Поделиться
«Главный и самый почитаемый в России образ Богородицы» — примерно так пишут о Владимирской иконе. В этом, с одной стороны, читается преувеличение — будто существует некая непонятно откуда взявшаяся «табель о рангах» для икон (мол, эта — «самая» почитаемая, а та — «просто» почитаемая), но, с другой стороны, преувеличение имеет, вероятно, свое основание — и обусловлено тем, с какими историческими событиями принято связывать Владимирскую икону.
В 1395 году к границам Руси подошли войска Тамерлана, шансов на победу русских было немного. Тогда в Москву привезли Владимирскую икону и множество людей обратились к Богородице с молитвой о помощи. В этот день Тамерлан неожиданно развернул войска и отступил от русских границ.
История повторилась в 1408 году с правителем Золотой Орды эмиром Едигеем. Он осадил Москву, где в это время также усердно молились перед Владимирским образом, но опять-таки сам же принял решение развернуться и уйти.
В 1480 году поход хана Ахмата на Русь окончился стоянием на Угре, которое принято считать концом монголо-татарского ига. В это время в Москве как раз молились Богородице о заступничестве перед той же иконой.
В реальность заступничества Богородицы можно верить или нет. Историки объяснят все эти события вполне «земными» мотивами: например, тем, что эмир Едигей во время осады Москвы просто получил известие о перевороте в Орде и, разумеется, поспешил туда решать более важные вопросы. Или тем, что к концу XV века Орда была уже сама настолько слаба, что стояние на Угре в любом случае закончилось бы победой русских. Все это так: исторические аргументы не подлежат сомнению. Только это ничего не меняет. Более того, такое кажущееся противоречие между «земной» и «небесной» аргументациями — показательно, потому что на самом деле никакого противоречия нет. Почему нельзя считать заступничеством Богородицы то, что в Орде случился переворот и это отвлекло Едигея?
Но вопрос на самом деле еще тоньше. Причины и поводы отступления Тамерлана, эмира Едигея и хана Ахмата в данном контексте — не столь важны. Важнее то, что те, кто молился перед Владимирской иконой Божьей Матери, реально верили, что все произошедшее — результат ее заступничества. Важнее личная убежденность людей в том, что Бог ответил на их молитвы и поучаствовал в их ситуации.
Почему это важнее? Потому что в этом по-своему раскрывается характер отношений человека и Бога в христианстве.
Чудеса происходят объективно — их факт не оспоришь, но главное, с христианской точки зрения, — это то, как человек событие протрактует и для себя поймет. Бог, когда творит чудо, не может обязать человека в это чудо поверить — всегда остается необходимое количество места для совершения свободного выбора: решить, что все произошедшее — и вправду от Бога, или что Бог тут не при чем и обстоятельство просто сами собой так сложились. Чудо — не о том, чтобы припереть человека к стенке и заставить поверить. Нет, в христианстве Бог не ждет от человека слепого подчинения. Он ждет добровольного и сознательного шага в Свою сторону. В этом смысле чудо как зримое присутствие Бога — это повод, неплохой повод такой шаг совершить.
ХОДЮТ И ХОДЮТ — особенности московского говора
Поделиться
«Московское наречие не токмо для важности столичного города, но и для своей отменной красоты прочим справедливо предпочитается...» — писал Михаил Ломоносов в своей «Российской грамматике». И действительно, уже в 18 веке сложился особый московский говор, который частично сохраняется и до сих пор. Многие исследователи указывают на специфическое мягкое произношение москвичей в словах булошная, нескушный сад, скворешник.
Также московский говор отличает аканье, то есть употребление звука А на месте неударных а и о. Например, то, что мы пишем в некоторых безударных корнях растение, а не ростение — как раз влияние аканья. В Москве в какое-то время стали выделять при произношении именно звук а — и слово изменило орфографию вслед за устным звучанием.
Аканье выделял уже в 19 веке Владимир Даль, исследователь русского языка и составитель Толкового словаря. Он внёс в свой сборник такую фразу-дразнилку про москвичей: «С Масквы, с пасада, с авашнова ряда».
Старомосковское произношение существует и в таких словах, как «дьверь» вместо «дверь», «церькьви» — вместо «церкви». Видите — один согласный смягчает соседний. «Посьледний», «зьверь», «сьметана» — всë это особенности московского говора. В 19 и 20 веках такое произношение считалось классическим и для московской театральной сцены. Сохранились записи постановок Московского Художественного Академического театра — МХАТа — где актёры произносят «перьвый», «дожьжи», «осталса», «улыбнулса», «боюс». Сейчас так уже не говорят, но мхатовское произношение осталось в истории театра.
Кстати, знание подобных нюансов помогает нам правильно прочесть некоторые стихи. Например, в стихотворении Лермонтова написано: «Белеет парус одинокой». Именно так москвичи 19 века произносили прилагательные мужского рода. «Белеет парус одинокой в тумане моря голубом. Что ищет он в стране далекой, что кинул он в краю родном». Потому и получилась здесь точная рифма: «далекой — одинокой». А в случае мягкого окончания в прилагательных говорили твердо: «липкый, горькый».
Кстати, фамилия знаменитого писателя в 19 веке произносилась так — Достоевской.
Одна из забавных особенностей московского говора — окончания глаголов. Там, где пишется -ат или -ят — произносится -ут или -ют. Например. «Любют», а не «любят». «Ходют» — а не «ходят». А также «гонют, слышут, видют, копют».
Старомосковское произношение потихоньку уходит. Однако всë ещё можно услышать в речи столичных людей и «булошную», и «яишницу». А также приятно прочесть в стихах поэта Пастернака строчки, хранящие тепло московского говора: «В кашне, ладонью заслоняс// Сквозь фортку крикну детворе:// Какое, милые, у нас// Тысячелетье на дворе?».
Автор: Нина Резник
Все выпуски программы Сила слова
17 июня. О почитании святых мощей
Поделиться
О почитании Церковью святых мощей — настоятель Богоявленского храма в Ярославле священник Александр Сатомский.
Апостол Павел назидает христиан, говоря: «Неужели вы не знаете, что тела ваши суть храмы живущего в вас Духа?» Единство души и тела — настолько важная, настолько радикально значимая категория в христианском учении о человеке, что вынесена она даже в Символ веры. Мы отдельно проговариваем, что «чаем воскресения мёртвых». То есть мы предельно уверены, что всякий вернётся в то самое тело, в котором был рождён в этом мире.
Явным образом, подчеркивающим нам это, явным примером является Воскресение Христово, когда Христос воскресает не в каком-то абстрактном облике, не в каком-то видоизменяющемся, а ровно тем же самым, вплоть до следов от гвоздей и копья.
Относительно тела мы столь уверены в этой тесной связи, что даже особенным образом почитаем тела усопших праведников, мощи святых. В них, собственно, в теле эти святые творили великие чудеса. Этот «храм Духа» не оставлен ими и поныне.
Более того, святитель Иоанн Златоуст прекрасно говорит, сравнивая золото и, например, мощи святых. Как кажется, странная параллель, говоря о том, что одно мы ценим и другое ценим, но мощи ценнее всякого золота, потому что то золото тленное, делясь, уменьшает свою значимость и стоимость, а мощи святых, сколь бы ни разделялись, сохраняют всю ту же самую действующую благодать Святого Духа.
Все выпуски программы Актуальная тема:
17 июня. О художественной литературе
ПоделитьсяО применении творческих способностей человека для проповеди Евангелия — благочинный приходов Русской Православной Церкви в Шотландии и Северной Ирландии протоиерей Георгий Завершинский.
Мы хотим рассказать о своей вере тем людям, которые никогда не были в храме или заглядывали, но не знали, не думали, не планировали как-то изменить свою жизнь, сделать что-то полезное для души, прочитать или спросить человека, который мог бы нас чему-то научить. И рассказать, и убедить или наставить человека бывает трудно. А привести пример, рассказать историю, придумать нечто такое, что заинтересует и поведёт за собой в рассказе, в ситуации, в какой-то, может быть, драматической или забавной, или просто интересной ситуации.
Для этого, конечно, нужно воображение иметь. Воображение — это Божий дар, творение. Бог творит мир из ничего. Нет никакого образа, никакого представления, ничего. Есть замысел Божий, мы называем это. И он реализуется, воплощается в зримом, ощутимом, чувственном мире. Конечно, сопоставлять себя с Творцом было бы нелепо и слишком дерзко. И всё же способность к фантазии, выдумке, творению того, чего до сих пор не было, человеку дана как именно отпечаток Божественного свойства, качества, способности творить. И не каждый человек это развивает в себе. Так или иначе, в каких-то своих профессиональных интересах или в ином направлении.
Но так, чтобы говорить о вере и о чувствах, об эмоциях, о нравственных категориях с помощью образов, ситуаций, характеров, драматических событий, мне представилось совершенно новым, не реализованным до сих пор в моей жизни потенциалом воображения.
Великий помощник именно в том главном, очень, может быть, интимном и духовном опыте, о котором напрямую рассказать трудно или практически невозможно, чтобы быть услышанными. А через образы, характеры, отношения людей, события, обстоятельства, истории можно достичь понимания, внимания и сотрудничества с теми людьми, которых ты можешь заинтересовать.
Все выпуски программы Актуальная тема:
