции она невозможна. И вот духовная практика вне традиции просто невозможна, а мы этого не понимаем. Мы думаем, что мы сейчас начнем заниматься випассаной, и мы станем великим йогином, мы придем к просветлению, к какой-то внутренней тишине, к бесстрастию и так далее, и так далее. С православной точки зрения все ровно наоборот. Когда послушник пришел к старцу и сказал: «Знаете, батюшка, я достиг большого успеха: вот попросил Бога, и Он меня избавил от страстей». Старец говорит: «Беги и проси, чтоб вернули обратно». Это как раз то, что, в чем принципиальное различие подходов бесстрастия в дзен-буддизме, в индийских различных практиках и в православии. Ты должен оставаться живым, у тебя должно быть большое сердце, и это сердце должно быть живое, вмещающее туда весь мир, по большому счету, прежде всего твоих ближних, и вмещающее, конечно же, Бога. Поэтому нельзя от этого избавиться. И то, как я вижу, например, этот вот путь, что не столько важно избавиться от страстей, это нужно делать, но каким путем ты идешь, какой метод ты используешь? А этот метод прежде всего — работа добродетелей, и это дела милосердия, которые ты делаешь, вот они являются ключевыми. С Богом в сердце ты делаешь то, что ты должен делать согласно заповедям евангельским. Вот это важное понимание, а не то, чтобы уйти куда-то в бесстрастие, не это является целью нашей жизни, это чужая для нас традиция.
М. Сушенцова
— Спасибо большое, Сергей, за этот экскурс религиоведческий, я бы сказала.
М. Сушенцова
— Я напомню, что у нас в гостях Сергей Дерябин, генеральный директор компании «Гуманитарные технологии управления», приглашенный преподаватель Высшей школы государственного управления и Московской школы управления «Сколково». И с вами я, Мария Сушенцова. Я попытаюсь сейчас эту глубокую мысль немного резюмировать, поправьте меня, если что. То есть, получается, что в отличие от всяких восточных вероучений, которые сосредоточены на бесстрастии, вот на этом молчании непонятно о чём, то есть такое выхолащивание жизни из человека, по сути, происходит, попытка убить страсти напрямую, прямым выстрелом. Православная же традиция предлагает, скорее, не искоренить страсти и превратить их в некий ноль, а поставить в правильное соподчинённое иерархичное положение по отношению к высшим духовным ценностям, скажем так, то есть преобразить их. Вот вы говорите, не погружаться в какое-то божественное «ничто», когда человек уже ни к чему не способен, ни к добру, ни к злу, то есть просто такой круглый ноль, пустота, а делать что-то хорошее, делать добрые дела. Свои естественные порывы, даже, может быть, эмоциональные какие-то, вот эти «этажи» психики не отвергать, но направлять в то русло, которое благословлено Богом. Если я правильно уловила ваш посыл.
С. Дерябин
— Конечно. То, что борьба идёт со страстями, духовная брань в исихастской традиции, в подвижнической традиции, это несомненно, этого никто не отрицает. Даже великие подвижники признавали то, что до конца жизни они пребывали в этой духовной брани. При этом это не должно быть фокусом, в моём уж точно понимании. А один из способов, как раз вот о котором я говорю, — это всё-таки дела добродетелей. Святитель Николай Сербский говорил, что молитва без добрых дел мертва. И при этом Богу нужна и живая молитва, и любящее сердце, для других открытое, полное заботы и милосердия. И важны вот эти добрые дела, которые мы можем делать по мере своих сил и наших обстоятельств. И я вот люблю эту фразу: «Можешь помочь человеку — помоги. Не можешь помочь — помолись. Не умеешь молиться — подумай о человеке хорошо, и это уже будет помощь, потому что светлые мысли — это тоже оружие». Это вот мысли Николая Сербского. И хорошо бы, если предприниматель православный будет исходить из этого понимания. Вот такая парадигма мышления.
М. Сушенцова
— Да, вы как раз немного предвосхитили мой вопрос, я хотела спросить более конкретно. Вот по вашему опыту, поскольку вы много консультируете людей из бизнеса, предпринимателей, что наша традиция православная может им предложить в качестве общего направления, чтобы нацелить их мысли в правильное русло, и люди всё-таки не где-то там в чужих традициях искали ответы на свои насущные вопросы, какую-то помощь себе, а прибегали к родной, исконной традиции нашей.
