
Елена Саенкова, Александр Шаров
У нас в гостях были кандидат искусствоведения, заведующая отделом древнерусского искусства Третьяковской галереи Елена Саенкова и коллекционер, археолог, предприниматель Александр Шаров.
Мы говорили о таком феномене, как житийные иконы, о том, как древнерусское церковное искусство соотносится с современным, а также об уникальной выставке икон 14-19 веков из частного собрания в Третьяковской галерее.
Ведущий — Константин Мацан
Константин Мацан:
— «Светлый вечер» на Радио ВЕРА, здравствуйте, уважаемые друзья, у микрофона я Константин Мацан, с радостью наших гостей сегодняшних приветствую. Елена Михайловна Саенкова, заведующая отделом древнерусского искусства Третьяковской галереи, кандидат искусствоведения. Добрый вечер!
Елена Саенкова:
— Добрый вечер.
Константин Мацан:
— Не в первый раз у нас в программе на Радио ВЕРА, и это очень радостно. Уже традиция — с вами беседовать на волнах нашей радиостанции. А вот впервые на Радио ВЕРА Александр Валерьевич Шаров, историк, археолог, предприниматель, добрый вечер!
Александр Шаров:
— Добрый вечер.
Константин Мацан:
— И вот в таком прекрасном составе мы с вами собрались, чтобы поговорить о замечательной выставке, которая, как ни странно, в Третьяковской галерее проходит, называется: «Жизнь и чудо. Икона 14-го-19-го веков из частного собрания». Выставка открыта, сейчас ещё идёт, продлится до 13 августа, так что все, кто в Москве — спешите видеть, и всем, кто не в Москве, но в летние месяцы собирается столицу посетить, вот запланируйте себе маршрут до Третьяковской галереи. До Третьяковской галереи всегда приятно дойти, а особенно на выставку, которая сейчас идёт. Итак, говорим мы обо иконах. И такой состав гостей у нас не случайно, потому что Елена Михайловна, это ваша специальность, как заведующей отделом древнерусского искусства. Выставка состоит из икон из частного собрания, то есть из собрания нашего второго гостя — Александра Валерьевича. До эфира вы сказали, что это часть вашего собрания, то есть у вас большое собрание, и одной части его хватило, чтобы полноценная выставка икон состоялась. Расскажите о коллекции, как она собиралась?
Александр Шаров:
— Да, моё собрание несколько шире, чем то, что представлено на выставке, просто это часть икон, которая формировала выставку, она объединена общей концепцией. Эта концепция икон, иллюстрирующих тексты, либо жития святых, либо акафистов, либо текст молитв. Эта часть сформировалась за последние 10 лет. Отправной точкой для меня стало участие в выставке, состоявшейся в музее имени Андрея Рублева в 2011-м году. Была похожая по теме выставка, она была собрана целым коллективом участников, несколькими государственными музеями, несколькими частными коллекционерами, и получилась очень красивая выставка. Эта идея меня захватила. И я сконцентрировался на подобных памятниках. Удалось собрать некий комплекс, и когда он сформировался и оформился, мы вышли с предложением Государственной Третьяковской галерее о проведении выставки на подобную тему. Выставочная комиссия Третьяковской галереи это рассмотрела, утвердила наш проект, очень приятно, потому что очень много идей для выставок предлагается в Третьяковской галерее, и подобное внимание к древнерусскому искусству оно порадовало.
Константин Мацан:
— Елена Михайловна, для вас как для искусствоведа состав этой выставки, в чем его особенность? В чем новизна именно такого подхода?
Елена Саенкова:
— Прежде всего, в широком диапазоне представленных произведений, потому что интерес к житийной иконе достаточно активен в различных музейных коллективах. Если наши слушатели любят посещать русские города и русские музеи, то они могут вспомнить подобные выставки, например, в Государственном Русском музее, которая была посвящена полностью житию святителя Николая. Есть выставки, которые так или иначе касаются житийных икон великомученика Георгия. А мы попытались представить широкую панораму произведений, в которую вошли памятники отчасти известные, потому что несколько произведений из коллекции Александра Валерьевича были уже опубликованы благодаря их высокому художественному качеству и достоинству живописи. А другие публике представлены впервые. И то, что касается древних памятников, мы можем назвать несколько десятков икон, где изображено житие святителя Николая, например, великомучеников Георгия, уже упоминавшегося Димитрия Солунского. Но в искусстве эпохи позднего средневековья нового времени, как сейчас принято говорить, расширяется иконографический репертуар, и вдруг появляются житийные образы святых, о которых никто не имел никакого представления раньше. То есть это были специальные заказы, как правило, человек, носивший имя того или иного святого, мог попросить иконописца написать житийные образ, для чего иконописцу требовалось разработать иконографическую программу. Потому что в случае с Николаем проблем не было никаких, можно было взять несколько образцов: древних, новых, выбрать то, что ему было проще, понятнее, интереснее. А если, например, у него стояла задача изобразить житие Варлаама и Иоасафа, то ему нужно было предпринимать некие усилия. И вот этот аспект очень интересен, потому что на нашей выставке есть несколько десятков произведений, житийных произведений святых, о которых мы раньше не знали. Вот уже упоминавшийся Варлаам и Иоасаф, есть некоторые редкие произведения, которые выполнялись в старообрядческих мастерских. С другой стороны, есть произведения ранние, например, святой Власий Севастийский, очень хорошо известный и почитавшийся в Древней Руси по разным аспектам. Он, с одной стороны, явился таким заместителем, то, что происходило в славянской традиции 11-го — 12-го века, никаких славянских представлений о функциях славянских божеств. И, как всем известно, волос??, который считался покровителем животных, уступил место в народном сознании святому Власию Севастийскому. Понятно, что это очень давние старые переклички имён славянских божеств, но очень хотелось всегда наделить христианских святых теми функциями, которые были понятны. То есть кто-то отвечал за погоду, скажем, это, конечно же, Илья пророк, это всем известно. Кто-то должен был благословлять и молиться о животных — это был Власий Севастийский. И на выставке представлен самый ранний, древний, датируемый самым концом 15-го века, образ святого Власия Севастийского, который благословляет и исцеляет животных.
Константин Мацан:
— Как интересно вы сказали. То есть обычно представляется, что есть житие какого-то святого, и по этому житию иконописец пишет икону. А тут получается, в обратном направлении идёт поиск. Сначала у нас есть икона, и по ней мы можем реконструировать житие, некие существующие, может быть, неизвестные письменные источники, на которые мастер ориентировался.
Елена Саенкова:
— Да, конечно. Жития святых бывают разных видов, разных редакций. Есть подробные, когда множество чудес, и очень часто заказчик выбирал те чудеса, которые были близкие ему. Например, если у него были некие проблемы со здоровьем, то пытались найти эквиваленты в житиях святых, допустим, святой Николай исцеляет бездетную пару, которая много лет молилась о рождении ребёнка. И наоборот, есть жития святых очень краткие. Известно, например, множество святых подвижников, мучеников только по именам, это только их имя, дата их кончины и, как правило, это было связано с ранней христианской эпохой, когда сотни и тысячи святых пострадали во время гонений. Известно только, как они пострадали. А очень хотелось дополнить сведения о них, рассказать о том, как происходило их детство, как они шли к Богу. И вот такие усилия были предприняты, например, святителем Димитрием Ростовским, который написал цикл Четьи-Миней, они очень распространены сейчас, есть несколько изданий в таком адаптированном современном русском языке. И вот, например, святитель Димитрий Ростовский дополнил житие Димитрия Солунского, о котором мы знаем очень мало биографических сведений. Известно, как он объявил себя христианином в присутствии императора, как он благословил своего ближайшего ученика Нестора сразиться с гладиатором Лием, как он был убит, его закололи копьями, но больше ничего мы не знаем. Есть цикл посмертных чудес. И вот святитель Димитрий Ростовский решил добавить, как бы дополнить житие святого, дописав сведения о том, как происходило его детство. В соответствии с христианской традицией. То есть его родители были благочестивыми людьми, которые стремились к Богу и которые научили Димитрия христианству. Есть очень трогательный сюжет в житийном цикле иконы, предоставленной на выставке, как родители учат отрока Димитрия поклоняться иконам. То есть вот такие нюансы, не нарушающие абсолютно историчности повествования, но добавляющие такие трогательные аспекты, позволяющие человеку глубже проникнуть в суть подвига святого и суть его жития.
Константин Мацан:
— Александр Шаров Валерьевич, а как формировалась коллекция? Я спрашиваю как человек, который абсолютно не знает, никогда коллекционированием не занимался, вот есть у человека много икон. Откуда они берутся? Как вы их находите, как они вас находят? Это какой-то целенаправленный процесс, вы ищете где-то их? Или, что называется, жизнь идёт, и Господь посылает встречи?
Александр Шаров:
— На самом деле, эти два направления, которые вы обозначили, они основные. Конечно, большую роль играет и целенаправленный поиск, но бывают и удивительные встречи, когда, казалось бы, невозможно приобрести тот или иной памятник...
Константин Мацан:
— А как это было?
