Поделиться
Анастасия и Симеон Мироточивый, родители свт. Саввы Сербского
Нередко родители думают, что гораздо лучше знают, как их дети должны ступать по этой жизни. Но что принесёт человеку настоящее счастье – следование советам, которые ему не по душе, или решения, принятые самостоятельно?
Растко, наследник сербского правителя Стефана, был уверен: его отец ничего не понимает в истинном предназначении своего сына. Юноша с нетерпением мерил шагами маленькую комнату на задворках замка. Растко ждал гостя и надеялся, что при дворе не заметят их отсутствия. Шёл XII век, и о том, что дети могут идти поперек воли родителей, никто и в помине не слышал. И поэтому Растко приходилось скрывать свои намерения.
Он был самым младшим из трёх сыновей Стефана и самым способным. Несмотря на молодые годы, он давно обошёл в учении братьев и выказывал куда больше мудрости. Не удивительно, что Стефан собирался посадить на престол после себя именно его.
Юноше дали самое лучшее образование и воспитывали в благочестии – ведь правитель должен быть не только умным, но и справедливым. К чему приведёт свой народ князь, который не придерживается высоких моральных принципов? Стефан, сам прославленный правитель, по праву заслуживший любовь народа, гордился сыном. Из мальчика вырастет достойный преемник, считал отец. Но Стефан, полностью погруженный в государственные дела, даже не представлял, о чем на самом деле мечтает сын.
А Растко хотел уйти в монастырь. Пышность княжеского двора его совершенно не прельщала, и он всем сердцем стремился узнать, как живут иноки. В тот вечер юноша всё-таки дождался гостя – русского монаха. Он рассказал Растко о горе Афон и, видя, как у него загорелись глаза, посоветовал ехать туда.
Сначала Растко, как послушный сын, осторожно поговорил об этом с отцом. Но Стефан только разозлился. Сербия не может лишиться такого многообещающего правителя! Князь чуть не посадил сына под замок. Какие только глупости не придут в молодую голову! Надо найти Растко хорошую жену, и другие мысли покинут его. Решив так, отец успокоился и отпустил сына.
Узнав о предстоящей свадьбе, юноша понял: надо бежать, иначе его мечта станет недосягаемой. Сделав вид, будто хочет поохотиться, Растко собрал вещи и поехал к давешнему гостю. Монах сильно удивился, увидев, кто его навестил. И ещё больше он изумился, когда услышал, что Растко умоляет проводить его до Афона. Юноша был настолько непреклонен, что монах в конце концов согласился…
Стефан, уверенный, что сын давно передумал становиться иноком, спохватился не сразу. Князь догадался обо всём, только когда Растко благополучно достиг Святой Горы. За ним срочно отправили дружину. Воины вздохнули с облегчением, обнаружив, что Растко ходит по Афону в мирской одежде. Это значило, что он ещё не постригся в монахи и его можно вернуть домой завтра же. Поэтому дружина расслабилась, не зная, насколько сильно Растко желает стать монахом. Когда воины проснулись утром, он уже сменил обычный наряд на чёрную рясу…
Стефан пришёл в ярость, но поделать ничего не мог. Он был недоволен поступком Растко, потому что это оставило Сербию без поистине выдающегося правителя. Но толку было бы от него, если бы он только и думал, что о монашестве? И Стефан смирился. Всё равно, если бы он настоял на своём, добра бы не вышло. Отец принял решение Растко и сделал наследником другого сына.
Растко, в монашестве Савва, был счастлив, что добился того, к чему стремилась его душа. Выждав несколько лет, он начал писать отцу письма и рассказывать о том, как хороша монастырская жизнь. Стефан читал их с трепетом. Суровый монарх смягчился в последние годы и наконец-то был готов прислушаться к сыну. В посланиях Савва убеждал отказаться от богатства и посвятить остаток жизни Богу. Впечатлённый духовной радостью сына и вдохновлённый его примером, пожилой князь передал престол среднему сыну и принял иночество с именем Симеон. После этого он поехал на Афон.
Савва был невероятно рад, что их с отцом теперь соединяет монашеский чин. Вместе они начали возводить на Афоне сербский Хиландарский монастырь. Однако Симеон недолго прожил после завершения строительных работ. Годы взяли своё, и старец мирно скончался.
Похоронив отца, Савва, оставаясь монахом, продолжил дело отца-монарха. В Сербии он помирил враждующих старших братьев и способствовал окончанию войны с Венгрией, создал независимую Сербскую православную церковь.
Многие великие деяния прославили Савву. Но никогда он не забывал то, с чего всё началось, как он убежал из дома, чтобы стать монахом. Он решился нарушить волю отца, потому что был убеждён – так он исполняет волю Божию. Принятое в юности трудное решение привело к святости не только самого Савву, но и его отца. Мощи отца Симеона наделены редчайшим даром мироточения, а гробница плодоносит – из неё много веков растёт виноградная лоза, через грозди которой Господь приносит исцеление от бесплодия тысячам супружеских пар со всего света.
