«5-е воскресенье Великого поста. Преподобная Мария Египетская». Протоиерей Максим Первозванский

Прот. Максим Первозванский

У нас в гостях был клирик московского храма Сорока Севастийских мучеников протоиерей Максим Первозванский.

Еженедельно в программе «Седмица» мы говорим о праздниках и днях памяти святых на предстоящей неделе.

В этот раз разговор шел о смыслах и особенностях богослужения и Апостольского (Евр.9:11-14) и Евангельского (Мк.10:32-45) чтений в 5-е воскресенье Великого поста, о Лазаревой субботе, о днях памяти преподобного Алексия, человека Божия, мученицы Фотины (Светланы), преподобной Вассы Псково-Печерской, преподобного Серафима Вырицкого.

---

Марина Борисова

— Добрый вечер, дорогие друзья. В эфире Радио ВЕРА еженедельная субботняя программа Седмица, в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова. Сегодня со мной в этой студии наш гость, клирик храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе протоиерей Максим Первозванский.

Протоиерей Максим Первозванский

— Здравствуйте.

Марина Борисова

— С его помощью мы постараемся разобраться, что ждет нас в церкви завтра, в 5-е воскресенье Великого поста, посвященное памяти преподобной Марии Египетской, и на наступающей неделе. Ну, что, пост подходит к концу. Как-то мы, с Божьей помощью, его преодолели, это путешествие, 6-я неделя, осталось совсем чуть-чуть. Попробуем разобраться подробнее в смысле наступающего пятого воскресенья, по традиции исходя из тех отрывков из апостольских посланий и Евангелия, которые прозвучат завтра в храме за Божественной литургией. Мы услышим отрывок из послания апостола Павла к евреям из 9-й главы, стихи с 11-го по 14-й. Отрывочек такой маленький, что я позволю себе его просто прочитать. «Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» Всё, казалось бы, красиво и понятно, а когда начинаешь вдумываться не совсем всё понятно, потому что... Во-первых, хотелось бы понять, что это за мертвые дела. И если жертвоприношение ветхозаветное в виде крови жертвенных животных и пепла от их сожжения освящает оскверненных, но апостол подчеркивает, освящает только тело, должны ли мы это понимать таким образом, что всё, что нам говорит Ветхий Завет, вообще не касается души? И что это за дела, от которых Жертва Христова очищает совесть? Чем больше в это вдумываешься, тем больше запутываешься, и нужно, чтобы разумный, умный священнослужитель разложил всё по полочкам.

Протоиерей Максим Первозванский

— Так и хочется сказать, меньше думать нужно, тогда лучше понятно будет. На самом деле, это правило работает. Когда мы начинаем вдумываться, то наш рационалистический ум ухватывается за второстепенные мелочи и часто теряет общий смысл. Поэтому главное, с чего надо нам начинать толкование подобных отрывков, это понять общий смысл. Уж если наша с вами программа действительно пытается постичь смысл наступающего воскресения и предстоящей седмицы именно через тексты богослужения, то нам и надо понять, что это вообще за седмица, почему именно эти отрывки читаются конкретно завтра из апостола и Евангелия, про которое мы пока еще не говорили. В народном благочестивом великопостном сознании, в так называемой Лествице Великого поста этот воскресный день посвящен Марии Египетской. Это достаточно позднее наслоение, когда те или иные святые приурочивались дополнительно к празднованию воскресных дней Великого поста. Это касается и Марии Египетской и Иоанна Лествичника, это касается и Григория Паламы и даже Торжества Православия, первого воскресения. Смысл Великого поста — это путь к Пасхе. Завтрашний воскресный день — это воскресение перед Входом Господним в Иерусалим. Вся неделя предстоящая, вся седмица, начиная с завтрашнего воскресного дня, будет посвящена пути Господа в Иерусалим, и заканчиваться она будет этим самым Входом в Иерусалим. Лазаревой Субботой и Входом Господним в Иерусалим. Даже евангельское чтение, которое мы чуть позже будем более подробно разбирать, начинается со слов: «Когда они были на пути, восходя во Иерусалим», и дальше описываются соответствующие события. Господь идет в Иерусалим. Зачем? Из этих текстов, которые мы с вами сейчас читаем, разбираем, нам нужно понять, что там в этом Иерусалиме произойдет. Зачем Он входит в Иерусалим? Что такое будет предстоящая Страстная неделя, что такое будет Его смерть на Кресте и Воскресение? Мы начинаем это постигать, все эти смыслы с сегодняшнего дня. Нет, на самом деле, всем Великим постом, но уже совсем конкретно, исходя из этих самых апостольских и евангельских чтений. Господь идет в Иерусалим. Что такое Иерусалим? Это в первую очередь храм, это святилище, это Дом Божий. Для чего он вообще был нужен, что это за Дом Божий? Это место общения человека с Богом, общение, обеспеченное через жертвоприношения. Так было устроен Ветхий Завет, что человек получал общение, благословение, очищение, прощение Богом через приношение жертв. И тут описывается, что кровь тельцов и козлов, пепел телицы через окропление освящала оскверненных, дабы чисто было тело. Что совершил Христос и Кто Он вообще такой? Он и есть Новый Храм, Церковь есть Тело Христово, Он есть святилище, именно в Нем, в Его Крови мы получаем общение с Богом. Это есть Новый Завет, заключенный в Его Крови. Вот Он сейчас идет в Иерусалим, чтобы этот Новый Завет заключить. Это принципиально важно, что Его Вход в Иерусалим — это вход в священный город, Он, войдя в Иерусалим, войдет в храм, Он будет его очищать от продающих и покупающих, Он будет проповедовать в Иерусалиме, и закончится это всё Его смертью и Воскресением. И апостол нам и говорит, что «Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» Что за мертвые дела, о которых вы спрашиваете? Это не значит, что всё, что мы делаем, это что-то плохое. Но оно мертвое, как правило, для вечной жизни. Хорошие ведь вещи нам говорит мир, прекрасные, надо построить дом, родить сына, посадить дерево. Это мертвые дела или живые? Они могут быть и такими и такими. Если они полностью привязаны к этому миру, к этой жизни, не связаны со Христом, это будут мертвые дела, а земля и все дела на не сгорят, как напишет апостол Павел в другом послании. Это мертвые в том смысле, что плоть и кровь Царства Божия не наследуют. Но если они посвящены Богу, если они освящены Жертвой Христовой в наших сердцах, в наших мыслях, в наших молитвах, то они становятся для нас, в том числе, и путем в жизнь вечную, освящения нашей души. В Нем и через Него всё приобретает смысл.