Александр Шаров:
— Я могу вспомнить два случая. Одна из самых красивых и значительных икон на выставке — это удивительная икона Ильи пророка с житием начала 16-го века. И первый раз я увидел её в 2008-м году в Вологодской области у известного антиквара, который её обнаружил и предложил. Но нам при встрече не удалось достигнуть соглашения. Мы не договорились. Я вернулся в Москву, а было как раз лето 2008 г., я очень далёк был тогда от какого-то мониторинга общей экономической ситуации, то есть я не имел никакого понятия о надвигающимся мировом экономическом кризисе. И через несколько недель после возвращения, будучи в гостях и общаясь с людьми, более погруженными в экономику, я узнал о том, что грядёт экономическая катастрофа, что стоит как-то аккумулировать свои ресурсы и умерить траты, и я принял для себя решение отказаться от переговоров по приобретению этого чудесного памятника. Хотя на нём масса уникальных иконографических особенностей, там совершенно удивительные драпировки между башнями, изображённые в клеймах иконы, так называемые веллумы, они традиционно изображаются на иконах красного цвета, очень редко синего, а на этой иконе они и красного, и синего, и уникального белого цвета. Это такие коллекционерские нюансы, тонкости специфические, там удивительное многоцветие в горках. То есть там не просто традиционного коричневого цвета горки с лещатками, а там горки пяти цветов: и коричневые, и голубые, и серые, и розовые. И конечно, такая уникальная икона после того, как я отказался от продолжения переговоров, моментально была продана. И пять лет она мне снилась. Я переживал. Это, может быть, тоже особенности внутренней организации коллекционера, я переживал за то, что я принял неверное решение, я упустил такой уникальный памятник. А потом, уже в 2013-м году, известный московский коллекционер Александр Шаров Давыдович Липницкий, ныне покойный, пригласил меня, не афишируя тему, но сказал, что я покажу тебе нечто уникальное.
Я приехал к нему, он мне показал именно эту икону. И мы с ним договорились о приобретении, потому что, в принципе, коллекция икон требует не просто владения, она требует постоянного труда. Потому что икона — памятник древний, нужно следить за её состоянием, нужно следить, чтобы не было утрат, должен быть климат, над ней должны трудиться квалифицированные реставраторы, которые могут её привести в надлежащее позиционное состояние. Реставраторы Александру Давыдовичу не смогли помочь, а я в тех людях, которые мне помогают, был уверен. Мы договорились о приобретении, и сейчас эта икона — один из шедевров моей коллекции. Есть второй уникальный случай. На выставке также экспонируется чудесная икона, иллюстрирующая сказание о веригах апостола Петра. Таких икон очень мало. А эта икона кроме редкости сюжета ещё обладает и выдающимися художественными достоинствами. Она исполнена иконописцами знаменитого села Палех в самом начале 19-го века. И в ней все особенности палевской живописи представлены очень ярко: гармоничная композиция, яркий колорит, техническое мастерство иконописца. И как это иногда бывает на иконах, кроме основного изображения в среднике на полях иконы помещены два изображения святых, которые очевидно были небесными покровителями семьи заказчика. И среди этих святых есть изображение святого Каллиника, довольно редкий святой, он редко изображается вот так единолично, персонально, не на минейной иконе, а чтобы была фигура святого Каллиника. Я тоже очень долго вёл переговоры по поводу приобретения, ездил несколько раз в Нижний Новгород, где эта икона бытовала у предыдущего владельца, мы с ним пытались договориться. Но в итоге, наверное, больше года мы вели переговоры, и когда наконец мы достигли соглашения, я очень довольный ехал из Нижнего Новгорода, везя такой чудесный памятник для своего собрания. И по дороге слушал Радио ВЕРА.
Константин Мацан:
— Прекрасный выбор.
Александр Шаров:
— Я абсолютно согласен. И оказалось, что именно в этот день православная церковь празднует память святого Каллиника. 29 июля.
Константин Мацан:
— Елена Михайловна, заведующая отделом древнерусского искусства Третьяковской галереи, кандидат искусствоведения и Александр Шаров Валерьевич, историк, археолог, предприниматель сегодня с нами в программе «Светлый вечер». Мы говорим о выставке, которая называется жизнь и чудо. Иконы 14-го-19-го веков из частного собрания. А почему такое название — «Жизнь и чудо?» Как это явлено в составе выставки?
Александр Шаров:
— Лично для меня очень важно было донести до посетителей актуальность избранной темы. Как ни странно, в этом мне помог Ван Гог.
Константин Мацан:
— У вас хорошие помощники. На них можно положиться.
Александр Шаров:
— Мы стараемся, чтобы в нашем коллективе были только лучшие люди. В одном из своих писем к младшему брату Теодору, формулирует научные принципы, которыми он руководствовался в своем творчестве, он написал следующее: «Человек испытывает потребность в немалом, в бесконечности и чуде. И правильно поступает, когда не довольствуется меньшим, и не чувствует себя в этом мире как дома до тех пор, пока потребность эта не бывает удовлетворена». То есть с точки зрения гениального художника, говорившем на совершенно другом изобразительном языке со своим зрителем, вот эта тема бесконечности этого мира и удивительных чудес, которыми он наполнен, главным из которых является человеческая жизнь, эта тема является главной. Ну и собственно стало понятно, что, наверное, об этом нужно поговорить. В последнее время лично я чувствую потребность в каком-то серьезном разговоре. Мне очень нравится общаться с людьми, которым есть, что сказать. Нравится их слушать, нравится чему-то учиться в общении с ними, и хотелось предложить посетителям выставке какую-то серьезную тему для этого разговора. И мне кажется, то что тема жизни и чуда она как нельзя более актуальна сейчас. А само название предложила наша коллега Наталья Алексеевна?? кандидат искусствоведения, научный сотрудник музейного объединения «Новый Иерусалим». И мне кажется, это идеально подошло для нашего проекта.
Константин Мацан:
— Елена Михайловна, а у вас есть какая-то своя рефлексия на тему названия? Как оно отражает и художественную составляющую выставки, и историко- культурную, искусствоведческую?
Елена Саенкова:
— Да, конечно, есть, иначе бы этой выставки не было, иначе бы мы не написали огромный каталог, который только-только должен выйти из печати, поскольку чудо в понимании каждого человека свое, есть явные чудеса, наверное, большинство наших слушателей, большинство людей ассоциируют чудо с неким событием, которое выходит за рамки физиологических, физических возможностей природы или человека. То есть это некие явления, некие исцеления, которые невозможны и по медицинским показаниям и прочее, прочее. И вот такого материала в житиях святых предостаточно. Мы все знаем, что за свои молитвенные подвиги святые были наделены возможностью и способностью другого измерения, другого свойства, духовной силой, которая позволяла им преодолевать, мы это знаем и по евангельским событиям, преодолевать физические возможности. Это были и внезапные явления на море святителя Николая, который вдруг спасал утопающих и целые корабли. Это были исцеления, которые подавал Господь мученикам, претерпевающим жестокие истязания. И именно эти внезапные исцеления являлись наглядной иллюстрацией помощи Божьей, что давало возможность уверовать многочисленным присутствующим. А есть чудеса абсолютно другого рода. Есть чудеса, когда люди умеют слышать и понимать друг друга, говорить на одном языке, есть чудеса, которые нам показывают красоту Божьего мира. Удивительные пейзажи, наполненные прекрасными цветами, наполненные различными животными, созерцающими Господа, это тоже чудо, потому что красота всегда являлась неким отблеском Божественной славы. И русская икона несёт прежде всего красоту, красоту духовную, красоту физического мира и красоту собеседование человека, Бога, человека и святого. Чудо может быть трактовано многозначно. И кто-то найдёт для себя интерес, рассматривая чудеса известных святителей, для кого-то, может быть, будут актуальны и интересны подвиги мучеников, а кого-то могут привлечь какие-то удивительные детали, как, например, пейзажи в клеймах святых, где мастер пытается при помощи тонкой живописи, при помощи красоты передать вот это удивительное окружение, тонкую материю божественного мира. Кто-то будет заинтересован диалогом животных и людей, то, что было когда-то до грехопадения. У нас есть очень простенькая иконка, простенькая с точки зрения письма: житие святого Герасима Иорданского, которого, как мы знаем, сопровождал лев. Это очень трогательная икона, где подробно-подробно изображается, как святой исцелил льва, как он за ним следовал, как он ему помогал. Это же ведь тоже из области чудес. И то, что иконописец дает нам возможность об этом подумать, на это посмотреть — это тоже чудо.
Константин Мацан:
— А вот вы сказали, что русская икона несёт в себе красоту. Я думаю, что это не случайная оговорка, это не оговорка. Хотя кто-то скажет: а что византийская икона не несёт в себе красоту в богословском смысле? Какая-то есть особенность русского письма, у русской иконы, с чем-то связанная с таким историческим, национальным?
Елена Саенкова:
— Любая икона, любой образ независимо от национальности иконописца, естественно, несёт отблеск божественного мира и пытается нам рассказать о небесной красоте. Но в данном случае речь идёт о национальном искусстве, поскольку на выставке представлены русские иконы, поэтому мы говорим непосредственно об этой теме. Особенности русской иконы, как и любой другой национальной традиции, легко узнаваемы. Это отдельная тема, если вам когда-нибудь захочется на эту тему побеседовать, с удовольствием расскажем.
Константин Мацан:
— Мне уже хочется, но сейчас можно кратенько?
Елена Саенкова:
— Давайте не будем касается материальной стороны, потому что есть особенности, которые диктуют материалы, использовавшиеся мастерами, начиная от дерева, от тех пигментов и красок, которые были доступны, давайте лучше поговорим о том, что именно житийные икона стала некой национальной традицией. Естественно, мы унаследовали от Византии, самые ранние древние иконы житийные, которые сохранились в настоящий момент, они восходят примерно к 11-му веку.
Константин Мацан:
— Нужно сделать маленькую паузу, после этого мы продолжим эту волнующую тему. Сейчас интригу подвесим. Сегодня в «Светлом вечере» с нами Елена Михайловна Саенкова, заведующая отделом древнерусского искусства Третьяковской галереи и Александр Валерьевич Шаров, историк, археолог, предприниматель, в студии у микрофона Константин Мацан, не переключайтесь.