Послание к Ефесянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Худ.: Джованни Франческо Барбьери
Еф., 230 зач., V, 20-26
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
В Священном Писании немало мест, которые, будучи вырванными из контекста, могут оказаться превратно истолкованными. Сегодня в православных храмах во время литургии звучит отрывок из 5-й главы Послания апостола Павла к Эфесянам. В нём содержится апостольское учение о браке, и нам нужно быть крайне внимательными к этим словам, ведь велик риск их неправильного понимания.
Глава 5.
20 благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа,
21 повинуясь друг другу в страхе Божием.
22 Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,
23 потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.
24 Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.
25 Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,
26 чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;
Как и очень многим священнослужителям, мне иногда приходится отвечать на вопросы относительно взаимоотношений в семье. Совсем недавно у меня состоялся очередной разговор такого рода. Беседовал я с молодой женщиной, у неё очень непростые отношения с мужем, связанные с игровой и алкогольной зависимостями супруга. Однако эта женщина — христианка, она знает, что брак нерасторжим, что нужно терпеть, что необходимо носить тяготы друг друга (см. Флп. 6:2), да и вообще, апостол Павел призывал жён повиноваться своим мужьям, как Господу, ведь муж — это глава жены. Моя собеседница очень боялась согрешить в том случае, если она примет решение расстаться со своим мужем.
Ситуация в самом деле сложная и печальная. Расторжение брака — это, как говорил один современный богослов, пожалуй, самая большая трагедия, которая может постигнуть человека. Так стоит ли ей терпеть? Стоит ли ей повиноваться мужу, веря, что она повинуется Самому Господу?
Ответ апостола Павла мы поймём, если будем внимательны не только к каким-то отдельным словам прозвучавшего сегодня отрывка, а ко всему отрывку целиком. После ярких слов о том, что жёны должны повиноваться мужьям, как Господу, апостол написал крайне важные слова, которые хоть и не такие яркие, но именно они — центральное место апостольского учения о взаимоотношениях между супругами. Вот эти слова: «Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё» (Еф. 5:25).
Апостол Павел проводит параллель между Христом и мужьями, между Церковью и жёнами. Жёны должны повиноваться мужьям подобно тому, как Церковь повинуется Христу. У Церкви есть основания для такого повиновения: Христос умер за Церковь, и это — неоспоримое свидетельство Его любви. Церковь живёт Христом, Он её Глава, Он, как и подобает Главе, заботится о Церкви, которая, по слову апостола Павла, представляет собой Его Тело (см. Еф. 1:22–23).
Используемые апостолом образы исключительно удачны: голова венчает тело, голова может повелеть телу сунуть руку в огонь, но она не станет этого делать, напротив, если рука по какой-то причине окажется в огне, голова сделает всё для того, чтобы как можно быстрее спасти руку. Голова не зазнаётся над телом, голова понимает, что без тела ей не жить. Впрочем, такое отделение одних частей человеческого тела от других выглядит довольно странно, и никакой здоровый человек так не поступает.
Апостол Павел предлагает посмотреть на семейные отношения, относясь к семье как к единому телу. Если мы поймём мысль апостола, то нам станет ясным, что главенство мужа над женой означает не деспотизм, а служение, невозможное без заботы и всестороннего попечения. Если же этого не было и нет, то мысль о расторжении брака вряд ли можно назвать крамолой.
Церковь не терпит Христа. Она Им и для Него существует. Дай Бог, чтобы подобное могли сказать и все христианки относительно своих мужей, видя в них любовь к себе, подобную любви Христа к Его Церкви!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 48. Богослужебные чтения
Поделиться
Зависит ли качество наших отношений с Богом от нашего материального состояния? Кто Творца привлекает в большей степени, человек состоятельный или человек малоимущий? Ответ на этот вопрос находим в 48-м псалме, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Псалом 48.
1 Начальнику хора. Сынов Кореевых. Псалом.
2 Слушайте сие́, все народы; внимайте сему́, все живущие во вселенной, —
3 и простые и знатные, богатый, равно́ как бедный.
4 Уста мои изрекут премудрость, и размышления сердца моего — знание.
5 Приклоню ухо моё к притче, на гу́слях открою загадку мою:
6 «для чего бояться мне во дни бедствия, когда беззаконие путей моих окружи́т меня?»
7 Надеющиеся на силы свои и хвалящиеся множеством богатства своего!
8 Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него:
9 дорога цена искупления души их, и не будет того вовек,
10 чтобы остался кто жить навсегда и не увидел могилы.
11 Каждый видит, что и мудрые умирают, равно́ как и невежды и бессмысленные погибают и оставляют имущество своё другим.
