Поделиться
Понятие кармы прочно закрепилось в современной культуре. Люди опасаются “испортить” карму, говорят “такая карма” там, где раньше сказали бы “такая судьба”, диагностируют карму, живо интересуются тем, как избавиться от “плохой кармы”, и так далее. Существуют несколько различные определения того, что такое карма, но, придерживаясь наиболее распространенной буддистской и вытекающей из нее теософской трактовки, мы можем сказать, что карма — закон причинно-следственной связи между поступком и нравственным воздаянием. Согласно кармическим представлениям, то, что происходит с вами, обусловлено вашими проступками или заслугами — в этой или в предполагаемых “предыдущих” жизнях. Закон кармы так же безличен, как закон Ома или закон всемирного тяготения.
Сопоставим это с тем представлением, которое мы находим в Библии.
Для людей Священного Писания все, что происходит в их жизни, есть проявление Божьего промысла — Его заботы, Его спасения или Его грозного суда. Мы можем ясно обозначить несовместимость веры в Бога с верой в карму, поставив вопрос: может ли Бог отменить карму? Если да, и в каждом конкретном случае именно Он решает, свалятся на нас “кармические последствия” или нет, и если свалятся, то в каком объеме, то мы уже имеем дело не с “законом кармы”, а с личностным решением Бога, Его волей, Его промыслом и Его судом. Библия говорит о Боге, в руках Которого находится наша как временная, так и вечная участь, “кармические” источники — о безличном законе причины и следствия. Принципиальная разница между двумя этими подходами видна в практических выводах, к которым они приводят. Что делает верующий? Молится: А я на Тебя, Господи, уповаю; я говорю: Ты — мой Бог. ( Пс. 30:15-17).
Но это действие, столь очевидное для верующего, который исповедует перед Богом, что “В Твоей руке дни мои”, в принципе невозможно для верующего в карму. В самом деле, кому он мог бы молиться об избежании плохих или обретении хороших “кармических” последствий? Карма не обладает какими бы то ни было личностными свойствами, и молиться ей так же бессмысленно, как молиться закону всемирного тяготения. Вы не можете обратиться к закону природы с личной просьбой.
И карма также мало способна прощать, как закон всемирного тяготения. Чтобы простить, надо быть личностью, принять решение простить. И вот Бог - это Тот, кто имеет власть прощать.
Евангелие призывает обратиться к Нему за прощением - а значит отказаться от ложной веры в карму.
Послание к Колоссянам святого апостола Павла
Поделиться
Рембрандт (1606—1669) Апостол Павел
Кол., 261 зач., IV, 10-18
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Для первого поколения христиан Церковь не была чем-то внешним, они, говоря о Церкви, говорили о самих себе. Именно это мы слышим в звучащем сегодня во время литургии в православных храмах отрывке из 4-й главы Послания апостола Павла к Колоссянам.
Глава 4.
10 Приветствует вас Аристарх, заключенный вместе со мною, и Марк, племянник Варнавы (о котором вы получили приказания: если придет к вам, примите его),
11 также Иисус, прозываемый Иустом, оба из обрезанных. Они — единственные сотрудники для Царствия Божия, бывшие мне отрадою.
12 Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах, чтобы вы пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу.
13 Свидетельствую о нем, что он имеет великую ревность и заботу о вас и о находящихся в Лаодикии и Иераполе.
14 Приветствует вас Лука, врач возлюбленный, и Димас.
15 Приветствуйте братьев в Лаодикии, и Нимфана, и домашнюю церковь его.
16 Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы.
17 Скажите Архиппу: смотри, чтобы тебе исполнить служение, которое ты принял в Господе.
18 Приветствие моею рукою, Павловою. Помните мои узы. Благодать со всеми вами. Аминь.
Только что прозвучали заключительные слова Послания апостола Павла к Колоссянам. В них мы не услышали ничего яркого и запоминающегося, не услышали мы и каких-либо богословских истин. Апостол Павел, завершая Послание к Колоссянам, упомянул своих помощников, а также попросил поприветствовать некоторых известных ему людей. Кроме того, он дал распоряжение прочитать его послание в Лаодикийской церкви. В самом же конце послания апостол Павел преподал всем своё благословение.