Марина Борисова

— Обратимся теперь к отрывку из Евангелия от Марка, 10-я глава, стихи с 32-гопо 45-й. Это описание того, как Спаситель с учениками шел в Иерусалим и что на пути происходило. Это разговор Учителя с учениками в основном. Начинается с того, что апостолы были в страхе. Вообще все разговоры Учителя о том, что Его ждет, повергало их в полное недоумение, смущение, смятение, страх. Казалось бы, в этом состоянии думаешь только о том, что ты ничего не понимаешь. А в то же время к Нему подходят сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн, это те ученики самые любимые, самые близкие, которых вместе с апостолом Петром Он взял с Собой на гору Преображения, которым Он всё, что мог открыть до Своего Воскресения, открывал этим любимым ученикам. И вдруг они подходят к Нему с совершенно неимоверной просьбой, не укладывается в голове. Люди в страхе, они боятся, потому что Учитель им говорит какие-то ужасные вещи про Себя, что Он должен умереть, это всё не умещается в голове. И вдруг они говорят: дай нам сесть у Тебя одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей. А когда Учитель спрашивает: Чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь, вы сможете? они ничтоже сумняшеся, говорят: можем. Вот это совершенно не укладывается в голове. Это вообще очень по-человечески, мы, наверное, все так делаем, но логики в этом нет никакой.

Протоиерей Максим Первозванский

— Это потому, что вы женщина, уж простите меня, Марина. Это женская логика. Представьте себе, как воины готовятся к битве, в которой они могут погибнуть. Они боятся? Конечно, боятся. Более того, они знают, что вероятность погибнуть очень велика. Вспомним элемент воинской культуры, описанный в древнем мифе об Адмете. Адмет искал человека, который готов был бы умереть вместо него. Он к разным людям подходит, в том числе, к воинам, которые сейчас идут на битву и известно, что большинство из них там погибнет. Он говорит, давайте вы умрите на пять минут раньше, чего вам, а я останусь жить. Я не собираюсь воевать, я не собираюсь умирать. И никто из этих воинов не соглашается. Мужская воинская логика, а мужчину можно понять только через эту призму, воина, даже если он абсолютно мирской, светский и никак не военный человек, а какой-нибудь условный Пьер Безухов. Они боятся. Куда они идут? Они идут в Иерусалим. Зачем? Сейчас будет установлено царство Мессии, это будет битва, все понимают. Там будет страшно. Они верят в своего Учителя, они верят в Него как в Бога, но они понимают, что вот их маленькая кучка. Представьте себе небольшую группу уличных проповедников и мощь даже не современного, а тогдашнего государства. Тогда, кстати говоря, оно было гораздо более жестоким. Сейчас тебя за какие-нибудь противоправные действия всего лишь временно задержат и, скорей всего, выпустят, если ты ничего страшного не совершишь. А тогда тебя просто могли здесь же на месте к высшей мере, что называется. Поэтому они боятся, они волнуются, но они верят в своего Учителя. И это соединение страха перед предстоящим сражением, пусть и не сражением с мечами, копьями, а духовным сражением... они находятся в величайшем напряжении и страхе. Естественно, они видят цель этого сражения — установление Царства Божия. Видят все примерно одинаково, начиная от Иуды, который в какой-то момент поняв, что всё будет не так, предает Учителя, и кончая ближайшими учениками, которые принимают это, но, конечно, они стремятся к тому, чтобы в этом Царстве быть на положенных местах. Господь им и говорит, что ваши положенные места... пока здесь Он не объясняет, Он чуть позже объяснит.