«Светлый вечер» на Радио ВЕРА продолжается, ещё раз здравствуйте, уважаемые друзья, у нас сегодня в гостях Елена Саенкова, заведующая отделом древнерусского искусства Третьяковской галереи, кандидат искусствоведения и Александр Шаров, историк, археолог, предприниматели, и мы, напомню, говорим о выставке жизнь и чудо. Иконы 14-го-19-го веков из частного собрания. Эта выставка сейчас проходит в Третьяковской галерее и будет открыта, как минимум, до 13 августа, так что спешите видеть. Ну вот мы ушли на перерыв на волнующий теме — об особенностях русской иконописи.
Елена Саенкова:
— Давайте поговорим об особенностях русской житийной иконы. Как я уже успела сказать, идея житийной иконы зародилась достаточно давно. Есть сведения в житиях и трудах святых отцов, которые говорят нам о том, что уже в раннехристианскую эпоху были некие житийные изображения. Давай поясним, что такое вообще: житийные изображения. Это образ святого, который окружен изображениями сюжетов его жития. Они могут по-разному располагаться. А в русской традиции в основном вокруг средника, то есть в центре образа святой и на полях клейма, то есть сюжеты, где иллюстрируются те или иные эпизоды жития святого. В Византии было несколько иначе. Там были другие способы изображения, но мы сейчас про русскую традицию. Унаследовав эту традицию, русские мастера в неё в буквальном смысле слова влюбились. Потому что такого широкого иконографического репертуара нет в византийском искусстве, ни в сербской традиции, ни в болгарской. Как правило, достаточно ограниченный набор святых, образ которых сопровождался изображением жития. Это целители, это святитель Николай, это великомученики Георгий и Димитрий или какие-нибудь редкие изображения, выполнявшиеся по заказу, например, святой Стефан Дечанский. В русской практике интерес к житийной иконе распространился достаточно быстро. И мы можем видеть уникальные изображения святых жён. Например, святой Анастасии, святой Варвары, я с трудом вспомню какое-нибудь древнее изображение святой Варвары византийское, где были бы представлены эпизоды её жития. Ну вот не получила это практика такого распространения. А русская культура очень хотела все рассказать, очень хотелось показать и подвиги святых, и показать, как совершались чудеса. С другой стороны, это большой простор для иконописца, который имел возможность писать не только статичные образы или, скажем, праздники евангельские. А здесь был для него некий простор как для мастера. Представить себе то или иное событие в окружении, допустим, архитектурных каких-то построек, разместить его на пейзажном фоне. И это давало возможность развития индивидуальной творческой манеры художника, зависящей от многих причин, от того, где он родился, где воспитывался, какие у него были возможности. Мастера перемещались, то есть эта традиция переносилась из одного художественного центра в другой, и житийной образ рассматривать всегда очень интересно, потому что он дает представление не только о судьбе самого изображённого святого, но и того, как мастер видел этот мир, что он хотел передать, какие эпизоды выбирал он или тот, кто заказывал иконографическую программу. То есть вот эта особенность. У нас житийная икона стала неким национальным явлением, и поэтому мы сейчас, когда пишем сюжет о том или ином святом, каждый раз оговариваемся, что самая древняя на сегодняшний момент известная житийная икона святого. Например, до нашей выставки пальма первенства в иконографии святой Анастасии занимала другая икона, сейчас та, которая представлена на выставке, которая написана псковскими мастерами 40-60 годов 17 века.
Константин Мацан:
— То есть это открытие своего рода?
Елена Саенкова:
— У нас очень много открытий.
Константин Мацан:
— А какие ещё?
Елена Саенкова:
— Например, тексты акафистов. Мы знаем, что их наряду с житиями и историческими повестями использовали для изображения биографического контекста святого. Ну вот есть замечательная масштабная икона святой великомученицы Варвары, где житие представлено через её славословие в кондаках и икосах акафиста. Это тоже большая редкость. Уже упоминавшаяся уникальная икона Варлаама и Иосафа, написанная редким способом. Вот коллеги, которые приходят, всегда пытаются найти аналог. И один из наших реставраторов, коллег, он сказал, что несколько лет назад видел подобные изображения, но не может вспомнить где. Это икона, которая пытается имитировать гравюру. Это тоже открытие, хотя на первый взгляд икона очень простая. И вторая составляющая нашей выставки и русской традиции — изображение чудес от икон. В Византии такая практика не была распространена. Может быть, она существовала, может быть, потому что тот процент сохранившихся византийских памятников достаточно ничтожен. Но в русском искусстве, начиная с 16-го века, это была некая государственная идея. То есть образ Богородицы Тихвинской, Владимирской, затем Казанской, мог рассказать о важнейших событиях в истории государства, потому что так или иначе очевидны переклички. И на нашей выставке есть уникальное изображение «Сказание о Богоматери Владимирская», написанная мастерами Оружейной палаты, в конце 17-го века. Это очень масштабное действительно открытие со всех точек зрения, с точки зрения иконографии, с точки зрения стиля, об этой иконе Дмитрий Менделеев снял ролик, он его на ютубе выложил, есть сейчас ролики о четырёх иконах, поэтому, я думаю, наши слушатели могут его найти, я не помню, подвешен он на сайт Третьяковской галереи, но к началу выставки Дмитрий снял четыре ролика о наиболее значительных произведениях. И продолжая тему открытий и уникальности — это образ Богоматери Купятицкой. Если кто-нибудь мне расскажет о том, что где-нибудь есть ещё образ со сказанием, я буду очень признательна.
Константин Мацан:
— Потрясающе. Александр Валерьевич, хочу вас спросить снова о теме коллекционирования. И вот почему. Мне доводилось слышать слова коллекционера икон, который рассказывал, что он вообще много чего коллекционирует. Вот он увлекался коллекционированием древнего оружия, например, предметов старины быта, теперь ещё иконы, где-то ещё рядом старинные книги, и так далее. То есть для человека это вполне нормально, я сейчас никакую оценку не выношу, вот икона — это такой артефакт древности наряду с другими, красивое произведение искусства, особенное, которое тоже нуждается в том, чтобы его хранить, находить. А вот для вас коллекционирование икон — это собирание артефактов, культурных ценностей или в каком-то смысле духовное делание? Вот есть разница: что коллекционировать — иконы или что-нибудь другое?
Александр Шаров:
— Да, конечно. И в этом смысле общение с иконой в процессе коллекционирования, в процессе поиска, реставрации памятника, его научного описания, оно не оставляет человека неизменным. Человек, я в этом глубоко убеждён, общаясь с иконой, даже путём коллекционирования, он очень сильно меняется в положительную сторону. И для меня в этом смысле очень показательны слова одного из коллекционеров старшего поколения, который в предисловии к каталогу своей коллекции среди прочей информации написал такие слова, что с тех пор, как я стал заниматься изучением и собиранием древней русской иконы, я обнаружил в себе значительные изменения, как будто внутри появились ясность и покой. Вот, в общем, я в себе это тоже в значительной степени ощущаю.
Константин Мацан:
— То есть общение с иконой дает какой-то внутренний мир и тишину?
Александр Шаров:
— Да, гармонию. И мне кажется, для современного человека это очень важно, потому что особенно в нынешнее время, мы все, наверное, очень чётко и ясно осознали, насколько хрупок этот мир, который мы построили. Он удобен, он комфортен, он замечателен, он лёгок и воздушен, он прозрачен, но он очень хрупок. И даже что касается этой выставки, глядя на те чудеса, которые происходили со святыми, на их духовные подвиги, даже глядя на их страдания, есть ощущение праздника и победы. И мне кажется, это очень важно.
Константин Мацан:
— Я помню, много лет назад мне довелось участвовать в телепередаче, где гостем был известный актёр, и он рассказывал о себе, и как некий признак своей православности привёл то, что у меня дома везде иконы висят. Надо полагать, что не старинные иконы, а просто какие-то иконы. Ну вот тогда, я помню, у многих возник вопрос: насколько это и вправду признак православности? Можно весь дом иконами завесить, но при этом они для тебя будут просто предметом интерьера. А можно иметь дома одну самую простенькую икону на картонке и молиться перед ней так, что никакой коллекции не нужно. А вот количество икон в доме или там, где они хранятся, какое-то значение имеет? Вот больше икон лучше, чем одна?
Александр Шаров:
— Нет, конечно. Во-первых, у меня, к сожалению, нет физической возможности развесить полностью дома свою коллекцию, а во-вторых, я глубоко убеждён, что много — это не значит лучше. Вы абсолютно правы, что для православного, для верующего человека необязательно молиться на древнюю икону. Но, понимаете, на мой взгляд, через древнюю икону есть возможность прикоснуться к чему-то очень далёкому, хорошему, ценному и важному, к той, может быть, русской Атлантиде, которая постепенно уходит под воду. Я в жизни очень ценю опыт предшественников. Я верю в силу традиции, может быть, это идёт из того, что я после школы работал на заводе в конструкторском бюро и видел, как этот процесс конструирования он сопричастен традиции, что очень редко бывает какое-то инновационное изобретение, скорее всего, конструктор берет предыдущее изделие, его модернизирует, и также шаг за шагом получается что-то новое. Так вот говоря о предшественниках, о коллекционерах старшего поколения, ну и коллекционер Сергей Николаевич Воробьёв, к сожалению, он тоже ушедший недавно от нас, человек глубоко чувствовавший и понимавший русскую икону, сделавший очень много для популяризации этого бережного отношения к культурному наследию не только среди профессионалов и искусствоведов, но и среди частных лиц. Так вот он в предисловии к каталогу своей коллекции писал не только об иконах, но и о людях, о том времени, когда это все находилась в небрежении, и нужно было много трудиться, чтобы найти это всё, привести в порядок, отреставрировать. И одно из впечатлений, поразивших меня, когда я читал вот это вступительное слово, было то, как много он говорил о людях, о лицах стариков и старух, таких, которые не встретить сейчас больше. Это важно. Помнить об этом и как-то беречь.