По тональности слов апостола Павла понятно, что все упомянутые им люди ему чрезвычайно дороги, и о каждом из них апостолу есть что сказать. Упоминая этих людей, апостол подчёркивает уникальное дарование каждого из своих помощников и благодаря этому напоминает нам важную истину: Бог каждому человеку даёт свой дар, который в полноте раскрывается лишь в служении Церкви.
В первую очередь Павел упомянул Аристарха, который находился в заключении вместе с апостолом. Судя по всему, для Аристарха это заключение было добровольным, он попросту не захотел оставить Павла в скорбных обстоятельствах и предпочёл остаться при апостоле и служить ему по мере своих сил. Святитель Иоанн Златоуст прокомментировал эту строку апостольского послания такими словами: «Нет ничего выше такой похвалы. Это тот человек, который был вместе с ним уведён из Иерусалима».
Далее мы услышали два имени: Марка и Иуста, об этих людях апостол Павел сказал как о своей отраде. Для Павла, который переживал о своих братьях по крови — о евреях, — Марк и Иуст не могли не быть отрадой, ведь они по происхождению не были язычниками, а принадлежали к избранному Богом народу.
После этого апостол Павел написал об Епафрасе, человеке, которому дан дар молитвы за других людей.
Не забыл апостол Павел и о Луке, дарование которого состояло во врачебном искусстве.
В каждого из упомянутых апостолом людей можно всматриваться очень долго, и именно так поступает святоотеческая традиция, которая видит в этом перечне наглядную иллюстрацию учения о Церкви и о том, что, во-первых, в Церкви нет лишних, а во-вторых, в неё призван каждый человек. Кроме того, прозвучавший сегодня отрывок Послания к Колоссянам учит нас предельно бережному отношению друг к другу, а также умению видеть в ближнем данные ему дарования Духа Святого, ведь если мы так научимся смотреть друг на друга, то мы станем свободны от многих грехов, в первую же очередь — от осуждения.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 135. Богослужебные чтения
Поделиться
Человеку для того, чтобы быть человеком в полном смысле этого слова, необходимо иметь несколько важных качеств. Одно из них, как кажется, — умение благодарить. Ведь именно через благодарность могут проявить себя великодушие, милосердие и, конечно, гуманность. О том, среди прочего, говорит нам псалом 135-й, что звучит сегодня в храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Псалом 135.
[Аллилуия.]
1 Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.
2 Славьте Бога богов, ибо вовек милость Его.
3 Славьте Господа господствующих, ибо вовек милость Его;
4 Того, Который один творит чудеса великие, ибо вовек милость Его;
5 Который сотворил небеса премудро, ибо вовек милость Его;
6 утвердил землю на во́дах, ибо вовек милость Его;
7 сотворил светила великие, ибо вовек милость Его;
8 солнце — для управления днём, ибо вовек милость Его;
9 луну и звёзды — для управления ночью, ибо вовек милость Его;
10 поразил Египет в первенцах его, ибо вовек милость Его;
11 и вывел Израиля из среды его, ибо вовек милость Его;
12 рукою крепкою и мышцею простёртою, ибо вовек милость Его;
13 разделил Чермно́е море, ибо вовек милость Его;
14 и провёл Израиля посреди его, ибо вовек милость Его;
15 и низверг фараона и войско его в море Чермно́е, ибо вовек милость Его;
16 провёл народ Свой чрез пустыню, ибо вовек милость Его;
17 поразил царей великих, ибо вовек милость Его;
18 и убил царей сильных, ибо вовек милость Его;
19 Сиго́на, царя Аморре́йского, ибо вовек милость Его;
20 и О́га, царя Васа́нского, ибо вовек милость Его;
21 и о́тдал землю их в наследие, ибо вовек милость Его;
22 в наследие Израилю, рабу Своему, ибо вовек милость Его;
23 вспомнил нас в унижении нашем, ибо вовек милость Его;
24 и избавил нас от врагов наших, ибо вовек милость Его;
25 даёт пищу всякой плоти, ибо вовек милость Его.