Марина Борисова

— Он резюмирует: «Кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугой».

Протоиерей Максим Первозванский

— Да. Дальше это будет все время, всю Страстную неделю, и на Тайной вечери получит свою высшую воплощение, когда Он будет умывать им ноги. Это не просто слова, это постоянные дела, попытка донести до них эту замечательную мысль, что в Царстве Божием иерархия перевернута.

Марина Борисова

— Все наоборот.

Протоиерей Максим Первозванский

— Да, она наоборот.

Марина Борисова

— Напоминаю нашим радиослушателям, сегодня, как всегда по субботам, в эфире Радио ВЕРА программа Седмица, в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и наш гость, клирик храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе протоиерей Максим Первозванский. На этой неделе 30 марта церковный календарь предлагает нам вспомнить преподобного Алексея, Человека Божия. В русской культуре, в христианской культуре, мне кажется, трудно найти более популярного персонажа, чем этот святой, поскольку он и в качестве примера присутствует и в литературе, и в каких-то сказаниях, и просто в бытовом воспоминании. Житие Алексея, Человека Божия было одним из самых популярных видов чтения в Российской империи, когда народ более-менее научился читать, 18-19 век. Всякие калики перехожие пели всевозможные канты, сюжетом которых было житие этого святого. Суперпопулярный святой, который повергает современного человека в полное недоумение. Но если посмотреть событийно, что собственно случилось. Был набожный юноша. Прекрасно. Он по совету родителей задумал жениться. И он обручился с верующей девушкой христианкой. Все прекрасно складывается, просто по самым лучшим трафаретам. И вдруг в этот момент, кода он уже обручился, он делает совершенно перпендикулярный этому выбор. Он решает, что его путь — это путь монашеский, по сути. Или юродство, или монашество, но в любом случае, не семейного человека. Он, никому ничего не сказав, уезжает далеко-далеко, и пропадает из поля зрения своей семьи на целых 17 лет. Ни родители, не знают, куда он подевался.

Протоиерей Максим Первозванский

— Тогда интернета нет, представляете? Письма не идут, утм-метки они не поставили.

Марина Борисова

— Ни мобильных телефонов, ничего нет. А главное, эта несчастная девушка, обрученная невеста, это кто? Это не жена, это не дева, это человек, которому нельзя строить свою жизнь, как всем нормальным девушкам, ее ровесницам, и в то же время она не монахиня. Она оставлена в каком-то промежуточном состоянии, как хочешь, так и живи, и непонятно, что будет дальше. Он подвизается в юродстве вдали от дома. Его пытаются родные найти. Он, естественно от такого образа жизни меняется до неузнаваемости, слуги, которых посылают на его поиски, его не узнают. Но потом складываются, по Божьей воле, так обстоятельства, что он оказывается, даже помимо своей воли, снова в родных местах. Приходит неузнанный в родной дом, и еще довольно долго живет там в качестве приживала, просто бродягу пустили в дом, и никому ничего не открывает. И только на смертном одре узнают, когда он отдает Богу свою душу, что это тот самый потерянный столько лет назад сын и несостоявшийся муж. Я, конечно, очень грешный человек, но я, сколько лет сталкиваюсь с этим сюжетом, столько, не смотря на все полученные мною за эти годы объяснения со стороны разумных, мудрых священнослужителей, не принимает мой разум возмущенный этого сюжета никак. Я не понимаю, в чем тут великий смысл и великий пример, для кого?

Протоиерей Максим Первозванский

— И вы надеетесь, что, несмотря на то, что все эти разумные священнослужители вам не объяснили, это сделаю я?

Марина Борисова

— Да, я каждый раз надеюсь.