Константин Мацан:
— Елена Михайловна, а вот вы заведующая отделом древнерусского искусства, и большая часть древнерусского искусства связано с иконописью. А вот как в вас отзывается современная иконопись? Ведь есть же мнение, даже не мнение, а такое не проговоренное ощущение, скорее, обывателей, у людей, не погруженных специально в тему, не учёных, которые не занимаются историей искусства, что икона — это всегда что-то древнее. А вот современные иконописцы, которые стараются, находясь внутри канона что-то новое искать, на современном языке говорить, это что-то такое, к чему нужно присмотреться, чему сразу доверять нельзя. Как вы на эту проблематику смотрите с точки зрения профессиональной?
Елена Саенкова:
— Константин, а можно, прежде, чем мы будем говорить на эту тему, я задам вам вопрос?
Константин Мацан:
— Теперь я волнуюсь.
Елена Саенкова:
— Это хорошо. Вопрос такой: когда, по вашему мнению, заканчивается Древняя Русь? Вот мы постоянно говорим: древнерусское искусство. Вот на ваш взгляд, когда оно закончилось?
Константин Мацан:
— Я чувствую, что это вопрос с подвохом.
Елена Саенкова:
— Нет.
Константин Мацан:
— Нет?
Ну давайте, чтобы что-то сказать, я скажу, что на живоподобии.
Елена Саенкова:
— Традиционная точка зрения, принятая в большинстве учебных заведений, я другого и не ожидала.
Константин Мацан:
— То есть зачёт?
Елена Саенкова:
— Да, тройка. Представьте себе, что мы храним в собрании Третьяковской галереи произведение с грифом: «древнерусское искусство от 12-го до начала 20-го века». Какое имеет отношение начало 20-го века или конец 19-го века к древнерусскому искусству? Вот то, что Саша говорил и рассказывал про замечательный палехский образ: «Вериги апостола Петра» — это же не древнерусское искусство, но везде будет написано: «каталог древнерусской живописи, выставка древнерусского искусства». Потому что так сложилось, что любой образ соотносился с культурой Древней Руси, считалось, что как раз в эпоху живоподобия, в годы правления отца Петра Первого Алексея Михайловича икона закончилась, все перестали молиться, иконы перестали писать, все радостно увлеклись парсуной и побежали заказывать себе свои портреты. Но ведь это же не так. Получается, что та самая ассоциация, предложенная ещё в советское время, образ как исключительно древнерусское искусство, она абсолютно неверна. Говорить о церковном искусстве, скорее всего, да. О православном искусстве? Здесь очень сложно, потому что, могу сказать, что наши бдения и споры, я имею в виду даже музейщиков, очень показательный. У нас готовится сейчас каталог пластики, то есть произведений мелкой пластики, резные иконы, деревянные маленькие образы, круглая скульптура, которые в основном были созданы в 17-м-19-м веках. Но традиция, каталогизация традиции музеев приписывает называть это дом древнерусского искусства. Вот и ответ на ваш вопрос: как мы относимся к современной иконе? Икона была всегда. И говорить о том, что икона — это нечто древнее, которое можно откопать где-то в археологических раскопках или на чердаке бабушкиного дома — это абсолютно неверно. Икона — это образ, который нас сопровождает, который зависит от того, как мы его видим, как мы его воспринимаем, его качество зависит соответственно не только от умения мастера его написать, но и от общества, диктующего определённые каноны восприятия. Потому что икона эпохи модерна, я не могу сказать, что это нечто уступающее в художественном отношении иконе 16-го века. Но она другая абсолютно, потому что мы меняемся, меняется наше восприятие. Вот то, что вы упомянули про живоподобие, 17-й век мой любимый, он дает иные предпочтения в колорите, появляются новые материалы, появляются новые сочетания цветов, которые, допустим, в 15-м веке были невозможны в силу разных причин. Иначе немного видели идеальное сочетание цветов, были другие материалы. И все это — и представления о прекрасном, и наши возможности экономические и материальные, всё это отражается на иконе, поэтому, икона может быть сделана лучше, может быть сделана хуже, но есть ряд прекрасных примеров, не уступающих абсолютно по качеству произведениям древних иконописцев.
Константин Мацан:
— Елена Саенкова, заведующая отделом древнерусского искусства Третьяковской галереи и Александр Шаров, историк, археолог, предприниматель сегодня с нами и с вами в программе «Светлый вечер». Вот мне все время очень интересно, в рамках разговора об иконописи упоминают Палех. Потому что для большинства, я думаю, слушателей Палех — это то, что ассоциируется, в первую очередь, с миниатюрой, со шкатулочкой красивейшей. И существует мнение, часто говорят, что эта маленькая, известная всем миниатюра в каком-то смысле выросла из иконописи. Вот мастера, которые занимались иконописью, палехские, когда уже в советские годы стало невозможно по-прежнему заниматься иконописью, свое искусство инвестировали в то, что можно было сделать. Это так? Насколько точна эта реконструкция? Вот скажите мне как профессионалы.
Александр Шаров:
— Да, конечно, именно так и произошло, потому что были художественные центры, которые издавна специализировались на изготовлении икон. Таких художественных центров несколько было во Владимирской губернии, это Палех, это Мстёра, это Холуй, где все население поголовно было связано с этим иконным промыслом. Кто-то писал иконы, кто-то их грунтовал, левкасил, кто-то готовил иконные доски, были знаменитые мастера, которые готовили именные иконные доски и даже ставили собственное клеймо на изготовленную иконную доску. Конечно, после революции по инерции какое-то время продолжалось это иконописное производство, но очень недолго и в других объемах. Люди искали работу, люди искали приложение своим рукам и возникали художественные объединения, которые пытались трансформировать именно свои профессиональные навыки под нужды времени. И так возникла лаковая миниатюра, да, это один из выходов, который нашли люди в новых исторических реалиях.
Константин Мацан:
— Елена Михайловна, вы, когда сказали про то, что древнерусское искусство в каком-то смысле не закончилось, вернее, может быть, не очень точное наименование, я вспомнил вот о чем. У моего любимого, и многими любимого, философа Мераба Мамардашвили есть такая мысль, что вообще современное классическое искусство не различается хронологически. Он предлагает смотреть не так, чтобы было какое-то классическое искусство, потом точка в истории, во времени и началось современное. Он говорит: вот посмотрите Сезанн и Исаак Левитан — это современники, чуть позже был Матисс после Левитана, но если двух художников полотна рядом поставить, то мы увидим, чтобы посмотреть на полотна Левитана нам ничего менять в себе не нужно, мы просто смотрим и естественно видим то, что видим, нам это нравится, нам это знакомо. А вот, чтобы посмотреть на полотно Сезанна, нужно в себе какую-то оптику перестроить, найти в себе какой-то иной взгляд, иные средства восприятия, чтобы понять, о чем художник хочет сказать. И вот там, где нам хватает наших естественных установок — это классическое искусство, а там, где нужно себя чуть-чуть перенастроить для восприятия — это современное искусство. Они могут быть в одном и том же году написаны две картины, если вспомнить «Владимирку» Левитана это, по-моему, 90 какой-то год, где-то там, и примерно в те же годы творил Сезанн. Вот как вы с этой реконструкцией сталкиваетесь? Что вы об этом скажите?
Елена Саенкова:
— Реконструкцией восприятия?
Константин Мацан:
— Ну вот такая реконструкция взгляда на то, как сочетается современное и не современное искусство. Классическое современное искусство. Просто в этой связи, мне кажется, это близко, о чем вы говорите, что невозможно делить искусство древнерусское, а где оно закончилось? Тогда нужно сказать, что современные иконописцы тоже занимаются древнерусским искусством.
Елена Саенкова:
— Они занимаются христианским искусством, я поэтому и пыталась озвучить эту мысль, что древность здесь не главный критерий абсолютно. Главный критерий — это художественный язык, это символика художественного языка, это задача, которую ставит перед собой искусство. То, что вы сейчас упомянули Сезанна и Левитана, показывают очень ярко разные задачи этих мастеров. И то же самое здесь. Иконописец 14-го века и современный иконописец имеет перед собой одну и ту же задачу, абсолютно такую же. Они должны изобразить святой образ, они должны изобразить события священной истории, события современной истории, которые так или иначе показывает духовное преображение человека. Какими средствами они будут работать — это уже вопрос к ним. Мы знаем, что, если собирается выставка, например, икона 17-го века, просто, даже не берём какую-то поствизантийскую традицию, но мы заметим, что произведения, созданные на севере, например, в Архангельской современной области, будут очень сильно отличаться от того, как писали мастера Оружейной палаты. И соответственно какие-то южнорусские письма они также будут иметь какие-то свои особенности. Это только на примере 17-го века. Не случайно мы сейчас пытаемся изучать и письменные источники для того, чтобы разобраться в собственной истории искусства. Потому что на примере нашей выставки некоторые памятники у нас получили атрибуцию, а она дискуссионная, поскольку аналогов не всегда мы можем подобрать достаточном количестве. Я напоминаю о том, иконописцы имели такую нехорошую традицию — не подписывать свои имена и не указывать даты, что нам сейчас добавляет множество проблем, много работы.