26 Славьте Бога небес, ибо вовек милость Его.
Псалом 135-й был написан неизвестным автором в конце шестого века до Рождества Христова по случаю знаменательного для ветхозаветного Израиля события — освящения восстановленного Иерусалимского храма. Храм был разрушен вавилонскими войсками и заново отстроен после того, как пленённые Вавилоном иудеи вернулись в историческую Палестину. Освящение храма стало радостным знаком — вавилонский плен окончательно остался в прошлом. Наступает время радости. И псалом 135-й призывает верных Богу людей радоваться и торжествовать: «Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его... Того, Который один творит чудеса великие, ибо вовек милость Его».
Интересно, что каждая стихотворная строка в псалме завершается одними и теми же словами — «Ибо вовек милость Его». Это не от нехватки фантазии автора, конечно. Просто псалом во время ветхозаветного богослужения исполнялся особым образом. Первый и далее все нечётные стихи возглашал певец-руководитель хора. А хор и, в целом, собравшийся народ пропевали чётные стихи, отвечая ему. Так складывался фактически диалог, в рамках которого осуществлялось прославление Господа за Его благодеяния.
Псалом эти благодеяния перечисляет. Сначала поэтично говорится о творении Божием: «Господь утвердил землю на водах, сотворил светила великие, солнце — для управления днём, луну и звёзды — для управления ночью, ибо вовек милость Его». Затем говорится о защите, которую Бог давал ветхозаветному Израилю. Сначала от Египта, из плена которого иудеи были освобождены, потом от различных языческих народов, регулярно угрожавших ветхозаветным иудеям.
А дальше автор псалма одновременно с горечью и благодарностью вспоминает о вавилонском плене, который наконец-то закончился. Читаем в псалме: «вспомнил (Бог) нас в унижении нашем и избавил нас от врагов наших, даёт пищу всякой плоти, ибо вовек милость Его». Завершается же псалом торжественным призывом: «Славьте Бога небес, ибо вовек милость Его».
Как известно, Иерусалимский храм был разрушен снова. От него сегодня осталась только стена плача. Но псалом 135-й не забыт и активно используется в богослужении — православном. Накануне больших церковных праздников он поётся в сокращении во время вечерней службы — в самый её торжественный момент, называемый «полиелеем». Что в переводе с греческого означает — «многая милость». Что, конечно же, неслучайно. Ведь и в данном случае псалом 135-й учит нас благодарить Бога за Его благодеяния и через это не в теории, а на практике понимать, что значит — быть настоящим человеком, умеющим ценить творение Божие во всём его многообразии.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«о. Валериан Кречетов (схиархим. Михаил)». Иером. Филипп (Калинин)
Поделиться
Фото: Ron Lach/Pexels
Ведущие Константин Мацан и Галина Лукьянова беседовали с духовным чадом о. Валериана Кречетова — иеромонахом Филиппом (Калининым).
Наш гость поделился своими воспоминаниями о знакомстве и общении со о.Валерианом Кречетовым, который в последние годы жизни принял монашество с именем Серафим, а незадолго до смерти принял Великую схиму с наречением имени Михаил. Разговор шел о том, каким был путь к священству о.Валериана, каким образом в его жизни проявлялась любовь к богослужениям, святоотеческой литературе и духовным наставникам, как для него были связаны проповедь и исповедь, какие наставления он давал будущим священникам, и как в нем проявлялись различные духовные дары. Отец Филипп вспоминал разные случаи из жизни, связанные с о.Валерианом и делился его духовными наставлениями.
Ведущий: Константин Мацан, Галина Лукьянова
Программа создана при грантовой поддержке Международного грантового конкурса «Православная инициатива - 2026»
Все выпуски программы Старцы