Протоиерей Максим Первозванский

— Тогда я попробую это сделать не очень стандартно. Не воспримите то, что я сейчас скажу, как какое бы то ни было рисование или хвастовство. У меня большая семья, дети, внуки. Я время от времени, и это происходит достаточно часто, слышу от разных людей, живущих в браке, стремящихся вступить еще только в брак, видящих, в каком состоянии семья находится в современном мире: глядя на вас и на вашу семью, мы понимаем, что это возможно. Что возможно построить христианскую семью, что можно прожить, не изменяя друг другу, десятилетия. Можно народить детей, которых можно воспитать в вере, православии. Что это всё не просто какие-то благочестивые сказки благочестивых священнослужителей и бабушек, что это реально возможно. Для меня самого верой в то, что это возможно, была семья моих родителей. Совсем недавно они отметили 60-летие совместной жизни. Они сами родили много детей в то самое советское время, когда тоже рожали по одному-два. У них больше двадцати внуков. Подчеркиваю, я этим не хвастаюсь, для меня их пример... Они шутят, я, кстати, все время не хочу в это верить, их сын, то бишь я, называю их ошибкой выжившего, что такое невозможно, невозможно быть такой семье. Но люди, смотря на это, говорят: а мы верим, глядя на вас, что такое возможно. Слова Евангелия давайте вспомним: «Всякий кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную». Это возможно или невозможно, встает вопрос. Я сейчас имею в виду не такого вдохновленного неофита, который как раз готов всё на свете бросить и куда-то идти, полусектантское сознание, когда человек верит в то, что ему всё возможно, все слова воспринимает буквально, а обычного христианина. Мы же говорим о тысячелетней христианской культуре. Родился в обычной семье, неважно крестьянской, дворянской, боярской, купеческой, какой угодно, есть путь жизни обычной семьи. Я про свою семью рассказал, это сейчас воспринимается как чудо, а так это обычная практика, никто не разводится, все живут, у всех многодетные семьи, куча детей, внуков. Эта обычная жизнь, мы ходим в храм, мы исповедуемся, причащаемся, книжки всякие читаем, жития святых в том числе. И упираемся: «Всякий кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену...» — это вообще про что? Это возможно или нет? И почему так любимы были жития, допустим, преподобного Антония Великого или Алексея, Человека Божия, или Марии Египетской, которую мы празднуем на этой неделе и три раза за пост вообще вспоминаем? А потому, что они взяли и выполнили, как написано, так и пошли, и у них всё получилось и ничего не сломалось. Они на этом пути оказались не просто, что они так сделали, и это была ошибка, а самому Папе Римскому Иннокентию во сне было видение, что в доме таком-то по улице такой-то живет праведник. Он послал пышную делегацию, чтобы этого праведника искать. Они нашли несчастного нищего, уже умершего где-то под лестницей. Они не знали, кого они ищут. Это как вопрос: был отец Кирилл (Павлов), был отец Николай, а где старцы-то? Нам важно понимать, что есть люди, которые жизнью воплотили этот евангельский идеал, и стали праведниками и достойны прославления. И праведный Алексей, Человек Божий — это была такая путеводная звезда. Никто не собирался повторять его подвиг, еще не было этих «юношей бледных со взором горящим». Они, глядя на этот его подвиг, стремились хоть что-то в своей жизни изменить и стать хоть немножечко больше христианами.

Марина Борисова

— В эфире Радио ВЕРА программа Седмица. С вами Марина Борисова и клирик храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе протоиерей Максим Первозванский. Мы ненадолго прервемся, вернемся буквально через минуту. Не переключайтесь.

Марина Борисова

— Еще раз здравствуйте, дорогие друзья. В эфире наша еженедельная субботняя программа Седмица, в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость, клирик храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе протоиерей Максим Первозванский. Неделя у нас богатая воспоминаниями удивительных русских и нерусских святых. Я бы сказала, это пример гендерного равенства с точки зрения православных христианских святцев. Мы будем вспоминать мученицу Фотину, она же Светлана, Римскую 2 апреля. Мы будем вспоминать преподобную Вассу Псково-Печерскую 1 апреля. Будем вспоминать преподобного Серафима Вырицкого 3 апреля. Совершенно разные времена, совершенно разные страны, совершенно разные люди. По-разному можно угодить Христу, по-разному можно попасть в то самое Царство, в которое так стремились попасть и сесть по правую и левую руку от Учителя сыновья Зеведеевы. Это вселяет надежду, что вдруг все-таки это возможно не только для таких удивительных людей, какими были наши святые, но и для более грешных. Итак, мученица Фотина, она же Светлана, Римская. По преданию, это та самая самарянка, с которой Спаситель беседовал у колодца в свои последние дни и которая была первым человеком, который встретился на Его пути и осознанно исповедовал Его как Бога. Просто так, в простоте сердечной вслух исповедовать перед теми, кто ее слышал. А учитывая, что это были самаряне...