12 В мыслях у них, что домы́ их вечны, и что жилища их в род и род, и земли свои они называют своими именами.
13 Но человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают.
14 Этот путь их есть безумие их, хотя последующие за ними одобряют мнение их.
15 Как овец, заключат их в преисподнюю; смерть будет пасти́ их, и наутро праведники будут владычествовать над ними; сила их истощится; могила — жилище их.
16 Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня.
17 Не бойся, когда богатеет человек, когда слава дома его умножается:
18 ибо умирая не возьмёт ничего; не пойдёт за ним слава его;
19 хотя при жизни он ублажает душу свою, и прославляют тебя, что ты удовлетворяешь себе,
20 но он пойдёт к роду отцов своих, которые никогда не увидят света.
21 Человек, который в чести и неразумен, подобен животным, которые погибают.
«Слу́шайте сие, все народы; внимайте сему, все живущие во вселенной». Вселенский призыв в начале прозвучавшего псалма далеко не случаен. Ведь проблема, которую здесь поднимает автор, касается всякого живущего на земле: «не будет того вовек, чтобы остался кто жить навсегда и не увидел могилы». Откупиться от этой печальной участи не получится ни у кого. Смерть — это приговор, вынесенный всему человечеству.
Поэтому в словах псалмопевца чувствуется ирония. Он посмеивается над теми состоятельными людьми, которые уверены, что «домы их вечны», и которые называют земли свои собственными именами. Другими словами, живут с ощущением того, будто не умрут ни они, ни их домочадцы. Будто они сами хозяева своей жизни. Псалмопевец высказывается о таких людях очень нелицеприятно: «путь их есть безумие их, хотя последующие за ними одобряют мнение их». Он сравнивает их с бессловесными и бессмысленными животными, которые всю свою недолгую жизнь сосредоточены лишь на том, чтобы есть, размножаться и обеспечивать безопасность и комфорт себе и своему потомству. Игра слов в тексте еврейского оригинала даёт очень яркие образы. По той причине, что люди ведут себя как неразумные животные, которые при жизни не захотели, чтобы их пастырем был Господь, — они сами выбирают своим пастырем смерть. «Смерть будет пасти их», — пишет псалмопевец. «Как овец, заключат их в преисподнюю», «могила — жилище их».
Резким контрастом этой печальной участи богачей является судьба праведников: «Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня». Еврейское слово, которое на русский язык переведено как «примет» встречается в Священном Писании Ветхого Завета в истории праведного Еноха. Он не увидел физической смерти. Писание говорит, что жизнь его была такой чистой, что «Бог взял его». То же самое произошло с пророком Илией, которого, по словам Библии, Господь, подобно Еноху, в телесном виде забрал к Себе. Так образы псалма доносят до нас простую мысль: смерть перестаёт быть печальной участью для того, кто каждый день надеется не на своё богатство, а всеми силами старается укрепить связь с Творцом.
Не стоит думать, что богатый, о котором говорит псалмопевец, это обязательно любой материально состоятельный человек. Также вряд ли стоит проводить параллель между праведником и малоимущим. Псалмопевец использует образы, которые указывают в первую очередь на духовные состояния. Наше богатство — это то, вокруг чего постоянно вращаются наши мысли, к чему привязаны наши чувства, на что направлено наше внимание. Это то, в чём мы ищем утешение, от чего получаем жизненную энергию, с чем связаны наши надежды на лучшее будущее и настоящее. Такое место силы есть у всякого, вне зависимости от его материального благополучия. И печально, если это не Бог. Ведь каким бы сладким ни был этот источник, он непременно иссякнет. Заряд заканчивается даже у самой энергоёмкой батарейки. А потому Христос и призывает нас обнищать духовно. Научиться получать утешение в первую очередь в Нём. Тот, кто научится это делать, откроет в своей душе источник жизни вечной, который никогда не иссякнет.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Владимир Соловьев. "Краткая повесть об антихристе"»
Поделиться
Мы размышляли над смыслами одного из последних литературно-философских произведений русского мыслителя Владимира Соловьева «Краткая повесть об антихристе», которое является кульминационной частью его фундаментального труда «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории».
Автор предпринимает попытку показать возможный финал человеческой истории перед Вторым пришествием Христа, включая глобализацию и приход в мир Антихриста. Владимир Сергеевич в своем размышлении-антиутопии отвечает на вопрос: почему подлинное единение людей и подлинное счастье возможны только вокруг Христа.
Ведущие: Константин Мацан, Максим Печенкин
Все выпуски программы Истоки
- «Владимир Соловьев. "Краткая повесть об антихристе"»
- «Сергей Фудель. "Церковь верных"»
- «"Выбранные места из переписки с друзьями"» Николая Гоголя
При грантовой поддержке международного грантового конкурса «Православная инициатива – 2026»