Константин Мацан:
— Могли бы и подумать о будущих исследователях.
Елена Саенкова:
— Это было абсолютная безответственность с их стороны. Когда уже была укоренена традиция подписывать иконы и писать даты, они как-то по старинке чурались этой практики.
Константин Мацан:
— Смиренными были.
Елена Саенкова:
— Знаете, подпись имени и даты в 17-м веке воспринималась как знак качества, потому что было много некачественных работ, и когда вы с Александр Шаровом беседовали о количестве икон, могу вам добавить, что есть постановление соборов московских 17-го века, где говорится, что лучше всем молиться на одну икону, и в частности, у Симона Ушакова об этом говорится, чем иметь множество некачественно написанных образов. Потому что иконописец ответственен за то, как он пишет образ. Если кому-то это интересно, можно набрать в интернете имя Симона Ушакова, этот небольшой текст, в котором он все это излагает. И вот возвращаюсь к нашей практике. 17-й век. Такая ретроспектива памятников 17 -го века. Они по-разному все написаны, и независимо от того, следовал им мастер классической традиции, ориентированной на какие-то поствизантийские образцы и держал ли он в руках знаменитую Библию Пискатора, из которой он мог позаимствовать красивые архитектурные кулисы, ордерную систему. Или это был мастер, может быть, никогда не покидавший своей деревеньки какой-нибудь Неурожайки в Архангельском районе. И он абсолютно иначе писал, но задачи у них одинаковые. И истоки художественного языка имеют общее начало.
Константин Мацан:
— Спасибо огромное за сегодняшний разговор, интереснейший. Мне кажется, мы только начали погружаться в тему вообще иконописи и конкретно в ту проблематику, в ту историю, которую предлагает выставка, о которой мы сегодня говорили. Я напомню, что говорили мы о выставке «Жизнь и чудо. Иконы 14-го-19 веков из частного собрания». И ещё раз напоминаю, что эта выставка проходит уже сейчас в Третьяковской галерее и будет открыта, как минимум, до 13 августа, мы надеемся, что и дальше, дай Бог. Ну посмотрим, как Бог даст. Я напоминаю, что сегодня у нас в гостях в программе «Светлый вечер» была Елена Михайловна Саенкова, заведующая отделом древнерусского искусства Третьяковской галереи, кандидат искусствоведения и Александр Валерьевич Шаров, археолог, историк, предприниматель, чья коллекция и составила выставку, о которой мы говорим. Причём коллекция только часть её составила эту выставку, Александр Валерьевич очень интересно рассказывал о том, как коллекция собирается, может быть, и другие части вашей коллекции тоже однажды составят выставку в главном музее страны, дай-то Бог. Спасибо огромное. А я всех наших слушателей приглашаю выставку посетить, тем, кто в Москве, это сделать очень просто, Третьяковская галерея, инженерный корпус.
Елена Саенкова:
— И можно маленькое дополнение? И если нашим слушателям захочется узнать какие-то детали, что-то более подробно для себя уяснить на нашей выставке, можно заходить на сайт Третьяковской галереи, и каждую неделю сотрудники нашего отдела и экскурсоводы проводят экскурсии. Поэтому можно записаться, посмотреть расписание и вместе с экскурсоводом в течение 2 часов посетить выставку.
Константин Мацан:
— И на всякий случай скажем, что в залах, где иконы расположены, не жарко. Там хранится необходимый температурный режим — 18°.
Елена Саенкова:
— Да, очень комфортно, можно отдохнуть от жары, и с холодным чистым умом посмотреть на эти прекрасные памятники.
Константин Мацан:
— Ну а кому прохладно 18°, запаситесь чем-то с длинным рукавом, на всякий случай. Спасибо огромное ещё раз за нашу сегодняшнюю беседу. В студии у микрофона был Константин Мацан, это был «Светлый вечер», спасибо, до свидания.
Елена Саенкова:
— До свидания.
Александр Шаров:
— Всего доброго.
Все выпуски программы Светлый вечер
«На чем основывается семейное счастье?». Протоиерей Федор Бородин

Гостем программы «Семейный час» был настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке протоиерей Федор Бородин.
Мы говорили о том, как молодым людям подходить к созданию семьи, почему часто возникают страхи и нерешительность, и как строить семейную жизнь, чтобы она была долгой и счастливой.
Ведущая: Анна Леонтьева
Все выпуски программы Семейный час
«Духовное образование». Священник Алексей Котельников

В программе «Пайдейя» на Радио ВЕРА совместно с проектом «Клевер Лаборатория» мы говорим о том, как образование и саморазвитие может помочь человеку на пути к достижению идеала и раскрытию образа Божьего в себе.
Гостем программы «Пайдейя» был руководитель отдела дополнительного образования Московской Духовной Академии священник Алексей Котельников.
Разговор шел о возможности получения духовного образования для желающих сегодня, чем оно может быть полезно и кому подойдет.
Ведущая: Кира Лаврентьева
Все выпуски программы Пайдейя
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Божественная литургия. 6 июня 2025г.

Неде́ля 4-я по Пятидеся́тнице. Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери.
Глас 3.
Боже́ственная литурги́я святи́теля Иоа́нна Златоу́стого. Литургия оглашенных.
Диакон: Благослови́ влады́ко.
Иерей: Благослове́но Ца́рство Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Вели́кая ектения́:
Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся. О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.
О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.
О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.
О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.
О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Пе́рвый антифо́н, псало́м 102:
Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ благослове́н еси́ Го́споди./
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́./ Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и не забыва́й всех воздая́ний Его́,/ очища́ющаго вся беззако́ния твоя́,/ исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́,/ избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой,/ венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами,/ исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́:/ обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́./ Творя́й ми́лостыни Госпо́дь,/ и судьбу́ всем оби́димым./ Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови,/ сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́:/ Щедр и Ми́лостив Госпо́дь,/ Долготерпели́в и Многоми́лостив./ Не до конца́ прогне́вается,/ ниже́ в век вражду́ет,/ не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам,/ ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам./ Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́,/ утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́./ Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад,/ уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша./ Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны,/ уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́./ Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше,/ помяну́, я́ко персть есмы́./ Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́,/ я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т,/ я́ко дух про́йде в нем,/ и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́./ Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́,/ и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́./ Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой,/ и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет./ Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́,/ си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́./ Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́,/ слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́./ Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́./
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́.// Благослове́н еси́, Го́споди.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Второ́й антифо́н, псало́м 145:
Хор: Хвали́, душе́ моя́, Го́спода./ Восхвалю́ Го́спода в животе́ мое́м,/ пою́ Бо́гу моему́, до́ндеже есмь./ Не наде́йтеся на кня́зи, на сы́ны челове́ческия,/ в ни́хже несть спасе́ния./ Изы́дет дух его́/ и возврати́тся в зе́млю свою́./ В той день поги́бнут вся помышле́ния его́./ Блаже́н, ему́же Бог Иа́ковль Помо́щник его́,/ упова́ние его́ на Го́спода Бо́га своего́,/ сотво́ршаго не́бо и зе́млю,/ мо́ре и вся, я́же в них,/ храня́щаго и́стину в век,/ творя́щаго суд оби́димым,/ даю́щаго пи́щу а́лчущим./ Госпо́дь реши́т окова́нныя./ Госпо́дь умудря́ет слепцы́./ Госпо́дь возво́дит низве́рженныя./ Госпо́дь лю́бит пра́ведники./ Госпо́дь храни́т прише́льцы,/ си́ра и вдову́ прии́мет/ и путь гре́шных погуби́т./ Воцари́тся Госпо́дь во век,// Бог твой, Сио́не, в род и род.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Единоро́дный Сы́не:
Единоро́дный Сы́не и Сло́ве Бо́жий, Безсме́ртен Сый/ и изво́ливый спасе́ния на́шего ра́ди/ воплоти́тися от Святы́я Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и,/ непрело́жно вочелове́чивыйся,/ распны́йся же, Христе́ Бо́же, сме́ртию смерть попра́вый,/ Еди́н Сый Святы́я Тро́ицы,// спрославля́емый Отцу́ и Свято́му Ду́ху, спаси́ нас.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко благ и человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Тре́тий антифо́н, блаже́нны:
Хор: Во Ца́рствии Твое́м помяни́ нас, Го́споди, егда́ прии́деши, во Ца́рствии Твое́м.
На 12: Блаже́ни ни́щии ду́хом, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Блаже́ни пла́чущии, я́ко ти́и уте́шатся.
На 10: Блаже́ни кро́тции, я́ко ти́и насле́дят зе́млю.
Воскресные, глас 3:
Тропарь: Отве́ргша, Христе́, за́поведь Твою́,/ пра́отца Ада́ма из рая́ изгна́л еси́:/ разбо́йника же ще́дре испове́давша Тя на кресте́,/ вонь всели́л еси́, зову́ща:// помяни́ мя, Спа́се, во ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни а́лчущии и жа́ждущии пра́вды, я́ко ти́и насы́тятся.
Тропарь: Согре́шших нас сме́ртною осуди́л еси́ кля́твою, Живода́вче и Го́споди,/ те́лом же Твои́м, безгре́шне Влады́ко, пострада́в,/ сме́ртныя оживи́л еси́ зову́щия:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.
На 8: Блаже́ни ми́лостивии, я́ко ти́и поми́ловани бу́дут.
