Поделиться
О правде, сказанной без любви, — настоятель храма великомученика Феодора Стратилата в Старом Осколе Белгородской области священник Николай Дубинин.
Правда, сказанная без любви, уже похожа на ложь. Как это понять? Дело в том, что эффект от правды должен быть положительным. Ты сказал правду, чтобы что? Чтобы человек исправился, чтобы эта правда его изменила в лучшую сторону.
Однако если мы говорим правду без любви, без заботы, то она может ранить. То есть ты сделал замечание человеку, но сделал холодно, с раздражением, без любви. И это замечание его ранит. Это замечание его оскорбляет.
Или если нам сделали замечание без любви, без терпения, без тепла, то мы обижаемся, мы не слышим эту правду, мы обращаем внимание на другое: на то, что этот близкий, этот вроде как родной мне человек сказал жестокие вещи.
Поэтому очень важно, чтобы мы всегда действовали с любовью. С любовью принимали бы те замечания, которые, может быть, справедливы и по делу нам говорят. И если сами мы хотим кого-то подправить или дать совет и хотим, чтобы это было на пользу, мы должны это растворять именно любовью.
Потому что без любви всё это теряет главный свой смысл и может нанести только раны в душе человека вместо пользы.
Все выпуски программы Актуальная тема:
16 мая. О смирении с обстоятельствами
Поделиться
О смирении с обстоятельствами жизни как с волей Божьей — наместник Введенского Макариевского Жабынского монастыря в Тульской области игумен Назарий (Рыпин).
Зачастую в жизни человека складываются разные обстоятельства, и, к сожалению, иногда мы себе строим какие-то планы, которые зиждутся чаще всего на нашем каком-то мнении о себе, нашей какой-то самоуверенности, иногда гордости даже. И когда эти планы не сбываются, мы начинаем расстраиваться, скорбеть, раздражаться иногда, злиться на кого-то.
Поэтому очень важно те или иные обстоятельства принимать как данность, то есть уметь смиряться перед Богом. Нам зачастую кажется, что смирение — это какая-то красивая поза, где я считаю себя последним и самым грешным. Но смирение проявляется в том, чтобы всё принимать как от руки Господней.
Безусловно, нужно идти иногда против течения и не поддаваться каким-то искушениям, да, которые в жизни у нас встречаются. Но чаще всего всё же Господь премудро попускает нам те или иные обстоятельства для того, чтобы нас как-то врачевать, чему-то учить, делать нас терпимее, стараться принимать всё с тем настоящим чувством смирения, которое нам столь необходимо в нашей жизни христианской.
Все выпуски программы Актуальная тема:
16 мая. О любви и снисхождении
ПоделитьсяО любви и снисхождении — клирик московского храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе протоиерей Максим Первозванский.
Снисхождение — это, по сути дела, ситуация, когда я позволяю другому любить себя. Я принимаю его любовь. Это неправильное, это тяжёлое состояние; если мы говорим о браке, это тоже не всегда заканчивается хорошо, потому что другой человек, тот, который любит, чью любовь я соглашаюсь принять, он же ждёт от нас не такой любви, он ждёт от нас не снисхождения, и, позволяя любить, мы обманываем и себя, и его.
Любовь деятельна, любовь направлена на благо другого человека. Если мы говорим о христианской любви, то в контексте слов Нового Завета это, конечно, жертвенная любовь, когда «нет больше той любви, если кто душу свою положит за друзей своих». Душу свою положить — это жертвенная любовь.
Или филия — это сердечная близость к другому человеку, когда, как говорится в браке, «будут два в плоть едину, так что они уже не двое, но одно», когда у всех верующих, как сказано в книге Деяний апостолов, было одно сердце. Вот что такое филия. И в этом тоже, конечно, нет какого-то снисхождения.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Деяния святых апостолов
Поделиться
Деян., 37 зач., XV, 35-41
Комментирует священник Антоний Борисов.
Чем Церковь отличается от секты? Тем, что в Церкви есть свобода, существуют как норма различные мнения по тем или иным вопросам, но, при этом, ровно так же, как норма, проявляет себя стремление к единству. Единству во Христе, которое, опять же, свободу воли не упраздняет. Иллюстрацией данного положения вещей служит отрывок из 15-й главы книги Деяний святых апостолов, что читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Глава 15.
35 Павел же и Варнава жили в Антиохии, уча и благовествуя, вместе с другими многими, слово Господне.
