Поделиться
Начнём с незнакомого имени: Василий Красов.
Сорок три года прожил на свете этот забытый поэт XIX века.
Он родился на свет, когда Пушкину было десять лет и покинул сей мир, когда Россия воевала в Крымской войне, а Толстой и Тургенев стремительно завоёвывали симпатии читателя.
Вот, обращаешься к биографии этого Василия Красова и невольно думаешь, какая же несчастная была у него судьба!
И долгожданную диссертацию-то в университете ему провалили (после чего поэт долго перебивался репетиторством и с трудом устроился на преподавание в кадетский корпус), и любимые друзья-соратники поразъехались кто куда, и любимая им жена угасла от скоротечной чахотки.
А за нею, всё от той же болезни, ушел и сам Василий Иванович.
Девять его дочерей остались сиротами.
И книга стихотворений Василия Красова — его единственный поэтический сборник — вышла лишь посмертно (да и то почти весь тираж погиб при пожаре)...
...Но и сегодня его стилизованные русские песни да элегические баллады не утрачивают красоты и энергии. Изящный романс «Я вновь пред тобою стою очарован» — продолжает волновать душу, его всё ещё поют.
А сложенные Красовым стихотворные молитвы остаются в «золотом фонде» православной поэзии.
Хвала Тебе, Творец, хвала, благодаренье!
Ты сердце пламенное дал!
Как я любил Твое прекрасное творенье,
С какой слезой Тебя благословлял!
Я плачу: слёзы эти святы;
То дань Творцу от сердца моего
За радости мои, за горе и утраты.
По гласу вечному закона твоего
Как я любил в твоём прекрасном мире,
Какие чувства испытал!
Я ликовал на светлом жизни пире,
Тебя, незримого, в твореньи созерцал;
И падал я, знал слёзы и волненья...
Плоть бренна; но душой парю!
К тебе любовь моя, к тебе мои моленья.
Благодарю, Творец, за всё благодарю.
Василий Красов, «Молитва», 1839
Единомышленники и «коллеги по цеху» любили Красова: этот сын соборного протоиерея, с малых лет познавший нужду, был добрым сердечным поверенным своих друзей (среди которых был, кстати, и молодой Виссарион Белинский, называвший красовское дарование «грациозно-поэтическим»).
Стихотворения Василия Ивановича печатались в журналах по соседству с лирикой Лермонтова, он дружил с поэтом-самородком Алексеем Кольцовым, был любим студентами за ораторство и умение рассказывать «поверх» предмета.
И хотя герой его поздней, элегической лирики это, главным образом, уставший, разуверившийся в мечтах и грёзах юности человек, — из-под пера Красова до самой кончины продолжали выходить те заветные стихи, которые он смущённо называл «моими молитвами». Как всегда, они были и возвышенными, и трогательными.
С Дарами чаша предо мной сияла,
А на глазах моих слеза дрожала;
А к Чаше той смиренно приступал
Украшенный звездами генерал;
Шли набожно — и пышная графиня,
И в рубище одетая рабыня,
Калека-нищий, чуть живой старик,
Богач-купец и сильный временщик.
И Чаша та недаром же сияла,
Слеза недаром на очах дрожала;
Все были тут любовней и дружней,
И с умиленьем я пред Чашей сей
Прочёл в вельможе и в рабе убогом,
Что братья мы, что все равны пред Богом...
Василий Красов, 1840-е годы.
Все выпуски программы Рифмы жизни
20 сентября. О значении заботы об окружающей среде
Поделиться
Сегодня 20 сентября — Всемирный день чистоты.
О значении заботы об окружающей среде — руководитель просветительских проектов издательского Совета Русской Православной Церкви священник Захарий Савельев.
Мы с вами живём в мире, который является одновременно и храмом Божиим, и одновременно является некоей мастерской. Вот у нас существует некое такое противоречие: что означает для человека, для христианина окружающий мир? Это мастерская, в которой он должен трудиться и не должен замечать никаких последствий от того, как он работает; или же это храм Божий, где человек является только вот прихожанином, пришедшим человеком в этот мир.
В тексте Ветхого Завета Бог даёт человеку заповедь обладать и возделывать землю, на которой живёт. И вот как раз через эти слова церковный писатель Эриген говорит о том, что на самом деле здесь Бог говорит о душе человеческой, то есть «созидай душу свою», то есть, получается душу, свою через обладание землёю.
Когда у человека гармонично соединяется его внутренняя красота с красотой Божиего мира, то всё встаёт на свои места. Тогда и человек с заботой относится к окружающему миру, и одновременно он не боится проникать в научный мир и в то, как Бог устроил этот мир.
Но, вовлекаясь во внутренние составляющие окружающей среды, человек начинает с заботой относиться к природе, к тому месту, где он живёт, к тому месту, где он случайно оказался, независимо от того, это его участок земли, который принадлежит ему, или же это просто случайная тропинка, на которой он оказался. Каждый православный христианин должен заботиться об окружающей среде для того, чтобы первозданная красота Божиего мира не исчезла с наших глаз.
Все выпуски программы Актуальная тема:
20 сентября. О Смирении
Поделиться
Сегодня 20 сентября — День памяти преподобного Макария Оптинского, который наставлял: «Пока не смирится человек, то не может ни страстей победить, ни стяжать духовных дарований».