Тропарь: Воскре́с из ме́ртвых, совоскреси́л еси́ нас от страсте́й/ воскресе́нием Твои́м, Го́споди:/ сме́ртную же всю си́лу погуби́л еси́, Спа́се./ Сего́ ра́ди ве́рою Ти зове́м:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни чи́стии се́рдцем, я́ко ти́и Бо́га у́зрят.
Тропарь: Тридне́вным Твои́м погребе́нием,/ и́же во а́де умерщвле́нныя, я́ко Бог, оживотвори́вый, совоздви́гл еси́,/ и нетле́ние всем, я́ко Благ, источи́л еси́ нам, ве́рою зову́щим всегда́:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.
На 6 Блаже́ни миротво́рцы, я́ко ти́и сы́нове Бо́жии нареку́тся.
Тропарь: Мироно́сицам жена́м пе́рвее яви́лся еси́,/ воскре́с из ме́ртвых, Спа́се,/ возопи́в: е́же ра́дуйтеся,/ и те́ми друго́м Твои́м возвеща́еши воста́ние Твое́, Христе́./ Сего́ ра́ди ве́рою Ти зове́м:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни изгна́ни пра́вды ра́ди, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Тропарь: На горе́ Моисе́й ру́це распросте́р,/ прообразова́ше крест, Амали́ка победи́вый:/ мы же ве́рою того́ на бе́сы ору́жие кре́пкое прие́мше, вси зове́м:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.
На 4: Блаже́ни есте́, егда́ поно́сят вам, и изжену́т, и реку́т всяк зол глаго́л на вы, лжу́ще Мене́ ра́ди.
Владимирской иконы Божией Матери, глас 4:
Тропарь: Все помышле́ние отве́ргше, Богому́дрии, прииди́те в сре́тение прекра́сныя зари́,/ держа́щия пресве́тлую лучу́, вся просвеща́ющую// и ми́лостию ве́сь мир обога́щшую.
Ра́дуйтеся и весели́теся, я́ко мзда ва́ша мно́га на Небесе́х.
Тропарь: Твою́, Богома́ти, всечестну́ю и чудотво́рную ико́ну росси́йстии лю́ди стяжа́вше,/ я́ко заступле́ние кре́пко и сте́ну неруши́му,// мо́лятся Ти, на враги́ побе́ду дарова́ти оте́честву на́шему.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропарь: О́блак светоза́рный показа́ся,/ росо́ю благода́ти вся омыва́ющи теле́сныя скве́рны// и ду́ши просвеща́ющи, еди́на Всепе́тая.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Тропарь: Дре́во многопло́дно яви́лася еси́, пи́щею неги́блющею вся насыща́ющи,/ ду́ши же веселя́щи, Богоневе́сто Чи́стая,/ добродея́ния всем источи́// и от скорбе́й, ну́ждных спаси́.
Ма́лый вход (с Ева́нгелием):
Диакон: Прему́дрость, про́сти.
Хор: Прииди́те, поклони́мся и припаде́м ко Христу́. Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий, Воскресы́й из ме́ртвых, пою́щия Ти: аллилу́иа.
Тропари́ и кондаки́ по вхо́де:
Е́сли храм Госпо́дский или Богоро́дицы:
Тропа́рь воскре́сный, глас 3:
Да веселя́тся небе́сная,/ да ра́дуются земна́я;/ я́ко сотвори́ держа́ву мы́шцею Свое́ю Госпо́дь,/ попра́ сме́ртию смерть,/ пе́рвенец ме́ртвых бысть;/ из чре́ва а́дова изба́ви нас,// и подаде́ ми́рови ве́лию ми́лость.
Тропа́рь Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери, глас 4:
Дне́сь све́тло красу́ется сла́внейший град Москва́,/ я́ко зарю́ со́лнечную, восприе́мши, Влады́чице, чудотво́рную Твою́ ико́ну,/ к не́йже ны́не мы притека́юще и моля́щеся Тебе́, взыва́ем си́це:/ о пречу́дная Влады́чице Богоро́дице!/ Моли́ся из Тебе́ воплоще́нному Христу́ Бо́гу на́шему,/ да изба́вит град сей и вся гра́ды и страны́ христиа́нския невреди́мы от всех наве́т вра́жиих// и спасе́т ду́ши на́ша, я́ко Милосе́рд.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к воскре́сный, глас 3, подо́бен: «Де́ва днесь...»:
Воскре́сл еси́ днесь из гро́ба, Ще́дре,/ и нас возве́л еси́ от врат сме́ртных;/ днесь Ада́м лику́ет, и ра́дуется Е́ва,/ вку́пе же и проро́цы с патриа́рхи воспева́ют непреста́нно// Боже́ственную держа́ву вла́сти Твоея́.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери, глас 8, подо́бен: «Взбра́нной...»:
Взбра́нной Воево́де победи́тельная,/ я́ко изба́вльшеся от злых прише́ствием Твоего́ честна́го о́браза,/ Влады́чице Богоро́дице,/ све́тло сотворя́ем пра́зднество сре́тения Твоего́/ и обы́чно зове́м Ти:// ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.
Е́сли храм свято́го:
Тропа́рь воскре́сный, глас 3:
Да веселя́тся небе́сная,/ да ра́дуются земна́я;/ я́ко сотвори́ держа́ву мы́шцею Свое́ю Госпо́дь,/ попра́ сме́ртию смерть,/ пе́рвенец ме́ртвых бысть;/ из чре́ва а́дова изба́ви нас,// и подаде́ ми́рови ве́лию ми́лость.
Тропа́рь Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери, глас 4:
Дне́сь све́тло красу́ется сла́внейший град Москва́,/ я́ко зарю́ со́лнечную, восприе́мши, Влады́чице, чудотво́рную Твою́ ико́ну,/ к не́йже ны́не мы притека́юще и моля́щеся Тебе́, взыва́ем си́це:/ о пречу́дная Влады́чице Богоро́дице!/ Моли́ся из Тебе́ воплоще́нному Христу́ Бо́гу на́шему,/ да изба́вит град сей и вся гра́ды и страны́ христиа́нския невреди́мы от всех наве́т вра́жиих// и спасе́т ду́ши на́ша, я́ко Милосе́рд.
Тропа́рь хра́ма.
Конда́к воскре́сный, глас 3, подо́бен: «Де́ва днесь...»:
Воскре́сл еси́ днесь из гро́ба, Ще́дре,/ и нас возве́л еси́ от врат сме́ртных;/ днесь Ада́м лику́ет, и ра́дуется Е́ва,/ вку́пе же и проро́цы с патриа́рхи воспева́ют непреста́нно// Боже́ственную держа́ву вла́сти Твоея́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к хра́ма.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери, глас 8, подо́бен: «Взбра́нной...»:
Взбра́нной Воево́де победи́тельная,/ я́ко изба́вльшеся от злых прише́ствием Твоего́ честна́го о́браза,/ Влады́чице Богоро́дице,/ све́тло сотворя́ем пра́зднество сре́тения Твоего́/ и обы́чно зове́м Ти:// ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Я́ко Свят еси́, Бо́же наш и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно.
Диакон: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Хор: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Диакон: И услы́ши ны.
Хор: И услы́ши ны.
Диакон: И во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Трисвято́е:
Хор: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Мир всем.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Проки́мен воскре́сный, глас 3:
Чтец: Проки́мен, глас тре́тий: По́йте Бо́гу на́шему, по́йте,/ по́йте Царе́ви на́шему, по́йте.
Хор: По́йте Бо́гу на́шему, по́йте,/ по́йте Царе́ви на́шему, по́йте.
Чтец: Вси язы́цы восплещи́те рука́ми, воскли́кните Бо́гу гла́сом ра́дования.
Хор: По́йте Бо́гу на́шему, по́йте,/ по́йте Царе́ви на́шему, по́йте.
Проки́мен Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери, глас 3, песнь Богоро́дицы:
Чтец: Проки́мен, глас тре́тий, песнь Богоро́дицы: Вели́чит душа́ Моя́ Го́спода,/ и возра́довася дух Мой о Бо́зе Спа́се Мое́м.
Хор: Вели́чит душа́ Моя́ Го́спода,/ и возра́довася дух Мой о Бо́зе Спа́се Мое́м.
Чте́ние Апо́стола:
Диакон: Прему́дрость.
Чтец: К Ри́мляном посла́ния свята́го апо́стола Па́вла чте́ние.
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние воскре́сное (Рим., зач.93: гл.6, стт.18-23):
Чтец: Бра́тие, свобо́ждшеся от греха́, порабо́тистеся пра́вде. Челове́ческо глаго́лю, за не́мощь пло́ти ва́шея. Я́коже у́бо предста́висте у́ды ва́ша рабы́ нечистоте́ и беззако́нию в беззако́ние, та́ко ны́не предста́вите у́ды ва́ша рабы́ пра́вде во святы́ню. Егда́ бо раби́ бе́сте греха́, свобо́дни бе́сте от пра́вды. Кий у́бо тогда́ име́сте плод? О ни́хже ны́не стыдите́ся, кончи́на бо о́нех, смерть. Ны́не же свобо́ждшеся от греха́, порабо́щшеся же Бо́гови, и́мате плод ваш во святы́ню, кончи́ну же жизнь ве́чную. Обро́цы бо греха́ смерть: дарова́ние же Бо́жие живо́т ве́чный о Христе́ Иису́се Го́споде на́шем.
Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности.
Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые.
Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности.
Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть.
Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная.
Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.