Протоиерей Максим Первозванский

— Они тоже ждали Мессию. Первый вопрос, который самарянка задала Христу у колодца, когда поверила, что Он необыкновенный человек, еще она не понимала, что Он есть Христос Мессия: мы слышали, что придет Мессия. Он говорит: ты видела Его, и Он говорит с тобою. Это ожидание Спасителя, ожидание того, что этот ужасный мир, который лежит во зле, будет изменен, преобразован. Что это разделение, для нас сейчас, может быть, локальное, на самарян и иудеев, которые друг с другом не сообщаются и которые молятся одному и тому же Богу, потому что в ее-то сознании они молятся одному Богу. Вы говорите, что в Иерусалиме место, где должны поклоняться, отцы наши на горе сей. Отцы наши общие: Иаков, который дал нам этот колодец, из которого, собственно, она почерпала воду для Христа. Весь этот, я даже не хочу сказать ужас, это была бы излишняя драматизация, пять мужей, у нее бесконечно нескладывающаяся семейная жизнь. Вроде жить можно, она приходит на колодец, есть что есть, есть что пить, но это какой-то бесконечный разлад и какое-то глубокое несовершенство этого мира. Она его не принимает, ей важно, чтобы Мессия пришел и как-то всё это преобразил. Когда она видит и встречает Христа, именно человек с такой жаждой добра и святости может Его признать и другим может в простоте сердца проповедовать то, о чем вы говорите.

Марина Борисова

— Да, но не только проповедовать, она окончила жизнь практически христианской мученицей за эту проповедь, которую понесла дальше. Мало того, что сама, еще и приобщила к этой проповеди всех своих родных. Мне кажется, что этих совершенно разных святых объединяет эта метаморфоза, удивительный перелом жизни. Хотя они абсолютно разные и по складу характера, и по времени, когда они жили, и по тому, как их жизнь складывалась. Возьмем хотя бы преподобную Вассу Псково-Печерскую. Попадья. У нее всё просчитано в жизни с того момента, как она родилась. В сословном государстве поповне на роду написано выйти замуж за будущего священника и дальше с ним...

Протоиерей Максим Первозванский

— Если повезет, а так за псаломщика.

Марина Борисова

— ... прожить всю жизнь в понятных ей правилах и рамках. Что получается? Мужа отправляют священником в Дерпт, в котором католики буквально чуть ли не на их глазах почти сто православных христиан утопили в реке. Что остается? Они сбежали из этого Дерпта, современный Тарту, и оказались в том месте, где, по воле Божией, суждено им было основать Псково-Печерский монастырь. Мужская обитель, в которой первым, кто открыл эти пещеры своими мощами, стала женщина. Это вообще удивительнейшая история.

Протоиерей Максим Первозванский

— Но она же не основывала мужской монастырь.

Марина Борисова

— Она вошла туда мощами первая.

Протоиерей Максим Первозванский

— Знаете, как интересно. Возвращаясь к тому же житию Алексея, Человека Божия. Любое житие, да любой рассказ, мы с вами уже довольно много на свете прожили и понимаем, что любой рассказ, который рассказывается, не может рассказать всего. Он рассказывается третьими лицами всегда. Если рассказывается от первого лица, то тоже акценты, которые расставляются, часто бывают весьма своеобразные. Я тут на Радио ВЕРА про себя рассказывал 20 лет назад, а потом послушал эту программу, посмотрел в расшифровке и подумал: ух, как много изменилось в моем прошлом за 20 лет. О том прошлом, о котором я рассказывал 20 лет назад, в моей голове всё поменялось. Акценты ставятся по-другому. Поэтому за скобками остается, что произошло в жизни Алексея, Человека Божия, что он вдруг взял в одну ночь и ушел от семьи и пошел на корабль. Что остается за скобками жизни преподобной Вассы? Выгнали их из Дерпта, по сути дела, они оттуда бежали, потому что те, кто не бежал, как известно, там погибли. Где и как они могли поселиться, почему они оказались в этом месте? Вот они шли, вот они каким-то образом проходили мимо. Вот она упала и открылась пещера. Они решили: о, здесь можно переночевать. Я думаю, сначала всё было так. Я понимаю, что это какая-то странная реконструкция, я просто говорю, что могло оказаться за скобками, что точно за скобками жития оказалось. Вот они там переночевали. Куда нам идти дальше? А вот дождик пошел, например. Там же вы видели, какая погода в Пскове, солнца мало, дожди часто. Давай мы здесь на недельку задержимся. И вот они поняли, что жить они должны здесь. В житии это может быть описано словами: и Господь указал им место — это не значит, что Он им ангела послал. Они просто поняли, что им надо оказаться и пожить какое-то время здесь. А дальше всё так устроилось, что они там остались, не думая не мысля об основании мужского монастыря, который будет прославлен в веках. Люди просто жили, просто пытались жить по-христиански. А Господь их прославил. Это, кстати, про вашу реплику, а, может, мы когда-нибудь сможем попасть в Царствие Божие, даже если про нас жития не напишут, потому что... Можем, да. Ведь можно по-другому это житие прочитать: вот, в их жизни Господь их коснулся, они вынуждены были что-то изменить, как в одной песне 70-х годов поется: «Как верили, что главное придет, себя считали кем-то из немногих и ждали, что вот-вот произойдет счастливый поворот в твоей дороге». То есть мы сидим и ждем, что сейчас Господь к нам явится, грянет гром, разверзнется потолок, явится архангел и скажет нам: Марина, вот прямо сейчас, сегодня из студии домой, пожалуйста, не отправляйтесь, а идите в то место, которое я укажу (как Аврааму). И Марина, отца Максима с собой прихватив, а он даже жене ничего не сказав, куда-то пошли и основали монастырь, прославленный в века. Да, не бывает так, и это правильно и хорошо, что мы просто живем свою жизнь, нет ничего такого главного, которое когда-нибудь придет. Оно, это главное здесь и сейчас, а как его решит использовать для своих целей Господь, где мы дадим слабину, а где мы устоим в добродетели — это определит, насколько мы сможем приблизиться к Царству Небесному и к святости.