С. Дерябин
— Здесь мы можем пройти только через личный путь к Богу, к пониманию того, что Он есть, вот как я это понял, либо к переживанию того, что Он есть. Это же, знаете, такой взаимный путь: ты с одной стороны идёшь к Богу, но с другой стороны, если твоё сердце открыто, то и Бог идёт к тебе, Он тебе открывается. Поэтому нужно держать сердце своё открытым, как вот мы открыты познанию, когда мы стремимся расширять его, так мы должны быть открыты и вот этой встрече с Богом. Происходит это, конечно же, через традицию, как я сказал, через лоно Церкви, потому что только в церкви мы можем получить Таинства. Нигде ты их больше не получишь, ты не можешь получить Причастие, исповедаться нигде, кроме как в лоне Церкви. А твоё покаяние, твоё смирение, понимание места и роли Бога, оно как раз рождается в этом, потому что, пока у тебя не будет сокрушённого сердца, пока у тебя не будет покаяния в этом сердце, ты никуда не двинешься. Это важно понимать, и самостоятельный путь, он невозможен здесь. Вот тебе нужно приходить в Церковь Христову, и только так спасёшься.
М. Сушенцова
— Спасибо большое. Я поясню, к чему относится моё вопрошание. Мы часто можем слышать, и на радиостанции нашей звучало неоднократно такое вот понятие, как «православный бизнесмен». То есть, получается, что это понятие не совсем точное, потому что православие — это не какая-то социальная роль, православным может быть только человек, который обратился к Богу и идёт этим путём. А его уже изменение внутреннее, его внутреннее преображение, оно неизбежно будет влиять на все те сферы жизни, в которые он вовлечён, в том числе и на бизнес. Почему я поясняю: потому что вот этот ваш курс, о котором мы упоминали, авторский курс по духовному развитию аскетики лидера, мне просто интересно, как вы это преподносите бизнесменам. Вы же не говорите им: «Знаете, дорогие, вам для развития личностного надо идти в храм, там вам расскажут, как жить». Вероятно, вы какие-то прокидываете мостики, тропиночки, вы всё-таки не как проповедник на амвоне говорите об этом. Мне просто интересно, как вы эту мысль до них доносите?
С. Дерябин
— Смотрите, я иду от человека. На каждом этапе жизненного пути человек решает свои задачи, начиная с ребёнка, и так далее, у него происходит сначала утверждение себя в подростковом возрасте. Потом ты возрастаешь, идёшь учиться, тебе нужно утвердиться в профессии, чтобы тебя признали, ты начал работать, почувствовал себя самостоятельно. Следующий этап жизни, порядка 35 лет, это время рассвета, когда ты зарабатываешь основной капитал, когда ты обеспечиваешь благополучие семьи и будущее семьи, и это всё очень правильные, очень хорошие этапы. Это психологические этапы развития человека. При этом во второй половине жизни, годам к 40–45 не все, но некоторые, хотелось бы думать, что многие, — задаются вопросом о стратегии второй половины жизни. Это не кризис середины жизни, это не про бес в ребро, а это про то, какие смыслы я ещё хочу реализовать, в чём я хочу исполниться. И я говорю с людьми о том, что есть вот эти этапы, что нужно актуализировать свои смыслы во второй половине жизни, что существуют вот эти «проклятые вопросы бытия» по Фёдору Михайловичу Достоевскому, что можно попробовать с этим разобраться, и говорю о том, что есть горизонтальное развитие, в котором я сам пребывал долгие годы. Понимаете, я набирал вот эти образования, думая, что я куда-то там расту, как-то я там меняюсь, а оказалось, никуда я не меняюсь и не расту, я шёл в горизонтальной плоскости. А когда я пришёл к Богу, пошёл в Московскую духовную академию, я понял, что существует вертикальная плоскость развития, вертикальное измерение — к высоте духа и к глубине бытия, и вот туда надо идти, но это понимание пришло с возрастом, то есть это какой-то вот такой период, который нельзя просто схлопнуть и дать человеку в 35 лет это понимание, что надо идти вот туда, это так не работает, человек должен к этому сам подойти, он должен понять, что есть иное понимание совершенства и иной путь, поэтому вот такие аскетические духовные практики, они могут быть очень полезны, я их провожу, они несложные, и люди, пытаясь их практиковать, делают порой интересный такой шаг вперёд в своём развитии.
М. Сушенцова
— А вы могли бы привести какой-то пример, практический кейс из этих духовных практик, или рассказать какую-то историю человека, без конкретики и названия имён, который прошёл этим путём, что-то у него изменилось? То есть немножко нас в практику окунуть.