Чте́ние Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери (Флп., зач.240: гл.2, стт.5-11):
Бра́тие, сие́ да му́дрствуется в вас, е́же и во Христе́ Иису́се, И́же во о́бразе Бо́жии сый, не восхище́нием непщева́ бы́ти ра́вен Бо́гу. Но Себе́ ума́лил, зрак раба́ прии́м, в подо́бии челове́честем быв, и о́бразом обре́теся я́коже челове́к. Смири́л Себе́, послушли́в быв да́же до сме́рти, сме́рти же кре́стныя. Те́мже и Бог Его́ превознесе́ и дарова́ Ему́ и́мя, е́же па́че вся́каго и́мене, да о и́мени Иису́сове вся́ко коле́но поклони́тся небе́сных и земны́х и преиспо́дних, и всяк язы́к испове́сть, я́ко Госпо́дь Иису́с Христо́с, в сла́ву Бо́га Отца́.
Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:
Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;
но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;
смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.
Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,
дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисп
Иерей: Мир ти.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Аллилуа́рий воскре́сный, глас 3:
Чтец: Аллилу́иа, глас тре́тий: На Тя, Го́споди, упова́х, да не постыжу́ся во век.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: Бу́ди ми в Бо́га Защи́тителя, и в дом прибе́жища, е́же спасти́ мя.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Аллилуа́рий Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери, глас 8:
Чтец: Глас осмы́й: Слы́ши, Дщи, и виждь, и приклони́ ухо Твое́.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Диакон: Благослови́, влады́ко, благовести́теля свята́го Апо́стола и Евангели́ста Матфе́я.
Иерей: Бог, моли́твами свята́го, сла́внаго, всехва́льнаго Апо́стола и Евангели́ста Матфе́я, да даст тебе́ глаго́л благовеству́ющему си́лою мно́гою, во исполне́ние Ева́нгелия возлю́бленнаго Сы́на Своего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́.
Диакон: Ами́нь.
Диакон: Прему́дрость, про́сти, услы́шим свята́го Ева́нгелия.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: От Матфе́я свята́го Ева́нгелия чте́ние.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Чте́ние Ева́нгелия:
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние воскре́сное (Мф., зач.25: гл.8, стт.5-13):
Диакон: Во вре́мя о́но, вше́дшу Иису́су в Капернау́м, приступи́ к Нему́ со́тник, моля́ Его́ и глаго́ля: Го́споди, о́трок мой лежи́т в дому́ осла́блен, лю́те стражда́. И глаго́ла ему́ Иису́с: Аз прише́д изцелю́ его́. И отвеща́в со́тник, рече́ Ему́: Го́споди, несмь досто́ин, да под кров мой вни́деши, но то́кмо рцы сло́во, и изцеле́ет о́трок мой. И́бо аз челове́к есмь под вла́стию, имы́й под собо́ю во́ины, и глаго́лю сему́: иди́, и и́дет. И друго́му: прииди́, и прии́дит. И рабу́ моему́: сотвори́ сие́, и сотвори́т. Слы́шав же Иису́с, удиви́ся, и рече́ гряду́щим по Нем: ами́нь глаго́лю вам, ни во Изра́или толи́ки ве́ры обрето́х. Глаго́лю же вам, я́ко мно́зи от восто́к и за́пад прии́дут и возля́гут со Авраа́мом и Исаа́ком и Иа́ковом во Ца́рствии Небе́снем. Сы́нове же ца́рствия изгна́ни бу́дут во тму кроме́шнюю, ту бу́дет плачь и скре́жет зубо́м. И рече́ Иису́с со́тнику: иди́, и я́коже ве́ровал еси́, бу́ди тебе́. И изцеле́ о́трок его́ в той час.
Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его:
Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает.
Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его.
Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой;
ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.
Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.
Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;
а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.
И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.
Чте́ние Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери (Лк., зач.54: гл.10, стт.38-42, гл.11, стт.27-28):
Диакон: Во вре́мя о́но, вни́де Иису́с в весь не́кую: жена́ же не́кая и́менем Ма́рфа прия́т Его́ в дом свой. И сестра́ ей бе нарица́емая Мари́я, я́же и се́дши при ногу́ Иису́сову, слы́шаше сло́во Его́. Ма́рфа же мо́лвяше о мно́зе слу́жбе, ста́вши же рече́: Го́споди, не бреже́ши ли, я́ко сестра́ моя́ еди́ну мя оста́ви служи́ти; рцы у́бо ей, да ми помо́жет. Отвеща́в же Иису́с, рече́ ей: Ма́рфо, Ма́рфо, пече́шися и мо́лвиши о мно́зе. Еди́но же есть на потре́бу. Мари́я же благу́ю часть избра́, я́же не оты́мется от нея́. Бысть же егда́ глаго́лаше сия́, воздви́гши не́кая жена́ глас от наро́да, рече́ Ему́: блаже́но чре́во носи́вшее Тя, и сосца́, я́же еси́ ссал. Он же рече́: те́мже у́бо блаже́ни слы́шащии сло́во Бо́жие, и храня́щии е́.
В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой;
у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.
Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.
Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом,
а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё. Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!
А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Ектения́ сугу́бая:
Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)
Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.
Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.
Еще́ мо́лимся о бра́тиях на́ших, свяще́нницех, священномона́сех, и всем во Христе́ бра́тстве на́шем.
Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.
Прошения о Святой Руси: [1]
Еще́ мо́лимся Тебе́, Го́споду и Спаси́телю на́шему, о е́же прия́ти моли́твы нас недосто́йных рабо́в Твои́х в сию́ годи́ну испыта́ния, прише́дшую на Русь Святу́ю, обыше́дше бо обыдо́ша ю́ врази́, и о е́же яви́ти спасе́ние Твое́, рцем вси: Го́споди, услы́ши и поми́луй.
Еще́ мо́лимся о е́же благосе́рдием и ми́лостию призре́ти на во́инство и вся защи́тники Оте́чества на́шего, и о е́же утверди́ти нас всех в ве́ре, единомы́слии, здра́вии и си́ле ду́ха, рцем вси: Го́споди, услы́ши и ми́лостивно поми́луй.
Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.
Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.
Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Моли́тва о Свято́й Руси́: 2
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Го́споди Бо́же Сил, Бо́же спасе́ния на́шего, при́зри в ми́лости на смире́нныя рабы́ Твоя́, услы́ши и поми́луй нас: се бо бра́ни хотя́щии ополчи́шася на Святу́ю Русь, ча́юще раздели́ти и погуби́ти еди́ный наро́д ея́. Воста́ни, Бо́же, в по́мощь лю́дем Твои́м и пода́ждь нам си́лою Твое́ю побе́ду.
Ве́рным ча́дом Твои́м, о еди́нстве Ру́сския Це́ркве ревну́ющим, поспе́шествуй, в ду́хе братолю́бия укрепи́ их и от бед изба́ви. Запрети́ раздира́ющим во омраче́нии умо́в и ожесточе́нии серде́ц ри́зу Твою́, я́же есть Це́рковь Жива́го Бо́га, и за́мыслы их ниспрове́ргни.
Благода́тию Твое́ю вла́сти предержа́щия ко вся́кому бла́гу наста́ви и му́дростию обогати́.
Во́ины и вся защи́тники Оте́чества на́шего в за́поведех Твои́х утверди́, кре́пость ду́ха им низпосли́, от сме́рти, ран и плене́ния сохрани́.
Лише́нныя кро́ва и в изгна́нии су́щия в до́мы введи́, а́лчущия напита́й, [жа́ждущия напои́], неду́гующия и стра́ждущия укрепи́ и исцели́, в смяте́нии и печа́ли су́щим наде́жду благу́ю и утеше́ние пода́ждь.
Всем же во дни сия́ убие́нным и от ран и боле́зней сконча́вшимся проще́ние грехо́в да́руй и блаже́нное упокое́ние сотвори́.
Испо́лни нас я́же в Тя ве́ры, наде́жды и любве́, возста́ви па́ки во всех страна́х Святы́я Руси́ мир и единомы́слие, друг ко дру́гу любо́вь обнови́ в лю́дех Твои́х, я́ко да еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем испове́мыся Тебе́, Еди́ному Бо́гу в Тро́ице сла́вимому. Ты бо еси́ заступле́ние и побе́да и спасе́ние упова́ющим на Тя и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ об оглаше́нных:
Диакон: Помоли́теся, оглаше́ннии, Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: Ве́рнии, о оглаше́нных помо́лимся, да Госпо́дь поми́лует их.
Огласи́т их сло́вом и́стины.
Откры́ет им Ева́нгелие пра́вды.
Соедини́т их святе́й Свое́й собо́рней и апо́стольстей Це́ркви.
Спаси́, поми́луй, заступи́ и сохрани́ их, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Оглаше́ннии, главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Да и ти́и с на́ми сла́вят пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Литургия верных:
Ектения́ ве́рных, пе́рвая:
Диакон: Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те, оглаше́ннии, изыди́те. Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те. Да никто́ от оглаше́нных, ели́цы ве́рнии, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ ве́рных, втора́я:
Диакон: Па́ки и па́ки, ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко да под держа́вою Твое́ю всегда́ храни́ми, Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Херуви́мская песнь:
Хор: И́же Херуви́мы та́йно образу́юще и животворя́щей Тро́ице Трисвяту́ю песнь припева́юще, вся́кое ны́не жите́йское отложи́м попече́ние.
Вели́кий вход:
Диакон: Вели́каго господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имярек, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Иерей: Преосвяще́нныя митрополи́ты, архиепи́скопы и епи́скопы, и весь свяще́ннический и мона́шеский чин, и при́чет церко́вный, бра́тию свята́го хра́ма сего́, всех вас, правосла́вных христиа́н, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Я́ко да Царя́ всех поды́мем, а́нгельскими неви́димо дориноси́ма чи́нми. Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Испо́лним моли́тву на́шу Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О предложе́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем, и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Щедро́тами Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Возлю́бим друг дру́га, да единомы́слием испове́мы.