Марина Борисова

— Просто ярчайшая иллюстрация правоты ваших слов — это, конечно, жизнь преподобного Серафима Вырицкого. Хороший мальчик, юноша больше всего на свете хотел уйти в монастырь. Но поскольку был набожным молодым человеком, обратился за благословением, а его благословили семью заводить, бизнесом заниматься и жить, как все, простите за такое выражение, нормальные люди. Что он с огромным успехом и делал в течение сорока лет. Сорок лет успешной жизни человека, бизнесмена.

Протоиерей Максим Первозванский

— Не люблю я, Марина, слово бизнес. Давайте будем использовать слово предпринимательство, потому что бизнес отличается от предпринимательства тем, что целью предпринимательства является дело, результат, а целью бизнеса является маржа, зарабатывание денег.

Марина Борисова

— Когда человек торгует мехами, какой тут результат? Он же не ходит на охоту и не выделывает эти шкурки.

Протоиерей Максим Первозванский

— Нет, давайте мы с вами что-нибудь замутим, чтобы доход был. Но если для нас главное польза, которую мы приносим, а плюс дополнительно это нам хороший доход приносит — это предпринимательство. А если мне все равно, какой будет результат, главное маржа, главное прибыль, даже ограниченная какими-то моральным рамками — это бизнес. Бизнес плохое слово, оно нерусское. Простите, я употребляю нерусские слова, но лучше все-таки — Серафим Вырицкий был предпринимателем, а не бизнесменом.

Марина Борисова

— Хорошо, не буду с вами спорить, абсолютно с вами согласна. Тем более что когда во время революции 1917-го года был выбор, постараться, как все те самые нормальные люди, перевести капиталы за границу и каким-то образом продумать свое дальнейшее существование, будущий преподобный Серафим перекрестился, остался ни с чем, уехал на дачу и несколько лет сидел там, книжки читал.

Протоиерей Максим Первозванский

— Значит, для него важно было именно дело и жизнь, а не просто, сколько денег он сегодня-завтра заработает.

Марина Борисова

— И дальше то, что осталось ему прожить на этом свете — это уже не жизнь, а житие, которое отразилось и на судьбе его близких. И его супруга и его внучка, которые потом несли послушание его келейниц, когда он перебрался в Вырицу, это уже совсем другая история. Мне кажется, это как раз объединяет этих троих святых. Казалось бы, такое тривиальное зачало, как у всех в определенном круге, заканчивается фантастическим духовным фейерверком. Предположить, что этот старец, к которому в самые крутые сталинские годы неимоверное количество людей приезжает в какое-то захолустное поселение для того, чтобы хотя бы просто благословение взять. Это же не то, что сейчас, сел в машину, поехал, даже очень далеко к какому-то уважаемому человеку пообщаться. Ничего подобного. Добраться в те времена до этой Вырицы, да еще учитывая, под каким он там колпаком сидел в этой Вырице, да еще ту пользу, которую он принес такому колоссальному количеству людей — это видимое утверждение, что всё возможно Богу.

Протоиерей Максим Первозванский

— Именно Богу, хотя и верующему всё возможно, но главное, что всё возможно Богу. Я иногда смотрю, как люди уходят в раннем возрасте, люди, жизнь которых была фактически святой и обещала расцвести потом каким-то удивительным совсем старческим букетом, вдруг прерывается. Это касается двух людей, которых я лично знал. Это архиепископ Алексей, который рано умер, был он назван в честь Алексея, Человека Божия, и архимандрит Зосима (Сокур), Донбасский старец, который тоже очень рано ушел. Их в их такой нестарости уже почитали как людей, у которых можно получить и совет, и утешение, какой-то прозорливый совет. Именно Господь забрал их по болезням, не случилось им расцвести, и таких множество, поэтому всё в руках Божиих.