О добродетели смирения — настоятель храма в честь святого благоверного великого князя Александра Невского в городе Окуловка Новгородской области священник Андрей Панов.
Почему же утверждал преподобный Макарий, что невозможно ни страстей победить, ни стяжать духовных дарований, пока не смирится человек пред Богом? Объяснение очень простое: потому что невозможно жить человеку с Богом, если он не смиряется пред Его волей.
Как это проявляется? Проявляется очень просто. Вас кто-то обидел, и вам кажется, что обидел несправедливо, и поэтому вы не можете простить этого человека, но вам невдомек, что через этого человека на вас пришли искушения, а искушения были попущены Богом. Как только мы начинаем это осознавать, мы можем смириться с волей Божьей, а с тем человеком, который обидел вас, Господь Бог разберется Сам. Нам не дано судить, мы можем только смиряться с волей Божией.
Смирение мы воспринимаем как смирение перед обстоятельствами, перед людьми, и по нашей гордости мы не можем на это пойти. То есть нам проще держать в себе эту обиду, разрушая тем самым свою плоть в том числе, потому что, как мы знаем, болезни приходят от стресса, а обида — это стресс.
А если мы только начинаем понимать, что искушение — это (а искушение — от слова «искус») проверка, экзамен на присутствие в душе такой страсти, как гордость, как только мы это понимаем, что искушение попущено Богом и оно пришло через человека, у которого тоже есть свои прорехи в защите, то есть который не является святым, соответственно нам уже легче смириться пред Богом, а не пред человеком.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Послание к Галатам святого апостола Павла
Поделиться
«Апостол Павел». Рембрандт (1606–1669)
Гал., 215 зач., VI, 11-18
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
В посланиях апостола Павла мы довольно часто сталкиваемся с его рассуждениями по поводу соотношения закона Ветхого Завета и христианского благовестия. Сегодня во время литургии в православных храмах звучит отрывок из 6-й главы Послания апостола Павла к Галатам. В этом отрывке апостол вновь размышляет о соотношении библейского закона и новозаветной благодати.
Глава 6.
11 Видите, как много написал я вам своею рукою.
12 Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов,
13 ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти.
14 А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.
15 Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь.
16 Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию.
17 Впрочем никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем.
18 Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь.
Совершенно очевидно, что в наши дни только что прозвучавшие апостольские размышления вряд ли можно назвать в полной мере актуальными, ведь ответ на вопрос о соотношении двух Заветов — Нового и Ветхого — давно уже найден, у христиан и мысли нет соблюдать ритуальные постановления закона Моисея. Однако Церковь с удивительным упорством продолжает предлагать нам для размышления и назидания те отрывки павловых посланий, в которых апостол рассуждает о законе, об обрезании, о жертвах и об их соотношении с верой во Христа.
Давайте попытаемся понять, по какой причине Церковь так поступает.
Для этого нам стоит вспомнить банальнейшую истину, которая, к сожалению, очень часто от нас ускользает: мы — люди, а это означает, что мы устроены идентичным образом вне зависимости от времени и места жительства, вне зависимости от религиозной традиции и воспитания, вне зависимости от возраста, пола и образования; мы нуждаемся в пище, в сне, в воде и воздухе, мы живём по одним и тем же физическим и духовным законам, мы подвержены одним и тем же когнитивным искажениям. Из этого вытекает очевидное следствие: упоминаемый апостолом Павлом закон Ветхого Завета — это лишь пример того, что человек может поставить на место Христа, а потому на слова апостола нам стоит смотреть шире.
Нынешний отрывок начался с упоминания людей, «желающих хвалиться по плоти», которые принуждают адресатов апостола Павла соблюдать закон Ветхого Завета, в частности обрезываться. Суть здесь, конечно же, не в обрезании как таковом, а в том, что зачастую не понимающие смысла духовной жизни люди духовное пытаются подменить плотским.
В современном мире это может выглядеть, к примеру, как пристальное внимание к чужим действиям, скажем, во время богослужения: кто куда встал, кто как одет, кто как крестится и кто как себя ведёт. Да, в Церкви есть традиции и устои, они важны, но они вторичны по отношению к духовной жизни, и, к сожалению, неизбежно находятся люди, которые об этом забывают, а потому искренне, со слезами молящийся в храме мужчина в шортах со стопроцентной вероятностью вызовет у них нестерпимое желание сделать ему замечание и указать на правила приличия и поведения, на традицию, уместность, скромность и целомудрие.
С одной стороны — это правильно, и мы не должны забывать об уместности и приличии, с другой же стороны — есть нечто большее, есть то, что апостол Павел назвал «новой тварью» — «новым творением Божиим». Мы призваны постепенно становиться таким творением, и зачастую первые шаги на этом пути могут быть нелепыми, странными и вызывающими, они могут смущать и вызывать недоумение, однако необходимо иметь духовную чуткость, дабы нечаянно не воспрепятствовать замыслу Божию о человеке, не стать тем, кто мешает становлению нового творения во Христе.
Пусть же Господь всем нам подаст способность за внешним видеть внутреннее и научит поддерживать друг друга на пути в Царство Христово!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