36 По некотором времени Павел сказал Варнаве: пойдем опять, посетим братьев наших по всем городам, в которых мы проповедали слово Господне, как они живут.
37 Варнава хотел взять с собою Иоанна, называемого Марком.
38 Но Павел полагал не брать отставшего от них в Памфилии и не шедшего с ними на дело, на которое они были посланы.
39 Отсюда произошло огорчение, так что они разлучились друг с другом; и Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр;
40 а Павел, избрав себе Силу, отправился, быв поручен братиями благодати Божией,
41 и проходил Сирию и Киликию, утверждая церкви.
Среди книг, входящих в новозаветную часть Библии, особе место занимает книга Деяний святых апостолов. Она представляет собой одновременно историческую хронику и как бы словесную икону, созданную апостолом Лукой, благодаря которой мы сегодня имеем не только сведения о существовании древней христианской Церкви, но и чёткое понимание, какой должна быть Церковь в смысле устроения своей внутренней жизни. Повествование святого Луки охватывает период от Вознесения Христа до заточения апостола Павла в римской тюрьме — то есть до начала 60-х годов первого века.
Апостол Лука, человек со многими талантами (художника, врача, писателя) в составленном им историческом повествовании не пытался романтизировать церковную действительность или сглаживать острые углы. Перелистывая страницы книги Деяний, читатель находит упоминания о непростых моментах в жизни древней Церкви. Говорится, например, о периодически возникавших конфликтах между христианами из евреев и бывшими язычниками. В Иерусалиме они, в частности, спорили об очерёдности раздачи продуктового довольствия для бедных вдов.
Находим у Луки мы и рассказ о недопонимании среди апостолов. Речь идёт, конечно, не о вражде или открытых конфликтах, а скорее о разности восприятия ими способов ведения проповеди христианского вероучения. Кто-то из апостолов, рассказывая жителям Римской империи о Христе и Его учении, делал акцент на милосердии Божием (так поступал апостол Павел), а кто-то больше внимания уделял строгим нравственным идеалам христианства (как, например, апостол Иаков, брат Господень).
В прозвучавшем отрывке мы встречаем упоминание ещё об одной непростой ситуации. А именно, оказываемся свидетелями разногласий, возникших между апостолами Павлом и Варнавой. Первоначально они хотели вместе совершить миссионерское путешествие по тем городам, где уже проповедовали Христа. В тот момент Павел и Варнава находились в Антиохии Великой, столице римской провинции Сирия и одном из главных центров существования христианства в те годы. Именно в Антиохии в середине первого века последователи Спасителя стали называть себя «христианами».
Неожиданно между апостолами возникает недопонимание. Возникает в тот момент, когда Варнава предлагает взять с собой в путешествие своего двоюродного брата (по другим сведениям — племянника) Иоанна Марка, в будущем — автора одного из четырёх Евангелий. У Марка уже был опыт участия в миссионерском путешествии — он был прежде спутником Павла и Варнавы, но по какой-то причине оставил их в городе Пергии, расположенном в Малой Азии на берегу Средиземного моря (это теперь Турция). Павел посчитал, что Марк слаб духом, и поэтому отказался брать его вновь в миссионерское путешествие.
Варнава же хотел дать Марку ещё один шанс. В результате пути давних друзей разошлись — Павел отправился с проповедью по провинции Сирия, а Варнава отплыл на Кипр. Один из толкователей книги Деяний — святой Иоанн Златоуст — указывает, что между Павлом и Варнавой конфликта не было и что их пути должны были рано или поздно разойтись, так как у апостолов имелись разные подходы к проповеди.
Павел был в словах и поведении более строг, а Варнава — мягок. Расставание апостолов не было лишено обоюдной скорби. Но, как известно, Господь способен человеческую неправоту обернуть ко благу. Возможно, благодаря случившемуся конфликту что-то изменилось к лучшему в апостоле Марке. И тот впоследствии написал своё Евангелие с покаянием и смирением. Он из причины разногласий между Варнавой и Павлом превратился затем в мостик их примирения. Именно Марк был рядом с Павлом в последние годы его жизни, которые прошли в римской тюрьме, разделяя его скорби. И это служит прекрасным примером того, что покаяние способно исцелять ошибки прошлого, а также того, что в Церкви мы призваны ради Христа беречь друг друга и сохранять с любовью своё свободное единство в Боге.
Христос воскресе! Воистину воскресе Христос!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