Марина Борисова

— Напоминаю нашим радиослушателям, сегодня, как всегда по субботам, в эфире Радио ВЕРА еженедельная субботняя программа Седмица, в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость, клирик храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе протоиерей Максим Первозванский. Заканчивается в пятницу Великий пост и перед нами окончание этой недели, Лазарева суббота, которая загадочным образом уже не пост, но еще не Страстная седмица. Вот такой отдельный день — суббота Лазарева. С одной стороны, мы, я надеюсь, и большинство наших радиослушателей знают, чему, какому евангельскому событию посвящена эта суббота. Но, мне кажется, что сколько ни думаешь, все равно остается, может быть, не столько вопросов сформулированных, сколько внутреннего до конца непонимания, почему Лазарь, его воскрешение такая ни на что не похожая веха для евангельского повествовании. Ведь были же воскрешения. Только в Евангелии мы знаем о воскрешении дочери Иаира, мы знаем о воскрешении сына наинской вдовы, возможно, были воскрешения, про которые евангелисты не сочли нужным упомянуть, но три года исцелений, три года чудес, все возможно. И вдруг Лазарь. Он стоит совершенно особняком, и отношение Спасителя к этому событию тоже, по описанию евангелистов, особенное. Когда речь шла об исцелении дочери Иаира, Господь даже остановился с женщиной, страдавшей кровотечением много лет, которая прикоснулась к Нему в толпе и исцелилась. Он счел возможным остановиться, с ней поговорить, за это время пришли слуги, сказали, что девица умерла, что можно не торопиться. То есть Учитель был спокоен, продолжил свой путь: «Не умерла девица, но спит». А здесь Он плачет, здесь Он идет к этому Лазарю и плачет. Всё не так, всё как-то абсолютно особенно. Для чего это? Если считать, что всё, что описано евангелистами и дошло до нас, зачем-то до нас дошло. Зачем до нас дошла вся эта предыстория воскрешения Лазаря?

Протоиерей Максим Первозванский

— Мы говорили про святых, важно помнить, что вся эта неделя — это путь к воскрешению Лазаря, то, с чего мы начали сегодняшнюю программу, что это путь ко Входу Господню в Иерусалим и к воскрешению Лазаря. Поэтому мы будем слышать во вторник, что Лазарь умер. В среду, что Лазарь уже один день лежит во гробе. В четверг, что двуденствует Лазарь. То есть Церковь каждый день нам будет напоминать песнопениями и словами Постной Триоди, что мы все держим в голове: Лазарь умер. При этом Господь не сразу идет его воскрешать. Как написано в Евангелии от Иоанна, он некоторое время задержался в том месте. Тут есть несколько важных моментов, чтобы ответить на ваши вопросы. Во-первых, Лазарь был другом Христа, был одним из учеников Его, это очень важно. Не знаю, насколько это будет уместно, но мне почему-то вспоминается видение старца Силуана, великого нашего русского святого 20-го века. Он молился за весь мир и был в великом смущении и горе, видя, как люди себя ведут, как они живут. Господь ему явился и сказал: не бойся, Я всех спасу. И тогда старец задал вопрос Христу: зачем тогда мы несем эти подвиги? Зачем тогда всё это, если Ты все рано всех спасешь? Ему Иисус ответил, что те, кто любит Меня в этой жизни, кто старается Мне угодить, кто ведет подвижническую жизнь, тех я назову друзьями своими. А всех остальных, кто хоть раз призвал имя Божие — интересное уточнение, не вообще всех, а тех, кто хоть раз в жизни призвал Мое имя, говорит Господь — тех я просто помилую. Не знаю, насколько корректно это разделение для Господа, мне почему-то, с другой стороны кажется, что у Него все свои. Но мы видим в этой жизни, что у Него есть какой-то ближний круг. И в этом ближнем круге вы сегодня уже упоминали троих ближайших учеников, Петра, Иакова, Иоанна, может быть, Андрея, брата Петрова, который в этот совсем ближний круг входил. Иуда первоначально, конечно, ближайший ученик Христов. Более широкий круг 12 апостолов, 70 апостолов, толпы людей, которые за Ним ходили, святые, мученики. Лазарь был ближайшим, он был Ему другом. Евангелие от Иоанна прямо об том говорит — друг Лазарь. Это первое, что важно помнить. И второе — время этого события. Это происходит прямо накануне Входа Господня в Иерусалим, поэтому у этого праздника и у вербного воскресения, Входа Господня в Иерусалим один тропарь: «Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвиг еси Лазаря, Христе Боже». То есть это воскрешение, которое было совершено не в момент когда, как например, дочь Иаира только умерла, и Господь мог сказать, не умерла девица, но спит. Она умерла, свидетельствует нам Евангелие, но можно было, скрывая Свое всемогущество, для всех сказать, что она спит. То про Лазаря ничего подобного сказать было нельзя, четыре дня находившегося в этой самой пещере, заваленной камнем. Марфа останавливает Спасителя и говорит, что он уже смердит. Этот запах чувствовался за границами пещеры, не то, что камень отвалили, и все почувствовали этот запах. Нет, запах исходил уже при приближении к пещере Мы сейчас этот запах как правило не чувствуем, мы можем его ощутить иногда только в сельских храмах, когда происходят похороны без так называемой заморозки, так что бывает и в храм-то войти тяжело. Мы понимаем, почему это важно, чтобы покойника замораживали, чтобы этого запаха не было, запах очень тяжелый. Все понимали, что это настоящая смерть. Невозможно было скептику сказать, что там был анабиоз какой-нибудь, сон такой глубокий, может, он не до конца исцелился, может, вообще все всё наврали. Это была очевидная ситуация, когда человек умер, и его тело начало разлагаться. Господь его воскрешает, и соединение этих нескольких моментов накануне воскресения. Ближайший друг, то есть личное глубокое отношение Христа к нему по человечеству. Не вообще жалость ко всему живому, к каждому из нас, а личная жалость, личная дружба, личная любовь. Эта однозначно не подвергаемая сомнению смерть и придает этому событию такое колоссальное значение, что смерти нет. То есть, она есть, но она преодолима не только для тех, кто только умер и его можно, коснувшись, вернуть обратно, а для всех нас, которые умерли здесь, сейчас. Как в пророчестве Иезекииля будет читаться в Великую Субботу: «Кости сухие, услышите слово Господне» — моя любимая ветхозаветная паремия. Говорят некоторые, сухи кости ваши, погибла надежда ваша, нет, говорит Господь, не погибла, веруйте в Меня и всякий верующий в Меня имеет жизнь вечную, Я воскрешу его в последний день. Это то, что Господь будет говорить Своим ученикам, имеет непосредственное подтверждение.