С. Дерябин
— Эти изменения, они не одномоментны, так, то можно было их бизнес-кейс описать, что вот двадцать лет назад мы делали так-то, работали так-то, приняли такие-то решения, и вот сейчас у нас есть такой успешный опыт, давайте его сейчас концептуализируем и будем всем рассказывать в бизнес-школах. Здесь так не работает. Во-первых, я только в начале пути. Более того, я сам только в начале пути, даже не на первой ступени этой лестницы, или лествицы такого мирского развития, совершенствования, я где-то под плинтусом этой первой ступени нахожусь. Я уж в меру своего разумения могу поделиться, чем сам пытаюсь спасаться в этом плане, а там уж люди пусть рассудят. Ну, вот одна из базовых таких практик — это лишнее и необходимое. Понимаете, вот есть понятие возможное: что может быть, а чего может не быть. А есть понятие необходимое — это то, чего не может не быть. И в практике такой аскетической мирской можно попробовать для начала определиться: а какие у тебя вообще лишние вещи, они тебе нужны? А лишние переживания, лишние заботы, лишние деньги, ненужные тебе, или ты их для чего-то тратишь, надо понимать, ради чего. Даже есть понятие «лишние люди», все ли они нужны в твоей жизни, они помогают тебе в твоём возрастании, или они тебя тянут куда-то в другое измерение? Подумать вообще в терминах наследия: а что ты, по большому счёту, оставишь после себя, вот не наследство, а наследие? И это очень важная практика. Есть более простые вещи, которые я пытаюсь использовать: вот проведи день без жалоб, проведи день без осуждения, прямо целенаправленно. Потом, отпишись от лишних групп в соцсетях, от лишних каналов информации, которые ты обычно используешь, почитай какую-нибудь душеполезную книгу обязательно перед сном, вот у меня Паисий Святогорец лежит, я его читаю, очень люблю этого святого. Помолись за человека, который тебе не нравится, есть масса людей, с которыми приходится как-то так остро взаимодействовать в бизнесе, в конфликты иногда попадаешь, ну вот помолись за человека, ну и хорошо. Подойди к любимому человеку, просто обними и скажи, что ты его любишь, ведь семья — это малая церковь. У меня есть пример одного очень серьезного бизнесмена, он работает в госкорпорации, и когда я с ним работал, он мне вот такую проблему рассказал, говорит: «Сергей, я настолько устаю, и к концу дня я настолько раздражен, что во мне всё кипит, я нахожусь в заведенном состоянии. И когда я прихожу домой, я ввел правило, что в течение часа ко мне никто не имеет права подойти. Я ухожу в свой кабинет, там успокаиваюсь, обретаю равновесие свое, и только потом они имеют право ко мне прийти, мои домашние». Я говорю: «Слушай, интересная практика». Он отвечает: «Да, но в последнее время я столкнулся уже с очень серьезной проблемой: мои родные, мои дети и жена, меня не встречают с работы. Если раньше я приходил, они бежали ко мне, кричали: „Папа, папа, папа!“, бросались, и жена обнимала меня и целовала, то сейчас ко мне никто не подходит, и я понимаю, что я их просто теряю, они от меня отдаляются, мои родные люди, и понимаю, что так дальше нельзя». Я ему дал одну долгосрочную такую рекомендацию и несколько быстрых лайфхаков, как сейчас принято говорить. Говорю: «Ну ты осознал, если ты будешь так продолжать, что произойдет?» Да, он понял, что ему будет плохо. Я говорю: «Ну тогда вот ты сейчас возвращаешься из командировки (он в командировке был, когда со мной разговаривал), покупаешь жене огромный букет цветов, приходишь, громко кричишь, что папа приехал, даришь жене букет цветов и говоришь, что ты отменяешь это правило, и что ты будешь очень рад, до слез рад, что твои дети и жена будут тебя встречать, когда ты возвращаешься домой». Он говорит: «Понял, Сергей». И он прислушался моим словам, а сейчас они родили четвертого. (смеется)
М. Сушенцова
— Какая замечательная история. Мне кажется, лучшей истории и невозможно было выбрать для финала нашей программы. Сегодня у нас в гостях был Сергей Дерябин, генеральный директор компании «Гуманитарные технологии управления», приглашенный преподаватель Высшей школы государственного управления и Московской школы управления «Сколково». У микрофона была Мария Сушенцова, и мы рассуждали сегодня о христианских смыслах экономики, о том, насколько правомерно понятие «православный бизнесмен», о том, что такое лидерство, и о всех тех моментах жизненных, где сталкиваются напрямую экономика, этика, христианская вера. Спасибо вам большое, Сергей, за этот разговор, многое хочется сложить в сердце и унести с собой. Надеюсь, и слушатели наши открыли сегодня для себя много нового. Будем ждать вас снова в гости.
С. Дерябин
— Спасибо вам за эту встречу, всего доброго.
М. Сушенцова
— До свидания, до встречи через неделю.
Все выпуски программы Вера и дело