Хор: Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,/ Тро́ицу Единосу́щную/ и Неразде́льную.
Диакон: Две́ри, две́ри, прему́дростию во́нмем.
Си́мвол ве́ры:
Люди: Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.
Евхаристи́ческий кано́н:
Диакон: Ста́нем до́бре, ста́нем со стра́хом, во́нмем, свято́е возноше́ние в ми́ре приноси́ти.
Хор: Ми́лость ми́ра,/ же́ртву хвале́ния.
Иерей: Благода́ть Го́спода на́шего Иису́са Христа́ и любы́ Бо́га и Отца́ и прича́стие Свята́го Ду́ха, бу́ди со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Иерей: Горе́ име́им сердца́.
Хор: И́мамы ко Го́споду.
Иерей: Благодари́м Го́спода.
Хор: Досто́йно и пра́ведно есть/ покланя́тися Отцу́ и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,// Тро́ице Единосу́щней и Неразде́льней.
Иерей: Побе́дную песнь пою́ще, вопию́ще, взыва́юще и глаго́люще.
Хор: Свят, свят, свят Госпо́дь Савао́ф,/ испо́лнь не́бо и земля́ сла́вы Твоея́;/ оса́нна в вы́шних,/ благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне,// оса́нна в вы́шних.
Иерей: Приими́те, яди́те, сие́ есть Те́ло Мое́, е́же за вы ломи́мое во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Пи́йте от нея́ вси, сия́ есть Кровь Моя́ Но́ваго Заве́та, я́же за вы и за мно́гия излива́емая, во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Твоя́ от Твои́х Тебе́ принося́ще, о всех и за вся.
Хор: Тебе́ пое́м,/ Тебе́ благослови́м,/ Тебе́ благодари́м, Го́споди,// и мо́лим Ти ся, Бо́же наш.
Иерей: Изря́дно о Пресвяте́й, Пречи́стей, Преблагослове́нней, Сла́вней Влады́чице на́шей Богоро́дице и Присноде́ве Мари́и.
Досто́йно есть:
Хор: Досто́йно есть я́ко вои́стинну блажи́ти Тя, Богоро́дицу, Присноблаже́нную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем.
Иерей: В пе́рвых помяни́, Го́споди, Вели́каго Господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, и́хже да́руй святы́м Твои́м це́рквам, в ми́ре, це́лых, честны́х, здра́вых, долгоде́нствующих, пра́во пра́вящих сло́во Твоея́ и́стины.
Хор: И всех, и вся.
Иерей: И даждь нам еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем сла́вити и воспева́ти пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: И да бу́дут ми́лости вели́каго Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́ со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Вся святы́я помяну́вше, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О принесе́нных и освяще́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
Я́ко да человеколю́бец Бог наш, прие́м я́ во святы́й и пренебе́сный и мы́сленный Свой же́ртвенник, в воню́ благоуха́ния духо́внаго, возниспо́слет нам Боже́ственную благода́ть и дар Свята́го Ду́ха, помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Соедине́ние ве́ры и прича́стие Свята́го Ду́ха испроси́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: И сподо́би нас, Влады́ко, со дерзнове́нием, неосужде́нно сме́ти призыва́ти Тебе́, Небе́снаго Бо́га Отца́ и глаго́лати:
Моли́тва Госпо́дня:
Люди: О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Благода́тию и щедро́тами и человеколю́бием Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Свята́я святы́м.
Хор: Еди́н свят, еди́н Госпо́дь, Иису́с Христо́с, во сла́ву Бо́га Отца́. Ами́нь.
Прича́стны воскре́сный и Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери:
Хор: Хвали́те Го́спода с небе́с,/ хвали́те Его́ в вы́шних.
Ча́шу спасе́ния прииму́, и и́мя Госпо́дне призову́.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Прича́стие:
Диакон: Со стра́хом Бо́жиим и ве́рою приступи́те.
Хор: Благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне, Бог Госпо́дь и яви́ся нам.
Иерей: Ве́рую, Го́споди, и испове́дую, я́ко Ты еси́ вои́стинну Христо́с, Сын Бо́га жива́го, прише́дый в мир гре́шныя спасти́, от ни́хже пе́рвый есмь аз. Еще́ ве́рую, я́ко сие́ есть са́мое пречи́стое Те́ло Твое́, и сия́ есть са́мая честна́я Кровь Твоя́. Молю́ся у́бо Тебе́: поми́луй мя и прости́ ми прегреше́ния моя́, во́льная и нево́льная, я́же сло́вом, я́же де́лом, я́же ве́дением и неве́дением, и сподо́би мя неосужде́нно причасти́тися пречи́стых Твои́х Та́инств, во оставле́ние грехо́в и в жизнь ве́чную. Ами́нь.
Ве́чери Твоея́ та́йныя днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя приими́; не бо враго́м Твои́м та́йну пове́м, ни лобза́ния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбо́йник испове́даю Тя: помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м.
Да не в суд или́ во осужде́ние бу́дет мне причаще́ние Святы́х Твои́х Та́ин, Го́споди, но во исцеле́ние души́ и те́ла.
Во время Причащения людей:
Хор: Те́ло Христо́во приими́те, Исто́чника безсме́ртнаго вкуси́те.
После Причащения людей:
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
По́сле Прича́стия:
Иерей: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́.
Хор: Ви́дехом свет и́стинный,/ прия́хом Ду́ха Небе́снаго,/ обрето́хом ве́ру и́стинную,/ неразде́льней Тро́ице покланя́емся,// Та бо нас спасла́ есть.
Иерей: Всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Да испо́лнятся уста́ на́ша/ хвале́ния Твоего́ Го́споди,/ я́ко да пое́м сла́ву Твою́,/ я́ко сподо́бил еси́ нас причасти́тися/ Святы́м Твои́м, Боже́ственным, безсме́ртным и животворя́щим Та́йнам,/ соблюди́ нас во Твое́й святы́ни/ весь день поуча́тися пра́вде Твое́й.// Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ заключи́тельная:
Диакон: Про́сти прии́мше Боже́ственных, святы́х, пречи́стых, безсме́ртных, небе́сных и животворя́щих, стра́шных Христо́вых Та́ин, досто́йно благодари́м Го́спода.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: День весь соверше́н, свят, ми́рен и безгре́шен испроси́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Ты еси́ освяще́ние на́ше и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: С ми́ром изы́дем.
Хор: О и́мени Госпо́дни.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Заамво́нная моли́тва:
Иерей: Благословля́яй благословя́щия Тя, Го́споди, и освяща́яй на Тя упова́ющия, спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, исполне́ние Це́ркве Твоея́ сохрани́, освяти́ лю́бящия благоле́пие до́му Твоего́: Ты тех возпросла́ви Боже́ственною Твое́ю си́лою, и не оста́ви нас, упова́ющих на Тя. Мир ми́рови Твоему́ да́руй, це́рквам Твои́м, свяще́нником, во́инству и всем лю́дем Твои́м. Я́ко вся́кое дая́ние бла́го, и всяк дар соверше́н свы́ше есть, сходя́й от Тебе́ Отца́ све́тов и Тебе́ сла́ву и благодаре́ние и поклоне́ние возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)
Псало́м 33:
Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и́./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода не лиша́тся вся́каго бла́га./ Прииди́те, ча́да, послу́шайте мене́,/ стра́ху Госпо́дню научу́ вас./ Кто есть челове́к хотя́й живо́т,/ любя́й дни ви́дети бла́ги?/ Удержи́ язы́к твой от зла,/ и устне́ твои́, е́же не глаго́лати льсти./ Уклони́ся от зла и сотвори́ бла́го./ Взыщи́ ми́ра, и пожени́ и́./ О́чи Госпо́дни на пра́ведныя,/ и у́ши Его́ в моли́тву их./ Лице́ же Госпо́дне на творя́щия зла́я,/ е́же потреби́ти от земли́ па́мять их./ Воззва́ша пра́веднии, и Госпо́дь услы́ша их,/ и от всех скорбе́й их изба́ви их./ Близ Госпо́дь сокруше́нных се́рдцем,/ и смире́нныя ду́хом спасе́т./ Мно́ги ско́рби пра́ведным,/ и от всех их изба́вит я́ Госпо́дь./ Храни́т Госпо́дь вся ко́сти их,/ ни еди́на от них сокруши́тся./ Смерть гре́шников люта́,/ и ненави́дящии пра́веднаго прегреша́т./ Изба́вит Госпо́дь ду́ши раб Свои́х,/ и не прегреша́т// вси, упова́ющии на Него́.
Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, упова́ние на́ше, сла́ва Тебе́.
Хор: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (Трижды) Благослови́.
Отпу́ст:
Иерей: Воскресы́й из ме́ртвых Христо́с, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере, и́же во святы́х...
Многоле́тие:
Хор: Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего Кири́лла,/ Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́,/ и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к,/ епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его,/ богохрани́мую страну́ на́шу Росси́йскую,/ настоя́теля, бра́тию и прихо́жан свята́го хра́ма сего́/ и вся правосла́вныя христиа́ны,// Го́споди, сохрани́ их на мно́гая ле́та.
[1] Прошения и молитва о Святой Руси размещены на сайте «Новые богослужебные тексты», предназначеном для оперативной электронной публикации новых богослужебных текстов, утверждаемых для общецерковного употребления Святейшим Патриархом и Священным Синодом.