Марина Борисова

— В чем смысл с точки зрения богослужебной логики? Почему считается, что пост заканчивается в пятницу, а Лазарева суббота — это уже не пост. Казалось бы, тут и скорбный день, Лазарь лежит в гробу, и накануне Входа Господня в Иерусалим, когда перед нами уже, можно сказать, дверь открывается в Страстную седмицу со всеми ее скорбными переживаниями. Почему это не пост?

Протоиерей Максим Первозванский

— Почему не пост, пост, мы же постимся.

Марина Борисова

— Мы постимся в смысле еды, но мы столько раз говорили, что пост подразумевает нечто большее.

Протоиерей Максим Первозванский

— У нас есть Великая Четыредесятница, 40 дней Великого поста, те самые, постился Моисей в пустыне, постился Христос в пустыне. Вот, сорок дней поста как пути к Пасхе. А дальше есть два варианта. На Западе католики включают Страстную неделю в эти самые сорок дней, и у них получается Великий пост короче на ту самую Страстную седмицу. Поэтому они начинают поститься не с понедельника, они начинают поститься со среды, пепельная среда, так называемая. И в составе их Великого поста у них есть Страстная седмица. У нас по-другому. У нас сорок дней Великого поста — это приготовление не только к самой Пасхе, это приготовление к Страстной седмице. Сорок дней Великого поста в принципе мы были призваны думать о себе, своей душе, своих грехах. Мы призваны были поисповедоваться, возможно и желательно не единожды. Мы должны были причащаться, каяться, меняться. Мы призваны были к покаянию, изжить какие-то грехи, больше думать о душе, как-то обновиться, обновить свое христианство внутри себя. Этими обновленными людьми, покаявшимися, мы призваны встретить Страстную неделю. Именно поэтому раньше на дверях некоторых храмов даже объявление было, что все исповеди заканчиваются Великим постом. У нас в храме, и не только в нашем, а во многих храмах такая практика есть. Мы призываем всех наших прихожан и даже захожан поисповедоваться до Лазаревой субботы, чтобы в Лазареву субботу, в Вербное воскресенье и на Страстной неделе не о своих грехах думать, а являться свидетелями и созерцателями тех великих событий, которые вспоминает Святая Церковь: воскрешение Лазаря, Вход Господень, события Страстной недели, смерть, Воскресение. Причащаться мы призываем наших прихожан в эти дни каждый раз, когда ты приходишь в храм, а в храм желательно приходить каждый день. Как можно чаще бывать в храме и как можно чаще причащаться. Но уже не нужно исповедоваться, хватит уже исповедоваться, поисповедовались за Великий пост. Мы четко разделяем Великий пост, Святую Четыредесятницу, как время покаяния и Страстную седмицу как время духовного созерцания.

Марина Борисова

— Спасибо огромное за эту беседу. В эфире была программа Седмица. С вами были Марина Борисова и клирик храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе протоиерей Максим Первозванский. Слушайте нас каждую субботу. Поститесь постом приятным, пока он еще не закончился. До свиданья. До новых встреч.

Протоиерей Максим Первозванский

— Храни вас всех Господь.

---

Все выпуски программы Седмица

• «5-я неделя по Пасхе». Протоиерей Максим Первозванский
• «4-я неделя по Пасхе». Священник Николай Конюхов
• «3-я неделя по Пасхе. День жен-мироносиц». Священник Николай Конюхов