16 июня. О почитании родителей

Поделиться

О важности примирения после ссоры — епископ Тольяттинский и Жигулёвский Нестор.

Евангельское слово говорит: «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты ещё на пути с ним». Но если выстроить диалог не получилось и общение закончилось ссорой, то важно помнить слова святого апостола Павла: «Солнце да не зайдёт во гневе вашем». Поэтому естественно желание верующего человека примириться с другой стороной.

А если он или она не хотят услышать, простить, если обижены или пребывают во гневе, что тогда? Тогда надо подождать; в это время лучше молиться и, может, даже просить у Бога прощения. Нет, не за то, что мы уклонились от правды, а за то, что в ссоре потеряли мир, вспылили и в конечном счёте, может, и невольно, но стали причиной огорчения, ввели человека в состояние греха и осуждения. Это показывает наше несовершенство. Значит, мы ещё не до конца поняли, что человек есть образ Божий.

Молитва за ближнего, пусть он и виноват, очень помогает изменить ситуацию. Если человек остался непреклонным, то не стоит ему навязывать себя, надо уважать свободу выбора. Однако должен быть такой настрой, что если поссорившийся захочет примириться, мы должны протянуть ему руку.

Все выпуски программы Актуальная тема:

• 16 июня. О почитании родителей
• 16 июня. О примирении
• 15 июня. Об одиночестве

16.06.2026

Поделиться

Рим., 95 зач., VII, 14 - VIII

Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.

Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.

Плач о собственных грехах не равен исправлению. Мы все знаем об этом из опыта: тот факт, что мы осознаём свою греховность, ненавидим свой грех и мечтаем от него освободиться, вовсе не делает нас свободными. В этом смысле любой грех похож на зависимость: зависимый человек понимает свою проблему, но ничего сделать с ней не в состоянии. Такому человеку нужна помощь извне. Как и всякому иному грешнику. Об этом, ориентируясь на свой пример, написал святой апостол Павел в звучащем сегодня во время литургии в православных храмах отрывке из 7-й и 8-й глав Послания к Римлянам. Давайте послушаем эти слова апостольского послания.

Глава 7.

¹⁴ Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху.

¹⁵ Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю.

¹⁶ Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, 

¹⁷ а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех.

¹⁸ Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.

¹⁹ Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.

²⁰ Если же делаю то́, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.

²¹ Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.

²² Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; 

²³ но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.

²⁴ Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?

²⁵ Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха.

Глава 8.

¹ Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, 

² потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.

В только что прозвучавших словах апостола Павла каждый человек может узнать самого себя: апостол, описывая действие греха в человеке, выразил нашу общую беду — как бы мы ни пытались, по какой-то сложно объяснимой причине наши добрые намерения при реализации зачастую превращаются в свою противоположность. Для объяснения этого феномена апостол Павел предложил рассматривать человека как состоящего из противоборствующих друг с другом души и тела. Желание добра принадлежит, по мысли апостола, «внутреннему человеку» — то есть душе, а злые действия принадлежат телу.

Любой человек похож в этом смысле на раба, исполняющего волю своего господина. Раб может быть не согласен с тем, что повелевает ему делать хозяин, но он всё равно будет вынужден выполнить его волю. Апостол утверждает, что в человеке живёт грех, и грех властвует над человеком: «Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7:20).

В правоте апостола легко убедиться хотя бы на примере попыток исполнения евангельских слов Спасителя: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём» (Мф. 5:28). Смотреть с вожделением — это не выбор «внутреннего человека», это выбор плоти, которому человек вынужден подчиниться.

С таким положением дел можно было бы смириться, сказав, что таково наше естество, и бороться с ним бессмысленно и бесполезно, нужно просто принять и смириться. Как мы знаем, многие люди именно так и поступают: они утверждают, что человек со всеми его особенностями совершенен, а значит, он не согрешает тогда, когда поступает по своему естеству, в том, конечно, случае, если, делая так, он не вредит другим людям.

У христианства радикально иной взгляд на этот вопрос. Мы, вслед за апостолом Павлом, знаем, что человек не создан рабом, а потому он должен быть свободен в том числе и от диктата собственной плоти. Освободить же нас от него может только Христос, и Воскресший Спаситель мира действительно освобождает нас — Он даёт нам возможность жить свободно. Но для того, чтобы воспользоваться Его даром, нам нужно научиться жить в присутствии Христовом, то есть всегда содержать в уме и сердце Его Всесвятое Спасительное Имя.

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов