Светлый вечер с игуменом Иоанном (Рубиным) (эф. от 16.02.2015)

Скачать

В гостях у программы Светлый вечер был Ректор Николо-Угрешской семинарии игумен Иоанн (Рубин).
Отец Иоанн рассказал, о том что такое семинария, как живут и учатся семинаристы, а также, о том, как Николо-Угрешская семинария связана со святителем Николаем Японским.

Ведущие: Лиза Горская и Владимир Емельянов

Л. Горская

— Добрый вечер, уважаемые радиослушатели! В эфире программа «Светлый вечер». В студии Лиза Горская и Владимир Емельянов.

В. Емельянов

— Добрый вечер!

Л. Горская

— И у нас в гостях игумен Иоанн (Рубин), ректор Николо-Угрешской духовной семинарии. Здравствуйте, отец Иоанн!

Иг. Иоанн (Рубин)

— Здравствуйте, дорогие радиослушатели!

Наше досье

Игумен Иоанн. В миру Максим Николаевич Рубин, родился в Москве в 1977 году, окончил Колледж архитектуры и строительных искусств, а также Московскую духовную семинарию и академию, в 96-ом году стал послушником Николо-Угрешского монастыря и принял постриг. В 97-ом рукоположен в иеродиакона, спустя два года — в иеромонаха, сейчас несёт послушание ректора Николо-Угрешской семинарии.

Л. Горская

— Отец Иоанн, Николо-Угрешская семинария, давайте о ней поговорим сначала. Где она находится и что это, вообще, такое?

Иг. Иоанн (Рубин)

— Николо-Угрешская духовная семинария — одна из молодых духовных школ Московской епархии Русской Православной Церкви. Семинария наша возникла 16 лет назад при прославленной обители Подмосковья — Николо-Угрешском ставропигиальном мужском монастыре. Основателем нашей духовной семинарии был Святейший Патриарх Алексий Второй. И первым ректором семинарии был епископ Вениамин, ныне митрополит Рязанский и Михайловский, который, собственно, и являлся на тот момент основания нашей духовной семинарии в 1998 году наместником Николо-Угрешского монастыря. То есть эта инициатива основания принадлежала владыке Вениамину, тогда он был архимандритом. И первоначально семинария возникла как духовное училище. В течение года она была духовным училищем. На следующий год, в 1999 году, вышло решение Священного Синода о преобразовании Николо-Угрешского духовного училища в Николо-Угрешскую духовную семинарию. Я являюсь вторым ректором Николо-Угрешской духовной семинарии, после упомянутого владыки Вениамина, и руковожу семинарией, по благословению Святейшего Патриарха Кирилла, с 2010 года.

Л. Горская

— Расскажите подробнее, семинарское образование — это что такое? Духовное образование, в чём оно заключается? Это, вообще, полноценное образование или нет? То есть человек заканчивает, получает диплом? Или он должен закончить школу, получить высшее образование, а в семинарию пойти в качестве дополнительного образования? Какие предметы, вообще, преподаются, что в дипломе потом написано?

Иг. Иоанн (Рубин)

— Во-первых, семинария, само понятие «семинария» — от латинского слова, которое означает «рассадник». То есть это такое духовное учебное заведение, которое готовит будущих пастырей Церкви. В этом принципиальное отличие, скажем, семинарии от православного богословского университета, который не ставит перед собой только эту задачу, есть разные факультеты, к примеру: катехизаторский, социальный, экономический и так далее. То, что представлено у нас сейчас Православным Свято-Тихоновским университетом, Российским православным университетом во имя святого апостола Иоанна Богослова. Семинария — это пастырская школа. Семинария на данный момент — это высшее учебное заведение, так обозначен наш статус в учредительных документах. Поэтому в семинарию принимаются молодые люди мужского пола, которые пожелали связать свою жизнь со служением Церкви, стать церковносвященнослужителями, пастырями Церкви, прежде всего, на основании получения ими общего среднего образования. То есть мы принимаем абитуриентов с ЕГЭ, то есть те, кто окончили среднюю школу. В данный момент наша семинария располагает бакалавриатом и магистратурой. Вот это отделение магистратуры, то есть более совершенная ступень высшего образования, она открыта у нас в этом году. До нынешнего учебного года семинария существовала как специалитет, пятилетняя, по пятилетней программе. В настоящий момент учащиеся получают образование на бакалавриате в течение четырёх лет, по четырёхлетней программе бакалаврской, и двухлетняя программа магистерская по двум направлениям: история Русской Православной Церкви и богословие. В настоящий момент количество учащихся составляет 95 человек.

Л. Горская

— Какие предметы есть?

Иг. Иоанн (Рубин)

— В семинарии преподаются предметы в соответствии с программой, утверждённой нашей вышестоящей организацией — Синодальным отделом, который контролирует нашу деятельность, это Учебный комитет Русской Православной Церкви. Вот Учебный комитет предлагает нам программы для бакалавриата и магистратуры. Но также мы имеем лицензию на осуществление деятельности по федеральному государственному стандарту, по стандарту теологии. Если говорить о предметах, то они формируются в основном в четыре направления — это богословское направление, богословие изучают студенты, такие предметы, как Нравственное богословие, Догматическое богословие, Основное богословие, Сравнительное богословие у нас преподаётся. Это всё предметы богословской кафедры. Также есть предметы церковно-исторические, к которым относятся также такие вспомогательные предметы, как, скажем, История Отечества, ну и, конечно же, История Русской Православной Церкви и Общецерковная история.

В. Емельянов

— Вот вы говорите, что порядка 70 человек учатся...

Л. Горская

— 95 человек.

В. Емельянов

— Ой, прошу прощения. А возможности семинарии, они шире? Вы можете больше принимать учащихся?

Иг. Иоанн (Рубин)

— Да, конечно, безусловно. Безусловно, мы рассчитываем на то, что информация при помощи радио «Вера» будет распространяться о Николо-Угрешской духовной семинарии.

Л. Горская

— Я сижу и думаю, что наоборот, как хорошо: в высшем учебном заведении всего 95 человек! Это же так по-семейному, локально.

Иг. Иоанн (Рубин)

— В этом есть, безусловно, свои преимущества.

Л. Горская

— Они на разных курсах? Сколько человек на курсе в группе, в среднем? 10, 15? Иг. Иоанн (Рубин)

— По-разному, в среднем 10-15 человек, да.

Л. Горская

— То есть качество образования какое!

Иг. Иоанн (Рубин)

— Мы стараемся.

Л. Горская

— А должно быть сколько максимум, в смысле, чтобы не потерять это качество?

Иг. Иоанн (Рубин)

— Количество учащихся 15 человек — такое достаточно оптимальное. Вы знаете, есть разные предметы, в рамках курса по разным предметам студенты делятся на группы. Например, есть музыкальные предметы. Я начал говорить о составе предметов, я перечислил, что есть богословские предметы, церковно-исторические, также библеистика, то есть библейские предметы и предметы филологические. Если мы говорим об изучении языков — традиционное семинарское образование предполагает углублённое изучение как новых, так и древних языков, — вот здесь мы, конечно же, понимаем, что большая группа для изучения языков не очень-то подходит. То есть мы разделяем по уровню предварительного освоения, прежде всего новых языков, на несколько групп учащихся, чтобы более эффективными были эти занятия, это изучение.

В. Емельянов

— Я хотел бы узнать, а за что можно вылететь из семинарии? За что вы выгоняете?

Л. Горская

— Какой хулиганский вопрос у тебя сегодня!

В. Емельянов

— Почему?

Л. Горская

— Как поступить? Как вылететь? Да, извините!

Иг. Иоанн (Рубин)

— В данный момент это сложно — вылететь. Это нужно очень постараться.

В. Емельянов

— То есть не было таких случаев?

Иг. Иоанн (Рубин)

— Вы знаете, учитывая современное положение нашей Церкви, и ситуацию...

Л. Горская

— Как-то двусмысленно звучит!

В. Емельянов

— То есть вы тоже троечников тянете?

Иг. Иоанн (Рубин)

— Я поясню сейчас. У нас есть разные методы работы с троечниками, даже с двоечниками. Суть в том, что нам дорог всякий человек, который приходит в семинарию. Если он всё-таки выражает желание поучиться, то мы даём возможность ему учиться, если только у него есть такое желание. Собственно, это наш принцип. Конечно, Святейший Патриарх всегда повторяет такую мысль, что двоечникам не место в семинарии. Мы всячески ребятам об этом напоминаем, это мнение нашего Первосвятителя, и мы не можем обойти его стороной. Но всё-таки, с другой стороны, коль скоро человек пришёл и имеет такое желание послужить Церкви Божией, мы должны дать ему всё, что мы можем дать. Поэтому за каждого человека мы несём ответственность. И всем известен такой принцип педагогический, что преподаватель, прежде всего, ставит неудовлетворительный балл себе самому. Поэтому, если руководствоваться именно этим, то тут возникает несколько иной подход.

В. Емельянов

— Идеалистический такой.

Иг. Иоанн (Рубин)

— Конечно, учиться в семинарии непросто. На данный момент семинарское образование традиционное, оно предполагает полный пансион. То есть учащиеся в семинарию поступают, и 24 часа в сутки они находятся в семинарии. Не для всех это просто.

Л. Горская

— Даже если они живут недалеко, они обязаны переехать на территорию семинарии для проживания, да?

Иг. Иоанн (Рубин)

— На младших курсах это практикуется. Если студент себя хорошо зарекомендовал, то, в принципе, мы можем ему предоставить свободное проживание. По его желанию он может оставаться жить на территории обители. Вы знаете, для многих это, действительно, спасение. Потому что жить в миру для православного человека сейчас непросто. Тем более для того, кто выбрал этот путь — служение Церкви — очень много искушений. И мы же говорим о том, что духовное образование — это образование с молитвой, а условий для...

Л. Горская

— Так потом всё равно придётся выйти из стен семинарии и пойти к людям обратно в город.

В. Емельянов

— Но они уже выходят подготовленными, окрепшими.

Иг. Иоанн (Рубин)

— Но вот то, что я хотел тоже донести, это особенность, может, не только нашей семинарии, но в том числе и нашей: что мы именно и стараемся, чтобы семинаристы не только находились за стенами обители, но и участвовали бы в просветительской деятельности, которую организует семинария, в многочисленных практиках, которые буквально с первого курса у нас начинаются. Но всё это имеет такой характер образовательного процесса. То есть не просто они пошли по какой-то своей инициативе, хотя инициатива тоже приветствуется в данном случае. Но вот именно практики, учебные практики, в сфере социальной, педагогической деятельности — потому что изучается педагогика в семинарии тоже — в сфере катехизации, в сфере миссионерства — вот это тоже такая важная часть учебного процесса.

В. Емельянов

— А как поощряются наиболее толковые слушатели? В армии, например, это называется «увольнительная». А бывает что-то подобное в семинарии?

Иг. Иоанн (Рубин)

— Выплачиваются стипендии. Конечно, в ограниченном размере, к сожалению. Я сейчас являюсь четвёртый год ректором, поначалу было попроще, у нас был благотворитель, который щедро жертвовал. Сейчас, вы знаете, экономическая ситуация в государстве непростая...

Л. Горская

— Не будем о грустном.

Иг. Иоанн (Рубин)

— Мы стараемся всё равно, несмотря на это, поощрять стипендии.

В. Емельянов

— В мир они могут выходить, я имею в виду?

Иг. Иоанн (Рубин)

— Да, конечно! Не думайте, что это какая-то такая закрытая стопроцентно школа. Они должны ночевать в семинарии, они должны быть на молитвах, они должны быть на богослужениях обязательно. А в свободное время они, конечно, могут и пойти заняться спортом. Но единственно, я повторяю, как ректор, всегда ребятам о том, что «помните, что студент духовной школы, он студент духовной школы везде и всегда». То есть он уже человек Церкви, и это должно отражаться и на форме одежды, и на той музыке, которую он слушает, и на той организации досуга, которую он, так сказать, имеет.

В. Емельянов

— А какую музыку, например, студент семинарии слушать не может?

Иг. Иоанн (Рубин)

— Ту, которая не подобает для христианина. Есть же безнравственные направления, и по содержанию слов, например, музыки. Вы знаете, что есть сейчас музыкальные наркотики.

В. Емельянов

— Музыкальные наркотики?

Иг. Иоанн (Рубин)

— Да.

В. Емельянов

— Первый раз слышу, честно говоря! Нет, серьёзно! Правда!

Иг. Иоанн (Рубин)

— Это музыка, которая воздействует на психическую сферу человека, и, так сказать, под воздействием этой музыки он впадает в определённые состояния транса.

Л. Горская

— Мне кажется, много что воздействует на психическую сферу человека. Жизнь вообще воздействует на психическую сферу человека.

Иг. Иоанн (Рубин)

— Это действительно, тут можно изучить эту тему, если вам интересно. Я просто сейчас не готов...

Л. Горская

— Да-да!

В. Емельянов

— Я, наверное, займусь этим сегодня.

Иг. Иоанн (Рубин)

— Это на самом деле пастырская серьёзная проблема. И молодёжь подвержена вот этому негативному влиянию сейчас. На мой личный взгляд, если говорить про мой личный взгляд, неблагоприятно влияет на духовную жизнь человека, например, «тяжёлый металл». Мне приходилось в своё время общаться с молодёжью. Даже если обратить внимание на названия рок-групп, которые исполняют эту музыку. Процентов на 80 — это сатанинские названия. Те группы, которые рекламируют и позиционируют себя как оккультисты и как откровенные сатанисты. Однажды мне пришлось быть в военном госпитале. Я, вообще, повторяю ребятам, что священником я стал именно в военном госпитале, когда во вторую чеченскую кампанию — у нас воинский такой монастырь, — и вот нас пригласили окормлять раненных солдат, которые приехали из Чечни, вот прямо с войны. Для меня лично это был такой важный опыт служения. И вот однажды мне пришлось быть в палате с такими покалеченными солдатами, их было много, и они слушали музыку. Я спрашиваю ребят: «Что вы слушаете?» Они говорят: «Мы слушаем «металл». Я говорю: «Давайте разберёмся, полезно это или нет. Вот, вы носите кресты. А знаете, что есть группы, которые в самих своих названиях уже содержат сатанинскую символику? Представьте себе, что кто-то оскорбил вашу маму. Что вы сделаете с таким человеком?» Они мне отвечают: «На войне мы поняли, что такое мама. И мы научились маму любить». «Как же Господь, ведь Он любит нас больше, чем даже самая-самая такая трепетная и любвеобильная мама? Ведь Его оскорбляют те, чью музыку вы слушаете?» Вот они задумались, и не знаю — перестали ли слушать «металл» в связи с этим, но, по крайней мере, к какому-то размышлению это их привело.

В. Емельянов

— Мы напоминаем, что вы слушаете программу «Светлый вечер» на радио «Вера». С вами Лиза Горская и Владимир Емельянов. И у нас в гостях игумен Иоанн (Рубин), ректор Николо-Угрешской духовной семинарии.

Л. Горская

— Отец Иоанн, вот так интересно! Я нашла много не то, чтобы противоречий, а нестандартных, необычных вещей. Например, по всей России бедные, несчастные первокурсники не имеют право на общежитие, как правило, мыкаются и так далее. Вы наоборот всех к себе переселяете сразу, и у вас все в семинарии живут. Соответственно, тянете троечников, вылететь очень сложно: ты только учись, только имей желание — мы тебе поможем!

В. Емельянов

— Да, а платить-то надо за обучение?

Л. Горская

— Тоже редко встретишь, мягко говоря. Почему у вас всего 95 человек учится?

Иг. Иоанн (Рубин)

— Вы знаете, если честно, если быть честным, духовное образование среди молодёжи сейчас не очень популярно. Потому что духовное образование связано с определённым подвигом. Естественно, что человек, поступивший в семинарию, ему сразу об этом объявляют, что он должен нести послушания. Это очень сложно: слушаться и жить в соответствии с уставом, и иметь какие-то лишения в удовольствиях...

Л. Горская

— А какая мотивация у людей, которые поступают, которые к вам идут? У вас есть конкурс?

Иг. Иоанн (Рубин)

— Мы не берём тех людей, которые не могут учиться по психическому состоянию. Бывают какие-то семейные ситуации, когда, например, вот в этом году поступал человек, он женатый, и жена у него отказывается венчаться. По этому поводу апостол Павел говорит, что священнослужитель должен уметь управлять, прежде всего, в своём доме, уметь каким-то образом достичь таких гармоничных отношений, и с супругой, естественно, чтобы брак был венчан. Поэтому, в данном случае, это явилось препятствием к поступлению в семинарию.

Л. Горская

— А мотивация какая у людей?

Иг. Иоанн (Рубин)

— Стать пастырем Церкви.

В. Емельянов

— Может, она ему жизнь поломала этим самым?

Иг. Иоанн (Рубин)

— Знаете, мне очень понравился этот абитуриент. Мы с ним очень хорошо общались, я всячески старался его убедить в том, что, если он не поступил в семинарию, это не значит, что он не окажется, так сказать, не востребованным в Церкви. Потому что, действительно, человек талантливый. Вы знаете, не всем же обязательно нужно быть священнослужителями. Мы ориентируем наших учащихся на то, чтобы они в дальнейшем принимали священный сан. Многие, кстати говоря, учась в семинарии, именно принимают священный сан. Я могу сказать, что за всё время существования нашей духовной семинарии 80 процентов, смело говорю, учившихся, окончивших и обучавшихся, в процессе обучения, приняли священный сан. Это говорит о том, что семинария не работает в холостую. Такой импульс был задан первым ректором, которого я упоминал, владыкой Вениамином. То есть, действительно, семинария помогает человеку освоиться в церковной жизни и утвердиться в этом намерении.

Л. Горская

— А бывает такое, что люди пытаются поступить в семинарию из карьерных соображений? Вот он представил себе, что священником быть хорошо, выгодно: будешь ездить на джипе, чего-нибудь подарят, обеспечен будешь до конца дней своих.

В. Емельянов

— Да, действительно, такие карьеристы.

Иг. Иоанн (Рубин)

— Думаю, что да. Но я лично всегда стараюсь общаться с семинаристами, и разубедить их в том, что с такой нравственной установкой им придётся просто в жизни.

Л. Горская

— А есть какие-нибудь механизмы, которые позволяют при поступлении отличить карьериста он не карьериста, верующего от неверующего?

Иг. Иоанн (Рубин)

— Не знаю. Таинство исповеди, но это личная сфера. Мы не лезем в эту личную сферу.

Л. Горская

— Я просто слышала — про другую семинарию — что на собеседовании, например, могут спросить с любого места текст из последования вечерних молитв или текст из последования...

Иг. Иоанн (Рубин)

— Да, это требуется.

Л. Горская

— Требуется? Знать наизусть весь этот корпус текстов, да?

Иг. Иоанн (Рубин)

— Да-да! Вот вы спросили про условия поступления. Основным условием поступления в семинарию, конечно, является воцерковлённость абитуриента. Вот на сколько он воцерковлён, насколько он утверждён в церковной жизни, насколько он является носителем этой духовной культуры. Хотя бы в предварительной стадии. Большой, конечно, проблемой, на мой взгляд — это моё личное мнение, но оно, наверное, обосновано всё-таки неким опытом, — большой проблемой нашей церковной жизни, церковного образования является то, что у нас не очень развито вот это звено предварительного духовного образования. То есть есть воскресные школы, есть православные детские садики, есть очень небольшое количество духовных училищ. Но, как правило, поступают в семинарию абитуриенты, которые не прошли всё-таки какого-то систематического духовного образования в начальной стадии. Нам приходится, к сожалению, часто обучать ребят церковному чтению. Кстати говоря, со временем, потому что я уже не первый год преподаю в семинарии, не первый год несу административное послушание в ней, со временем всё-таки меняется состав абитуриентов. И вот та проблема, которую я обозначил — навыки чтения по-церковнославянски — это же важно для клирика Церкви, необходимо. У нас, действительно, бывают проблемы, что приходится учить уже на стадии поступления в семинарию, обучать на подготовительных курсах абитуриентов читать. Раньше такого не было. Раньше поступали, действительно, ребята, которые, за очень небольшим исключением, обладали хорошим навыком чтения по-церковнославянски. Сейчас, к сожалению, вот эта культура снижается.

Л. Горская

— Как же так, и почему? Потому что, честно говоря, я думала, что тенденция обратная. Что было уничтожено, ну, практически, не было какой-то период церковного образования, в результате этого, когда гонения на Церковь закончились, и снова стали открываться храмы и рукополагаться священники, образованных людей было мало. Сейчас есть семинарии, сейчас больше храмов, есть какой-то богослужебный опыт у прихожан...

В. Емельянов

— Огромное количество литературы.

Л. Горская

— И люди, казалось бы, должны быть гораздо более подготовленными.

Иг. Иоанн (Рубин)

— Вот это как раз проблема. О ней вам скажет любой православный педагог. Главный противник образовательного процесса в духовной школе на любой стадии: на начальной стадии, вот в средней школе, в семинарии — это потребительская психология. Это потребительская психология, это развитие этих электронных средств, то что называется «гаджет». Замечательная была недавно статья. Я даже предложил ознакомиться с ней нашим учащимся, и в ближайшее время проведём семинар на эту тему. Негативное влияние вот этих электронных средств на духовную жизнь человека. Оно всё-таки присутствует. Помимо того, что мы боимся, что через айфон кто-то будет тебя контролировать, за тобой будет следить...

Л. Горская

— Да кому мы нужны!

Иг. Иоанн (Рубин)

— Нет, вы ошибаетесь, мы нужны!

В. Емельянов

— Ещё как!

Иг. Иоанн (Рубин)

— Но есть ещё и очень большая такая разрушительная сила, которая подавляет в человеке его творческие способности. Способность к творческому развитию.

Л. Горская

— Лень?

Иг. Иоанн (Рубин)

— Ну, в целом нежелание напрягать свои мозги. Но не только мозги, на самом деле, а как-то выражать себя в творческой сфере.

Л. Горская

— А гаджеты как с этим связаны?

Иг. Иоанн (Рубин)

— Человек чрезмерно на них полагается.

Л. Горская

— Я могу это не запоминать, я смогу это всегда посмотреть в интернете.

Иг. Иоанн (Рубин)

— Да, конечно, да!

В. Емельянов

— И, соответственно, рушится вся эта системная составляющая, получается, образования.

Л. Горская

— Я могу этого не делать, у меня для этого программа есть...

Иг. Иоанн (Рубин)

— Очень важно для семинариста, для учащегося духовной школы, иметь навык чтения, больше читать, способность аналитически воспринимать прочитанную информацию, интерпретировать её, уметь передать то, что он усвоил, на понятном, доступном языке. Потому что это основное, что в дальнейшем потребуется. Вот в ходе практик, которые я упомянул, мы стараемся донести до них, что эти знания должны быть ими органически усвоены, и ими должны быть найдены пути передачи этих знаний, под руководством, конечно, преподавателей, тем, кому нужны эти знания.

Л. Горская

— А с гаджетами-то что?

Иг. Иоанн (Рубин)

— Неправильное использование данных средств может вредить духовной жизни человека. А так, конечно, мы ездим с ребятами в миссионерские путешествия, там гаджет буквально спасает. Мы совершаем службу, пользуясь этим устройством, потому что везти свою библиотеку из Минеи, Октоиха, Часослова, Требника — очень неудобно в рюкзак её положить.

Л. Горская

— Цветной Триоди.

Иг. Иоанн (Рубин)

— Ну, если пасхальный период, то ещё Цветная Триодь потребуется, да. Вот это решение для миссионерской поездки. То есть нужно правильно использовать это средство, не во вред себе. Можно вспомнить Святейшего Патриарха: в чём сложность нынешнего образования? Нужно найти ту информацию, которая тебе действительно нужна. И в этом море информации, которое буквально давит, найти правильный путь, который будет не во вред, а всё-таки поможет тебе формироваться как личности. Вот это основная задача. И если такая всеядность имеет место быть, то часто она вредит просто человеку, который не выработал себе твёрдых нравственных принципов.

В. Емельянов

— Скажите, пожалуйста, у вас учатся только москвичи или есть слушатели, которые приезжают?

Иг. Иоанн (Рубин)

— У нас очень широкая география. От Бреста до Владивостока, от Мурманска до южных областей.

Л. Горская

— От Москвы до самых до окраин.

Иг. Иоанн (Рубин)

— Да. И, кстати говоря, выпускники тоже служат в более чем сорока епархиях. Тем более что сейчас много образовалось новых епархий. То есть можно уже исчислять полусотней епархий, в которые поступили, как в России, так и в Украине, осуществлять своё служение наши выпускники. Так что, география широкая.

Л. Горская

— Упоминая о своём посещении военного госпиталя, вы сказали что-то такое, что у вас, вроде как, с военным уклоном монастырь или семинария. Это, вообще, что означало?

Иг. Иоанн (Рубин)

— Это, наверное, большее отношение имеет к обители. Вообще, если говорить о семинарии, следовало бы, наверное, прежде всего сказать, что огромное значение и огромный положительный фактор учебного процесса в семинарии, во всех отношениях — это её пребывание именно на территории обители. Об этом можно отдельно сказать. Если развивать тему военную, то Николо-Угрешский монастырь — это памятник победы в Куликовской битве. Он был основан, по преданию, святым благоверным князем Димитрием Донским на месте явления ему иконы святителя Николая — почему называется Николо-Угрешский монастырь — он в честь святителя Николая. Это крупнейшая обитель, посвящённая столь любимому нашим народом святителю и чудотворцу Николаю, в Московском регионе. Память о Николае Чудотворце — это, прежде всего память о добром пастыре. Он так именуется в акафисте: образцом для пастырей. И других песнопениях, посвящённых Николаю Чудотворцу. И, таким образом, это, действительно, небесный покровитель духовной школы в сугубом смысле. И вот эта икона, явившаяся святому благоверному князю Димитрию Донскому, она как раз и была знаменем победы в Куликовской битве. И поэтому обитель была таким памятником ратного подвига нашего воинства российского. А когда обитель стала возрождаться, благодаря трудам её прежнего наместника — владыки Вениамина — он очень обширно привлекал воинские части, армию, в частности, к возрождению Николо-Угрешского монастыря. И у нас всегда трудилось очень много военнослужащих.

Л. Горская

— Вы-то что делали в военном госпитале? Такой личный вопрос у меня.

Иг. Иоанн (Рубин)

— Осуществлял своё священническое служение, меня только рукоположили в 99-ом году, я стал иеромонахом. И было предложено поехать духовно окормлять раненых солдат, которые прибыли из Чечни в том момент.

Л. Горская

— Просто я так поняла, что вы именно осуществляя служение, общаясь с раненными, приняли решение о рукоположении. Прозвучало это так.

Иг. Иоанн (Рубин)

— Я поясню, что я имел в виду. На самом деле в 99-ом году меня рукоположили, это было на Крещение. А рубеж 99-го и 2000-го года — это была очень тяжёлая война, происходившая в Чечне. И нас попросили, действительно, помочь. Потому что приезжало много раненных и покалеченных ребят, которые нуждались в реабилитации. Я поехал, молодой священник... Понимаете, принять священный сан и понять, что такое священство — это разные вещи. Вот я понял, что такое священство, в госпитале. Вот то, что я хотел сказать. То есть я ребятам говорю, что я священником стал в госпитале. При том, что я уже был рукоположен, я служил, я знал, как это делается, я проповедовал, но глубоко понял, что значит быть священником, именно столкнувшись с людским горем, с тем, что именно через тебя Господь оказывает действительно духовную помощь. Это очень ощутимо и очень понятно именно в таких ситуациях, может быть, не штатных, когда мы не в обычной приходской среде находимся, а когда человек действительно страждет. И пастырь, который приходит к нему, пускай молодой — мне было всего 21 год — но, тем не менее, я понял, что ради этого стоит служить, и вот здесь как раз таки труд священника наиболее востребован.

В. Емельянов

— Мы напоминаем, что вы слушаете программу «Светлый вечер» на радио «Вера». Ведущие Лиза Горская и Владимир Емельянов. В гостях у нас отец Иоанн, ректор Николо-Угрешской духовной семинарии. Мы вернёмся к вам через минуту.

В. Емельянов

— Мы напоминаем, что вы слушаете программу «Светлый вечер» на волнах радио «Вера». В студии ведущие Владимир Емельянов и Лиза Горская.

Л. Горская

— Добрый вечер ещё раз!

В. Емельянов

— У нас в гостях отец Иоанн (Рубин), ректор Николо-Угрешской духовной семинарии.

Л. Горская

— Отец Иоанн, вот вы говорили о том, что вы поняли, что такое быть настоящим священником, только когда попали в госпиталь, оказались в нештатной ситуации. А со студентами вашими как быть? Вот вы их учите, теоретическую базу вы им даёте, вы им объясняете, как быть священником, а как им понять и прочувствовать так же, как это произошло с вами тогда, в 99-ом году, что такое пастырское служение? У них есть какая-то практика?

Иг. Иоанн (Рубин)

— Духовное образование — это передача некоего опыта, прежде всего. И вот этот опыт на занятиях лекционных или на семинарах, которые проходят в аудиториях, его не очень удобно передавать. То есть когда приезжает какой-то священнослужитель, который сам по себе очень харизматичен, и уже общение с ним, оно имеет большое значение. Кончено, надо сказать, что у нас в семинарии преподают такие, действительно, выдающиеся преподаватели. Среди них особенно бы я выделил, такой у нас есть протоиерей Валентин Радугин, он настоятель храма преподобного Сергия Радонежского в Рогожской слободе. Отец Валентин поступил в Духовную семинарию, которая открылась после войны, в 1947 году. Сейчас в нашей Церкви только два человека, которые имеют такой давнишний послужной список. Это архимандрит Кирилл (Павлов), но вы знаете, что у него очень тяжёлое состояние здоровья, он находится в коме. И вот отец Валентин, который до сих пор преподаёт в нашей духовной школе. Он долгое время преподавал в Московской духовной академии, а потом пришёл преподавать к нам. И для нас это очень большое значение имеет, что преподаватель, который практически всю свою жизнь связал с духовной школой, вот с 1947 года, он трудится в нашей семинарии. Мы его очень бережём, стараемся, чтобы он приезжал. Для нас очень важно, что он приезжает. Одним своим видом он показывает уже всё, всё что можно, так сказать, понять. А вот молодому, например, преподавателю, к числу коих я себя отношу тоже, в качестве средства удобно привлечь, на мой взгляд, это вот как раз практики. Учебные практики, которые мы осуществляем. Но вот мы заговорили о госпитале. Семинаристы, начиная со второго курса, проходят социальную практику. Надо сказать, что кроме такого пастырского направления, отделения, где учатся молодые люди, у нас ещё есть при семинарии курсы «Сокровенный мир Православия» — катехизаторские курсы. И там образование проходят миряне без различия пола и возраста, которые получают начальное богословское образование. У нас уже было шесть выпусков этих курсов. И те, кто выпустились первыми, они выразили большое сожаление, что вот им придётся покидать эти стены, им так понравилось, что они хотят ещё. И там была одна такая женщина, она работала на телевидении, она сняла такой печальный видеоролик о том, что «мы уходим». Я говорю: «Лена, снимайте вторую серию!» И предложил им как раз заняться вот такой социальной работой. Мы создали такое направление — группу милосердия. И вот мы вместе стали ходить, посещать больных, пожилых прихожан. И очень хорошо получилось в городской больнице нашей, куда одна женщина поступила работать и собрала добровольцев, которые ухаживают за тяжелобольными людьми. И вот мы стали подключать к этому, в том числе, семинаристов, которые до сих пор проходят там практику, обучаясь на втором курсе, и знакомятся, собственно говоря, вот с этой сферой деятельности, важной сферой церковного служения. Потому что всегда в Церкви, начиная со времён апостольских, вот это направление — служение милосердия — оно развивалось, в этом пастыри Церкви и, вообще, церковная общественность видели в этом большое значение для укрепления именно веры и церковной жизни. Таким образом у нас происходит социальная практика на втором курсе семинарии. На третьем курсе семинарии проходит практика катехизаторская. Это общение с молодёжью. У нас в семинарии есть такой цокольный этаж, и там мы разместили небольшой тренажёрный зал. Надо сказать, что спорт у нас, к сожалению, не очень развит. По крайней мере, в нашем городе Подмосковном. Мало таких заведений типа дворцов спорта, секций. Поэтому молодёжь с удовольствием приходит заниматься. Тем более что у нас существует замечательное такое начинание: дружина святого благоверного князя Димитрия Донского. Где собираются мальчишки среднего, старшего школьного возраста, и вот они изучают там единоборства, в частности, армейский рукопашный бой. И перед началом тренировки приходят семинаристы, и в течение 10 минут проводят с ними беседы на различные катехизаторские темы. Таким образом происходит у нас катехизаторская практика. Также катехизацию на третьем курсе они проводят и в больнице. То есть с теми же больными, с которыми они занимались, помогали им, ухаживали за ними, потому что в больнице мужская сила нужна: и уборка, и что-то отремонтировать, и просто с человеком пообщаться, помочь ему подготовиться к таинству Причащения — при больнице есть храм. Потом следующая стадия — это проведение бесед катехизаторских с теми же самыми больными, которые собираются в фойе или в храме, и с ними беседуют. А в этом году такое значительное произошло у нас событие. Дело в том, что небесным покровителем нашей духовной семинарии является Николай Чудотворец, а также равноапостольный Николай Японский, наследие которого мы изучаем. Это тема научной деятельности семинарии, поскольку ежегодно проводится в нашей семинарии 16 февраля, в день памяти, актовый день — такой традиционный семинарский праздник ежегодный. И вот этот актовый день мы соединяем с конференцией, посвящённой памяти равноапостольного Николая Японского, изучению его духовного наследия. Равноапостольный Николай родился В Тверской области, тогда это была Смоленская губерния, в селе Берёза. Сейчас этого села как такового не существует, поблизости есть посёлок станции Мостовая, там железная дорога, и построен прекрасный храм деревянный. В 90-е годы он был построен. Практически, это место было обретено, построен храм во имя равноапостольного Николая. Мы в начале этого года осуществили туда паломничество. До этого мы ездили в Японию, посетили Японскую Православную Церковь, именно в ходе изучения наследия равноапостольного Николая. В этом году вот посетили его родину. И нашли там прекрасный приход, священника очень деятельного, которого зовут протоиерей Артемий Рублёв. И вот этот отец Артемий в этом году обратился с такой слёзной мольбой, что благочиние, которое он возглавил, в нём есть пять храмов и один священник, в его лице. И вот он говорит: «Может, есть молодые ребята, которые хотели бы послужить?» Я говорю: «Отец Артемий, вы же настоятель храма в честь равноапостольного Николая Японского. Вы же знаете, как созидал Церковь равноапостольный Николай — он привлекал катехизаторов. Давайте возьмём семинаристов и осуществим в пределах вашего благочиния, в пределах вашей Ржевской епархии, такую катехизаторскую практику, которая будет полезна для вас и, в особенности, для семинаристов. И к нашей большой радости, мы встретили понимание и поддержку этого проекта в лице, прежде всего, владыки — Преосвященного Адриана, епископа Ржевского и Торопецкого — который лично принял нас, предложил составить такой договор о проведении этой практики, о сотрудничестве между Ржевской и Торопецкой епархией и Николо-Угрешской духовной семинарией. Вот мы несколько раз съездили. И результатом подписания этого договора было то, что мы уже в этом месяце направили первую группу семинаристов, которые находились вот на этих самых приходах, при этих храмах. Они проводили занятия в школах. Потому что, к большой радости, отец Артемий большое совершает взаимодействие с местной системой образования. И также развивали, в соответствии с договором, вот эту катехизаторскую работу именно на приходах, с прихожанами. Поскольку география большая, священник один на пять храмов, ему нужны помощники.

Л. Горская

— А скажите, вы были в Японии сами?

Иг. Иоанн (Рубин)

— Да. Перед тем, как приехать на родину равноапостольного Николая, мы посетили Японию в начале 2013 года. И это, вообще, очень символично. Почему? Потому что, в чём суть нашего изучения наследия равноапостольного Николая? Равноапостольный Николай сейчас из Японии возвращается в Россию. Его опыт очень востребован.

Л. Горская

— Каким образом возвращается?

Иг. Иоанн (Рубин)

— Вот я рассказываю. Его опыт миссионерской деятельности и деятельности катехизаторов, которую он организовывал, чрезвычайно сейчас востребован в нашей Церкви. Об этом сейчас, кстати говоря, на последнем, Пятом миссионерском съезде говорил Святейший Патриарх. Он, в частности, говорил о том, что духовные школы должны на уровне бакалавриата готовить катехизаторов и миссионеров. Что, собственно, мы и... Очень так удачно совпало, мы как раз подписали этот договор, и Святейший Патриарх об этом сказал. И местное телевидение взяло у нас интервью, и сразу же я вот буквально повторил слова Патриарха, чтобы всем объяснить для чего сюда, в епархию, приехали семинаристы.

Л. Горская

— А вы для чего в Японию ездили? Мне вот интересно всё-таки: как там в Японии? Ваши впечатления личные.

Иг. Иоанн (Рубин)

— Мы ездили, как я уже сказал, чтобы воплотить основную нашу цель — это изучить наследие равноапостольного Николая. Без того, чтобы посетить Японию и, вообще, понять, что это такое...

В. Емельянов

— Но ему там нелегко приходилось в первые годы, даже очень. Он же встречал сопротивление со стороны японских властей. И даже не только властей, но и обычных граждан. Потому что они, вообще, чужаков-иностранцев тогда не очень-то привечали. Не знаю, как сейчас. Но туго ему приходилось. Вот он даже, сейчас я попробую найти цитату, что говорил равноапостольный Николай Японский. Вот она: «Один Господь знает, сколько мне пришлось пережить мучений в эти первые годы. Все три врага: мир, плоть и диавол — со всей силою восстали на меня и по пятам следовали за мной, чтобы повергнуть меня в первом же темном, узком месте, и искушения эти были самые законные по виду: «Разве я, как всякий человек, создан не для семейной жизни? Разве не можешь в мире блистательно служить Богу и ближним? Разве, наконец, не нужны ныне люди для России более, чем для Японии?» И т. д. Тысячи наговоров выливают тебе в уши, и это каждый день и час, и наяву и во сне, и дома в келье, и на молитве в церкви. Много нужно силы душевной, великое углубление религиозного чувства, чтобы побороть все это». То есть я могу себе представить, как человека ломало просто.

Л. Горская

— И это — святой человек.

Иг. Иоанн (Рубин)

— Замечательно, что вы процитировали фрагмент сочинения равноапостольного Николая. Вообще, чтобы поднять эту тему и в узких рамках передачи поговорить об этой личности, мы можем только ограничиться такими, общими фразами. Но исследователи духовного наследия равноапостольного Николая обычно сходятся во мнении, что этот святой сделал гораздо больше, чем возможно человеку сделать за всю жизнь. То есть нужно две или три жизни, чтобы успеть сделать то, что сделал в результате своего миссионерского служения, своего подвига...

Л. Горская

— По сути, создал Японскую Церковь.

Иг. Иоанн (Рубин)

— Да, действительно, равноапостольный Николай прибыл в город Хакодате на острове Хоккайдо в 1861 году. Там находилось русское консульство. Первые годы он не имел возможности осуществлять проповедь, поскольку Япония была закрыта для христианства. Но, спустя 10 лет, была открыта российская духовная миссия, которую он возглавил. Ещё через десять лет, в 1880 году, он стал епископом. Таким образом возникла Японская Церковь, в результате деятельности равноапостольного Николая. Когда он скончался, в 1912 году, было уже 34 тысячи православных японцев. Таким образом, даже если такую сухую статистическую информацию привести во внимание, уже можно понять, что вся история миссионерства Русской Православной Церкви в лице равноапостольного Николая имеет совершенно уникальный случай.

Л. Горская

— Чего ему это стоило, мы можем судить хотя бы из той цитаты, которую тут Владимир приводил.

В. Емельянов

— Ещё надо понимать же, просто себе вообразить и представить, что человек приезжает в абсолютно незнакомую страну, с совершенно другим языком, другой культурой, с совершенно другим миропониманием, мироощущением, мировосприятием. Восемь лет! Восемь лет по четырнадцать часов в день он учил японский язык. И, более того, он же оставил огромное количество трудов на японском языке. А поначалу даже, по-моему, речи не было о том, чтобы он мог на японском языке, когда он его уже выучил, как-то проповедовать. Потому что это встречалось просто в штыки.

Иг. Иоанн (Рубин)

— Тут можно вспомнить самый такой красноречивый пример. Об обращении первого японца в христианство, который был первым крещён.

В. Емельянов

— Он же убить его шёл.

Иг. Иоанн (Рубин)

— Это знаменитый Павел Савабе, который, действительно, вынашивал план о его физическом уничтожении. И вместе с ним хотел вырезать всё консульство. Но потом он стал, действительно таким, одним из апостолов Японии.

В. Емельянов

— А у него всё было хорошо до этого в жизни.

Иг. Иоанн (Рубин)

— У Савабе?

В. Емельянов

— Да.

Иг. Иоанн (Рубин)

— Да. Он был жрецом синтоистской кумирни, синтоистского капища. И мы, кстати говоря, путешествуя по Японии, посетили эти синтоистские храмы, посмотрели на жрецов, которые там до сих пор осуществляют своё служение. Вообще, это, конечно, такое, интересное впечатление. Вообще, вся эта поездка по Японии, она, конечно, очень большое значение имеет для тех, кто изучает историю Православия в Японии, потому что это очень важно представить. Действительно, мы, оказавшись в Японии, ну, моё мнение было такое, что мы на другой планете находимся. То есть настолько большое отличие. Вы правильно отметили, что необходимость изучения языка сразу бросается в глаза. Обычно мы, где-то путешествуя за границей, думаем, что какие-то начальные знания английского нас везде спасут. Вот для Японии это совершенно не актуально.

В. Емельянов

— Да. Мои приятели были в Японии. Сказали, что они по-английски просто не разговаривают — зачем?

Иг. Иоанн (Рубин)

— К моему большому удивлению, с нами встречались японцы, которые разговаривали по-русски.

В. Емельянов

— Ха! Даже так!

Иг. Иоанн (Рубин)

— Так вот, мы ехали на трамвае от храма до гостиницы, где мы проживали. И там очень сложная система оплаты, и сложно понять, когда выходить, на какой остановке — потому что всё на иероглифах, мы ничего не знаем. А рядом сидел японец, который внезапно со мной заговорил по-русски. И сказал, что по-русски его зовут Женя.

В. Емельянов

— Так, интересно.

Иг. Иоанн (Рубин)

— И этот Женя нас, как ангел-хранитель, нас сопроводил, и мы оказались в нужном месте.

Л. Горская

— Откуда он русский знает? Иг. Иоанн (Рубин)

— Ну, ведь Хакодате — это порт до сих пор, как и в эпоху равноапостольного Николая. Туда приходят моряки. Кстати говоря, отец Николай Дмитриев, священник, клирик Японской Православной Церкви, он вместе с консулом российским принимает этих моряков, проводит с ними беседу, чтобы они вели себя прилично в Японии. Вот такое оказывает сопровождение духовно-нравственное.

В. Емельянов

— Сдерживающее.

Иг. Иоанн (Рубин)

— Да-да. И поэтому есть бизнес, и автомобильный, и прочий, что способствует для японцев изучению русского языка. Кстати говоря, рядом с этим Воскресенским храмом города Хакодате находится филиал Дальневосточного университета, где японцы тоже изучают русский язык. Так что, в принципе, встретить русскоговорящего японца, может быть, конечно, это не везде придётся вам, но, по крайней мере, объясняться на английском — ну, далеко не везде поймут.

В. Емельянов

— А если изъясняться на японском, то, наверное, не поймут вообще!

Иг. Иоанн (Рубин)

— Вы знаете, действительно, я ехал в Японию с разговорником. У меня был один казус в самолёте, когда я попробовал какую-то фразу произнести на японском. Я в такое глубокое смущение ввёл стюардессу, она подумала, что я ей на что-то жалуюсь. И всё оставшееся время — внутренний рейс это был — она всячески просила у меня прощения и хотела узнать, что же случилось.

В. Емельянов

— Они довольно потешны. Потому что у меня друзья, которые были в Японии, рассказывали, что они потом себе даже такой аттракцион придумали. Они по-английски — ну, по-английски в каких-то магазинах ещё более-менее девушки и юноши чего-то понимают и так далее, — они у них стали спрашивать о каких-то предметах и покупках. И они начинали плакать и говорить, что им так жалко, что у них этого нет. Причём, говорит, плачут в буквальном смысле этого слова. И потом уже понеслась русская душа. Они стали уже какие-то неимоверные вещи выспрашивать на русском языке. То есть, условно: «У вас есть в продаже папка?» Они хватались за голову руками и говорили: «Нет, к сожалению! Нам так жалко!»

Иг. Иоанн (Рубин)

— Конечно, много всяких анекдотов можно привести на эту тему. Но, вообще, впечатление у нас сложились следующие: что Япония, конечно — страна высокой культуры. Во всех общественных местах играет классическая музыка — это гостиницы, рестораны, вокзалы. В сфере услуг вы встретите очень приветливое отношение. Причём я отца Николая, который был таким нашим тоже основным проводником, спрашивал: «Нет ли в этом какого-то лицемерия?» Он говорит: «Нет. Потому что это именно их установка, которая даётся им при воспитании: вы пришли, вы оказали честь этому заведению, и вас рады видеть. Это, действительно, искренне». Японский народ — это народ трудоголиков. Японцы трудятся практически всё световое время дня и даже после этого. Мы в Токио наблюдали такую картину, что в 11 часов вечера улицы полны народа, метро, видно, что люди едут не с развлечений, а именно с работы. В Японии правилом хорошего тона является, если человек приходит за полчаса до начала работы на работу.

В. Емельянов

— Но там есть подоплёка — почему они так делают. Это не только, потому что они трудоголики.

Иг. Иоанн (Рубин)

— Безусловно.

В. Емельянов

— Они молотят для того, чтобы попасть в штат той корпорации, на которую они работают.

Иг. Иоанн (Рубин)

— Это всё объяснимо, конечно.

В. Емельянов

— Большинство работающих японцев не находятся в штатах тех или иных компаний, и они как раз почти всю свою карьеру строят именно таким образом, чтобы наконец-то оказаться в штате компании со всеми...

Л. Горская

— Ты можешь себе представить русских людей, которые повально таким образом строили себе карьеру?

В. Емельянов

— Я даже себя не могу представить таким, не то, чтобы вообще русский народ!

Л. Горская

— Напоминаю, что в эфире программа «Светлый вечер». У нас в студии игумен Иоанн, ректор Николо-Угрешской семинарии. Отец Иоанн, вы сказали, что, когда умер святитель Николай Японский, в Японии было 34 тысячи православных христиан-японцев. А сейчас сколько? Какая тенденция и какое, вообще, отношение к Православию и к православной культуре в Японии, в целом?

Иг. Иоанн (Рубин)

— На мой взгляд, Япония сейчас — страна безрелигиозная. То есть все те японцы, с которыми удавалось выстроить диалог, они всегда об этом заявляли: что они темой религии не интересуются. В отношении статистики о Японской Православной Церкви — это тоже был один из таких важных вопросов для меня, я всем задавал его: какова же всё-таки численность? Японские священнослужители очень оптимистичны, они говорят, что у них так же, как при равноапостольном Николае, то есть тоже примерно 34 тысячи. Но если быть более объективным, то, конечно, это число гораздо меньше сейчас. О Православии в Японии не знает практически никто. Единственно, что радует и приятно, что практически все в Токио знают, где находится Николай-До — это Воскресенский собор, который был построен равноапостольным Николаем, в 1891 году он был освящён. Планировалось, что приедет на освящение цесаревич Николай, будущий император- страстотерпец. Кроме этого, даже о католицизме — католиков там около 170 тысяч — в принципе, знает мало кто. Как я уже сказал, страна безрелигиозная. Исследовательский интерес представляло посещение их храмов — синтоистские, буддийские храмы. Религией это можно назвать с определённой натяжкой. То есть они очень почитают свою культуру, они верны своим традициям, они отмечают религиозные праздники, но религиозного содержания в этом мало. Это скорее какая-то дань памяти предков, это некий элемент культурной жизни, это эстетика. Скажем, в Токио, напротив собора Николай-До, находится такой объект — «ashrain» (?) там написано по-английски, по-нашему капище, языческое капище такое синтоистское. Вот прямо при входе в это капище, на английском языке надпись, которая гласит буквально следующее: что посещение этого храма языческого, оно приносит успех в работе, здоровье, благополучие в семейной жизни, много денег... То есть язычество чистой воды. И совершенно, с точки зрения религиозной, даже оскорбительная, на мой взгляд. Ну, наверное, не очень было правильно, тактично, если говорить о какой-то духовной жизни, о личном совершенствовании человека, провозглашать вот такие идеи и писать на храме вот то, что... Ну, это язычество!

В. Емельянов

— Можно сказать, что Япония, как территория, потеряна для Русской Православной Церкви?

Иг. Иоанн (Рубин)

— Вы знаете, в Японии есть Японская Православная Церковь, вот всякий, кто приезжает в Японию ... Проблема с паломничеством в Японию, действительно есть, потому что это дорогая страна, и, скажем, лететь из Москвы в Японию — это через всю страну, потом часовой пояс — это тяжело...

Л. Горская

— Перелёт тоже очень дорогостоящий.

В. Емельянов

— Очень дорого, да!

Иг. Иоанн (Рубин)

— И ещё один момент есть такой, который некоторым образом осложняет. Это то, что все официальные отношения... Ну, вот, например, у нас было так, что мы поехали официальным путём, через Отдел внешних церковных связей. Нам очень помог его руководитель — владыка Иларион. Он обратился с письмом к митрополиту Токийскому Даниилу. И нам был оказан очень хороший приём. Но, понимаете, когда мы приезжаем в какую-то страну, которая официально не православная, не христианская страна, и хотим посетить в ней православный храм. Обычно мы в этих странах находим какой-то островок России или, например, Греции, или Сербии, в зависимости от того, какой конфессии, какой Поместной Церкви принадлежит данный приход. В Японии вы этого не найдёте. То есть вы найдёте именно Японскую Православную Церковь, где все священнослужители будут говорить только по-японски, вся служба будет только по-японски, на иконах будут иероглифы, там будет литература на японском языке...

В. Емельянов

— Они русского вообще не знают?

Иг. Иоанн (Рубин)

— За редким исключением.

В. Емельянов

— То есть, если я, предположим, хочу прийти исповедоваться. Мне просто некуда пойти, получается?

Иг. Иоанн (Рубин)

— В Токио вы сможете поисповедоваться.

В. Емельянов

— Исповедоваться, причаститься?

Иг. Иоанн (Рубин)

— Конечно! В Токио есть архимандрит Герасим, который живёт там уже несколько лет. В Хакодате есть отец Николай Дмитриев, это другая епархия там — Синдайская. Там сейчас два архиерея, в Японской Церкви, это Предстоятель — митрополит Даниил, и архиепископ Серафим Синдайский. Также есть Подворье Московского Патриархата — храм Александра Невского. И ещё есть, может быть, несколько японских священнослужителей, которые говорят по-русски. Нас принимал архимандрит Герасим, наш соотечественник, который живёт и служит в Японии. Также дьякон Илья, который говорит по-английски. То есть мы с ним могли говорить по-английски. С остальными японскими священнослужителями общение было на уровне «здравствуйте», «до свидания», «спасибо», «пожалуйста», и на уровне жестов, на языке жестов.

Л. Горская

— При Николае Японском было 34 тысячи православных японцев. Сейчас гораздо меньше. Он создал Поместную Церковь в течение одной короткой собственной человеческой жизни.

Иг. Иоанн (Рубин)

— В течение 50-и лет.

Л. Горская

— В масштабах истории — это, вообще, капля. Что он для этого делал? Вот как ему это удалось?

Иг. Иоанн (Рубин)

— Вы знаете, очень хороший вопрос! И я тоже этот вопрос задавал буквально всем, с кем я общался, кто имеет отношение к теме Православия в Японии. Ответ был следующим. И, действительно, изучая наследие равноапостольного Николая, мы работаем в архивах на эту тему, хочу сказать, что очень много написал равноапостольный Николай. И очень много его замечательных творений до сих пор мало известны. Они не введены в научный оборот. Это сфера большой научной деятельности — изучение его наследия. Чем мы, собственно, сейчас занимаемся. Это перспективная такая тема. Хотя, казалось бы, выпустили такое огромное издание — пять больших томов дневников равноапостольного Николая. Они тоже хранятся в Петербурге, в РГИА (в Историческом архиве). Но есть ещё огромное количество его сочинений, которые ещё не увидели свет до сих пор, как ни странно, но это так.

Л. Горская

— У нас в эфире его дневники звучат.

Иг. Иоанн (Рубин)

— Можно ещё много чего почитать из его наследия...

Л. Горская

— Что вот он такое делал, что при его жизни 34 тысячи японцев...?

Иг. Иоанн (Рубин)

— Вы знаете, прежде всего, он, наверное, молился. И точно можно сказать, что он молился. Он черпал силы в изучении Священного Писания, потому что он очень хорошо знал и всю жизнь изучал Священное Писание, в особенности книги «Деяния святых апостолов», «Послания святых апостолов». Он осуществлял свою миссию через образовательную сферу. Если сравнить, сопоставить ту эпоху, а мне удавалось неким образом проследить, скажем: миссия Пекинская и миссия Японская. Делалось гораздо больше, именно за счёт образования, в том числе. Почему? Потому что образование в тех школах, которые открыл в Токио равноапостольный Николай — не только в Токио, были школы в Хакодате, в Осаке — оно очень ценилось. То есть многие представители японской элиты отдавали учиться в эти школы своих детей. Вот такой красноречивый пример. Не так давно меня пригласили наши друзья из Института стран Азии и Африки на японскую чайную церемонию, которая проходит в Москве. Ежегодно они её проводят в Ботаническом саду, там есть такой японский садик, очень советую посетить всем. Вот на этой встрече меня посадили рядом с послом Японии, точнее говоря, рядом с его супругой. И мы преподнесли им в подарок книгу, которую издала наша духовная семинария, как раз по материалам вот этой конференции, посвящённой столетию со дня преставления равноапостольного Николая. Мы провели её в 2012 году, скончался, соответственно, равноапостольный Николай в 1912 году, столетие мы отмечали. И супруга посла сказала, что, оказывается, её бабушка была крещена равноапостольным Николаем. И она, соответственно, тоже. Бабушка была крещена в Православной Церкви. Таким образом, мы видим, что до сих пор можно найти людей, потомков тех, кто обучался в этих школах. В том числе, было открыто училище для женщин, женское училище. Это была большая образовательная такая структура. И именно она давала свои плоды. Потому что готовились катехизаторы. Известный факт, что в Японии существовала сеть катехизаторов, которые совершали богослужения мирянским чином...

Л. Горская

— Так ведь можно открыть училище, а туда никто не придёт.

Иг. Иоанн (Рубин)

— Кроме духовного образования, это была возможность ещё получить светское образование. Потом ещё важная сторона миссии, которая осуществлялась равноапостольным Николаем — правильно Владимир сказал, что человек изучал практически весь день, в течение восьми лет изучал японский язык. Для чего? Большим преимуществом начала деятельности русской духовной миссии в Японии было то, что начало этой деятельности совпало с так называемой эпохой реставрации «мэйдзи». Произошла, практически, по сути дела, гражданская война. В результате которой целое сословие — вот тех самых самураев знаменитых — оно оказалось устранено от общественной жизни. А эти люди были носителями определённой культуры, они были служителями. Это было служилое сословие. И равноапостольный Николай, в отличие от европейских и американских миссионеров, он не стремился делать из этих людей русских людей. В его образовательных учреждениях преподавалась классическая японская, китайская литература, поэзия. Самый известный такой пример. Вот мы были сейчас во Ржеве, вот они построили школу самбо, и огромная икона равноапостольного Николая висит прямо в зале. Почему? У него был класс гимнастики. Знаменитый создатель самбо Ощепков — это был ученик Токийской духовной семинарии. Вот такой факт. И поэтому люди, которые увлекаются единоборствами, они сейчас тоже избрали свои небесным покровителем равноапостольного Николая.

Л. Горская

— Как интересно!

Иг. Иоанн (Рубин)

— Это такой известный образ. А, действительно, через образование. И ещё очень важный момент. Вот не так давно я делал доклад на тему писем, которые изучил в архиве в Санкт-Петербурге — письма равноапостольного Николая митрополиту Санкт-Петербургскому Исидору. Вот смотрите, что пишет архимандрит Николай (Касаткин), отправляющийся на пароходе в Россию для посвящения во епископа. То есть, казалось бы, вот сейчас он станет архиереем. Это определённый статус, это карьера и так далее. Что он может писать в этой ситуации? Ну, какие-то, наверное, лестные речи. На деле, совсем по-другому: он пишет о нуждах Японской Церкви. И пишет очень категорично, буквально следующее: «Если деньги не будут выделены, я телеграфирую о роспуске духовной миссии в Японии, что мы распускаем всех катехизаторов, мы отсылаем назад миссионеров, и дело русской православной миссии в Японии будет закрыто. Ваше Высокопреосвященство, по прибытию в Петербург я сяду в вашем кабинете, и просижу до тех пор, пока мне не будут выделены деньги на нужды Японской духовной миссии». Очень непросто было ещё и потому, что равноапостольный Николай не встречал понимания того дела, которым он занимался, в России. Потому что, в частности, Обер-прокурор Дмитрий Андреевич Толстой обращался с откровенной критикой того, чем занимается равноапостольный Николай: он привлекает большие средства и непонятно, куда они уходят. И равноапостольный Николай вынужден был обосновывать, заниматься апологией этих расходов.

Л. Горская

— Апология расходов! Звучит!

Иг. Иоанн (Рубин)

— Именно на... Может, не правильно я сказал...

В. Емельянов

— Логистикой, наверное.

Иг. Иоанн (Рубин)

— Обоснованием этих расходов.

Л. Горская

— А хорошее выражение! Думаю, современным чиновникам это надо взять на вооружение: «апология расходов».

В. Емельянов

— Что ты! Они же слова такого не знают, наверное!

Иг. Иоанн (Рубин)

— Вы знаете, мы тоже, поскольку у нас семинария во многом существует на пожертвования, для меня, когда я стал изучать письма, для меня такое просто было воодушевление! Оказывается, в 19 веке, когда вроде там синодальный период, и выделялись средства на миссионерство. Но вот равноапостольный Николай пишет такие вот письма. Он, действительно, привлекал большие средства на миссию. И об этом сейчас говорят японские священнослужители. Они говорят следующее: «Ну, что вы, равноапостольный Николай такие большие деньги привлекал!»

В. Емельянов

— На территории Японии, да?

Иг. Иоанн (Рубин)

— Приобреталась земля. Вот, например, знаменитый этот собор Николай-До. До сих пор это одна из важнейших достопримечательностей города Токио. Потому что в 1891 году, когда он был построен и освящён, весь Токио был деревянный, кроме этого собора, был только каменный императорский дворец и всё.

В. Емельянов

— А предыдущий храм сгорел, по-моему? Была там какая-то история с пожаром.

Иг. Иоанн (Рубин)

— Нет, этот храм просуществовал до 1923 года, когда произошло очень разрушительное и достаточно мощное землетрясение, сопоставимое с недавно происшедшем на востоке Японии цунами. Вот такое же было землетрясение Канто в 1923 году. И этот собор, который строился с большим запасом, вот почему ещё были большие расходы — он практически втрое дороже был построен, нежели такой же собор, если бы он был построен в России. И вот этого тоже не понимали благотворители, и Синод не понимал — куда такие большие расходы. Он и обосновывает, что нужно строить из камня. Из камня здесь никто не строит. Нужно укреплять основание фундамента. Практически, гору из камня он возвёл, чтобы всё это имело запас прочности. Строить из огнеупорных материалов, строить с запасом прочности на случай землетрясения. Но всё равно, настолько сильное было землетрясение, что собор этот, он, в принципе, мог бы выстоять, но пошёл пожар, и в результате этого пожара купол расплавился и упал, обрушился внутрь собора. И его приемник митрополит Сергий (Тихомиров), который стал архиепископом Японским после равноапостольного Николая, он огромный жизненный подвиг предпринял: он восстановил этот собор. Благодаря тем пожертвованиям, которые выделили эмигранты — а надо понимать, что эмигранты сами были не в лучшем положении, — ему удалось восстановить этот собор. Уже не в таком великолепии, конечно, как он был при равноапостольном Николае, но всё же этот собор был восстановлен. Сейчас он, действительно, впечатляет своей красотой и значением для православия в Японии. Тем не менее, действительно, равноапостольный Николай привлекал большие средства на содержание, на развитие деятельности православной миссии в Японии. Это очень важный элемент православной миссии. Мы вот как-то об этом забываем. Мы говорим, что: как-то это — деньги, вроде это как-то низко...

В. Емельянов

— Деньги не малые, надо заметить — десять тысяч рублей ему дали. И шесть тысяч рублей ежегодно. По тем временам — это приличная сумма, более чем.

Иг. Иоанн (Рубин)

— На строительство собора, действительно, очень большие средства были израсходованы равноапостольным Николаем. Но это стоило того. Кроме собора была приобретена земля. Вот, например, сейчас за счёт того, что было приобретено равноапостольным Николаем, существует Токийская митрополия. То есть часть этой обширной территории просто сдаётся в аренду, и просто за счёт этого выживает Православная Церковь. То есть, если говорить о проблеме Японской Православной Церкви: мы общались с владыкой Даниилом, митрополитом, он, конечно, на нас, на всю нашу группу, произвёл приятное впечатление. Даже очень такое поразительное впечатление, необыкновенное. Вот владыка говорит о том, что, конечно, православию в Японии необходимо его развитие. Но какими способами это осуществить? Это сложно сказать.

В. Емельянов

— Возможно, кто-то из ваших учеников отправится из семинарии туда, в Японию?

Иг. Иоанн (Рубин)

— Возможно, отправится.

В. Емельянов

— Итак, мы напоминаем, что сегодня у нас в гостях в программе «Светлый вечер» на радио «Вера» был ректор Николо-Угрешской духовной семинарии игумен Иоанн. А для вас работали Елизавета Горская и Владимир Емельянов.

Л. Горская

— Всего доброго!

В. Емельянов

— До свидания!

Другие программы

Духовные этюды

20 июня. «Пена на воде»

Скачать

Фото: Evan Jeung/Unsplash

В иные дни морские волны выносят пену, которая застывает бледными жёлто-зеленоватыми кружевами на берегу, чтобы исчезнуть малое время спустя. Священная Библия использует этот образ для описания нечистых и срамных дел, равно и соответствующих им помыслов и мечтаний. Нам христианам, должно всячески радеть о чистоте жизни, как внутренней, так и внешней, зная, что Бог уничтожит всякий грех и никто, творящий нечистоту и скверну греха, не войдёт в горний Иерусалим. Слава Господу, даровавшему нам покаяние!

Автор: Протоиерей Артемий Владимиров

Все выпуски программы Духовные этюды

Читать полностью

Другие программы

Частное мнение

Бог прост. Алексей Шириков

Скачать

«Никто не может устремиться к вечности, если не увидит в глазах хоть одного человека сияние вечной жизни», — писал митрополит Антоний Сурожский. И это сияние мне было показано через митрополита Владимирского и Суздальского Евлогия, иподиаконом которого я был около пяти лет. Двумя историями об этом человеке я бы хотел поделиться.

Первую мне рассказал отец, много лет трудившийся с владыкой. Как-то раз в епархии поссорились два священника. Владыка пригласил их к себе, чтобы помирить, но ничего не получалось: ссора продолжалась уже в присутствии митрополита.

Тогда владыка Евлогий сделал перед ними земной поклон со словами: «Простите меня, братья! Видимо, я плохо за вас молился». Ссора прекратилась, священники помирились.

Вторая история произошла спустя много лет во время моего обучения в Москве. Мне нужно было передать книги одному из бывших послушников митрополита Евлогия — на тот момент уже пожилому архимандриту. Он принял меня как дорого гостя, напоил меня чаем и рассказал, как, трудясь с владыкой, допустил большую и серьезную ошибку, за что получил выговор. Он вспоминал:

— Иду я на следующий день после этого и думаю: «Как же мне быть? Все, теперь не будет мне доверия». А владыка со мной как ни в чем ни бывало начал общаться! И ещё с таким теплом на меня смотрит. И вот тут-то я понял: это он не меня ведь ругал, а мой грех. А меня-то он любит!

И с таким теплом и простотой были сказаны эти слова, что у меня до сих пор наворачиваются слезы на глаза при воспоминании об этом простом, но таком важном открытии.

«Бог прост и препрост!» — любил говорить митрополит Евлогий. И в своей жизни он старался уподобляться Богу.

Автор: Алексей Шириков

Все выпуски программы Частное мнение

Читать полностью

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 21 июня (вечер 20 июня) 2026г.

Неде́ля 3-я по Пятидеся́тнице.

Вмч. Фео́дора Стратила́та.

Глас 2.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 2:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные, глас 2:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Пре́жде век от Отца́ Ро́ждшемуся Бо́жию Сло́ву,/ Вопло́щшемуся от Де́вы Мари́и,/ прииди́те, поклони́мся:/ крест бо претерпе́в,/ погребе́нию предаде́ся, я́ко Сам восхоте́:/ и воскре́с из ме́ртвых,// спасе́ мя заблужда́ющаго челове́ка.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Христо́с Спас наш,/ е́же на ны рукописа́ние пригвозди́в на Кресте́ загла́ди,/ и сме́ртную держа́ву упраздни́:// поклоня́емся Его́ Тридне́вному Воскресе́нию.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Со Арха́нгелы воспои́м Христо́во Воскресе́ние:/ Той бо есть Изба́витель и Спас душ на́ших,/ и в сла́ве стра́шней и кре́пцей си́ле,// па́ки гряде́т суди́ти ми́ру, его́же созда́.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Тебе́ Распе́ншагося и Погребе́ннаго,/ а́нгел пропове́да Влады́ку, и глаго́лаше жена́м:/ прииди́те ви́дите, иде́же лежа́ше Госпо́дь:/ воскре́се бо, я́коже рече́, я́ко Всеси́лен./ Те́мже Тебе́ поклоня́емся, Еди́ному Безсме́ртному:// Жизнода́вче Христе́, поми́луй нас.

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Кресто́м Твои́м упраздни́л еси́,/ ю́же от дре́ва кля́тву,/ погребе́нием Твои́м умертви́л еси́ сме́рти держа́ву:/ воста́нием же Твои́м просвети́л еси́ род челове́ческий./ Сего́ ра́ди вопие́м Ти:// Благоде́телю Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Стихира: Отверзо́шася Тебе́, Го́споди,/ стра́хом врата́ сме́ртная,/ вра́тницы же а́довы ви́девше Тя, убоя́шася:/ врата́ бо ме́дная сокруши́л еси́,/ и вереи́ желе́зныя стерл еси́,/ и изве́л еси́ нас от тьмы и се́ни сме́ртныя,// и у́зы на́ша растерза́л еси́.

Стихиры вмч. Феодора Стратилата, глас 2, подобен: «Егда́ от Дре́ва...»:

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Ве́сь приве́л еси́ себе́ тебе́ Да́вшему, преблаже́нне, жи́знь соверше́нну,/ я́ко всепло́дие жи́во и одушевле́но/ и же́ртву благоприя́тну и пречи́сту./ Те́мже моли́твенник был еси́ благоприя́тен,/ бу́ри изыма́я вся, ве́рою пою́щия тя, му́чениче,// и призыва́ющия тя, Фео́доре.

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: Се́мя возде́лав приле́жно все́янное Сло́ва/ в чи́стей твое́й души́,/ сие́ умно́жил еси́ боле́зньми страда́ния/ и, му́дре положе́н в Небе́сных жи́тницах,/ нетле́нно обре́л еси́ наслажде́ние,/ его́же ны́не насыща́яся, блаже́нне,/ твои́ми ко Христу́ хода́тайствы// ве́рно пою́щия тя спаса́й.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: Му́чениче страстоте́рпче Христо́в,/ и́же в разли́чных ну́ждах спаса́й мольба́ми твои́ми,/ вся́ко у́бо обстоя́ние отрева́я/ и отгоня́ душегуби́тельную печа́ль,/ благода́ть же и ми́лость нам прося́,/ я́ко да моли́твами твои́ми спа́сшиися,/ ра́дующеся, воспое́м вси// честны́я по́двиги твоя́, Фео́доре.

Стихира вмч. Феодора Стратилата, глас 4, подобен: «Я́ко до́бля...»:

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: Страда́лец до́блественный,/ во́ин непобеди́м/ Ду́хом Святы́м показа́лся еси́,/ низло́ж бори́теля/ му́дростию слове́с твои́х/ и дел твои́х, му́дре, терпели́вными явле́ньми./ Те́мже прия́л еси́ венцы́ побе́дныя/ и с Вы́шними ли́ки сочета́лся еси́,// великому́чениче Фео́доре.

Стихира вмч. Феодора Стратилата, глас 5:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху

Стихира: Дне́сь возсия́ па́че денни́цы,/ честна́я па́мять страстоте́рпца Христо́ва,/ ве́рных сердца́ неви́димо просвеща́ющи/ и о́блаки душ отгоня́ющи де́йством благода́ти Ду́ха./ К нему́же, мучениколю́бцы, воззове́м:/ ра́дуйся, и́же ве́рным я́влься Богодарова́нная благода́ть/ и чуде́с мно́жества простира́я/ к тебе́ притека́ющим, Фео́доре блаже́нне./ Христа́ непреста́нно моля́, не оскуде́й,/ ве́чных благ получи́ти// ве́рою творя́щим па́мять твою́.

Догматик, глас 2:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: Пре́йде сень зако́нная,/ благода́ти прише́дши:/ я́коже бо купина́ не сгара́ше опаля́ема,/ та́ко Де́ва родила́ еси́,/ и Де́ва пребыла́ еси́./ Вме́сто столпа́ о́гненнаго,/ пра́ведное возсия́ Со́лнце:/ вме́сто Моисе́я, Христо́с,// спасе́ние душ на́ших.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́: (В приходской традиции может опускаться)

Поется стихира храма ^[1] , затем:

Богородичные стихиры Павла Аморрейского, глас 6, подобен: «Отча́янная жития́ ра́ди...»:

Стихира: Я́же ненаде́жных упова́ние изве́стное,/ и согреша́ющих спасе́ние,/ Мари́е всепе́тая чи́стая Богоро́дице,/ приими́ моле́ние мое́ сие́,/ и испроси́ ми разреше́ния все́х,/ я́же согреши́х в житии́,/ Ма́терними Твои́ми моли́твами,/ и спаси́ от бе́д и бу́дущаго суда́ Влады́чице,// вели́кия ра́ди Твоея́ ми́лости.

Стихира: Лука́во вре́мя живота́ моего́,/ лука́во и испо́лнь вся́кия зло́бы,/ сатане́ лука́вому лю́те мя́ смуща́ющу,/ Ты́ мя Богороди́тельнице, изба́ви того́ па́кости,/ Ты́ мя от у́ст о́наго исто́ргни Пресвята́я:/ на Тя́ бо все́ возложи́х ча́яние мое́,// спаси́ мя Твои́ми бо́дрыми моли́твами.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Ра́дуйся, непосты́дная предста́тельнице./ Ра́дуйся, преблага́я Богоро́дице./ Ра́дуйся, очисти́лище ми́ра./ Ра́дуйся, ра́досте скорбя́щих, и приста́нище обурева́емым./ Ра́дуйся, я́же все́м помога́ющая су́щим в ну́ждах./ Ты́ у́бо сохрани́ и мене́ Де́во, все́х ско́рбных,// пренепоро́чная Влады́чице.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры воскресные, глас 2:

Стихира: Воскресе́ние Твое́, Христе́ Спа́се,/ всю просвети́ вселе́нную,/ и призва́л еси́ Твое́ созда́ние:// Всеси́льне Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: Госпо́дь воцари́ся,// в ле́поту облече́ся.

Стихира: Дре́вом, Спа́се, упраздни́л еси́,/ ю́же от дре́ва кля́тву,/ держа́ву сме́рти погребе́нием Твои́м умертви́л еси́,/ просвети́л же еси́ род наш воста́нием Твои́м./ Те́мже вопие́м Тебе́:// Животода́вче Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Стих: И́бо утверди́ вселе́нную,// я́же не подви́жится.

Стихира: На кресте́ я́влься, Христе́, пригвожда́емь,/ измени́л еси́ добро́ту зда́ний:/ и безчелове́чие у́бо во́ини показу́юще,/ копие́м ре́бра Твоя́ прободо́ша,/ евре́и же печа́тати гро́ба проси́ша,/ Твоея́ вла́сти не ве́дуще./ Но за милосе́рдие утро́б Твои́х,/ прие́мый погребе́ние, и тридне́вен воскресы́й// Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня,// Го́споди, в долготу́ дний.

Стихира: Животода́вче Христе́, во́лею страсть претерпе́вый сме́ртных ра́ди,/ во ад же снизше́д я́ко си́лен,/ та́мо Твоего́ прише́ствия ожида́ющия,/ исхи́тив я́ко от зве́ря кре́пкаго,/ рай вме́сто а́да жи́ти дарова́л еси́./ Те́мже и нам сла́вящим тридне́вное Твое́ воста́ние,/ да́руй очище́ние грехо́в,// и ве́лию ми́лость.

Стихира вмч. Феодора Стратилата, глас 8, самогласна:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Бо́жиих даро́в я́ко тезоимени́та/ и того́ насле́дника блаже́нства,/ вси восхва́лим, ве́рнии,/ и ублажи́м по достоя́нию Фео́дора, до́бляго великому́ченика,/ вселе́нныя побо́рника:// мо́лит бо ся Христу́ Бо́гу о душа́х на́ших.

Богродичен воскресный, глас 8:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Безневе́стная Де́во,/ Я́же Бо́га неизрече́нно заче́нши пло́тию,/ Ма́ти Бо́га Вы́шняго,/ Твои́х рабо́в мольбы́ приими́, Всенепоро́чная,/ всем подаю́щи очище́ние прегреше́ний:/ ны́не на́ша моле́ния прие́млющи,// моли́ спасти́ся всем нам.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Трижды)

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода// не лиша́тся вся́каго бла́га.

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия