Поделиться
Мария Алферова
Фото: (здесь была удалена ссылка)
Многие мои знакомые и друзья очень редко бывают в церкви: максимум 3-4 раза в год. Освятить кулич, взять крещенской воды и иногда поставить свечку у иконы любимого святого — этим и исчерпывается общение с храмом для очень большого количества православных. Однажды я спросила свою подругу, почему она так редко бывает в церкви, по какой причине не ходит на службы. Она мне ответила, что у нее нет времени на регулярное посещение храма. И что она считает достаточным поставить свечки тем святым, которых особо почитает, а они уже помолятся за нее и за ее семью и донесут Господу все ее чаяния и заботы.
Интересная получается позиция. Очень похожа на представления какого-нибудь древнего грека, приносившего свои жертвы языческому богу, и уверенного, что этого вполне достаточно для решения его бытовых проблем. К сожалению, такой суеверный подход и языческое отношение к христианству встречается очень часто. Слишком многие ставят во главу угла не личное спасение в Боге, а решение своих материальных и бытовых трудностей здесь и сейчас. К примеру, уверены, что достаточно набрать крещенской воды или искупаться в проруби, и сразу все проблемы как рукой снимет. Слышала даже такое дикое утверждение, что крещенское купание смывает с человека все его грехи. Это языческое представление.
Не секрет, что язычество глубоко живет внутри каждого из нас. Ведь так хочется быть с тем Богом, которого мы сами придумали, с которым нам хорошо и комфортно. А ведь Бог — это огонь, это неопалимая купина, которая пылает в пустыне, к которой и приблизиться страшно. А мы пытаемся сделать из этого пламени теплую и удобную грелку, которая не будет мешать нам жить.
Надо понять одно: никто за нас не сделает необходимую духовную работу. Конечно, если я, к примеру, поставлю свечку у иконы святителя Спиридона Тримифунтского или закажу ему молебен, это очень хорошо, но это не исключает необходимости моей личной молитвы. Ведь если я не помолюсь сама, не произойдет самого главного — я не вступлю в живое общение с Богом. Святые молятся не за нас, они молятся вместе с нами.
«Извергну тебя из уст Моих!» — так говорит Господь тому, кто «тёпл», а не «горяч» или хотя бы «холоден». Теплохладный человек пытается совместить духовные устремления с жизнью «по плоти», то есть по духу мира сего. Но так не получится. Невозможно верить в Христа, любить Его и не нести с Ним крест. «Никто не восходил на небо, живя прохладно», — писал преподобный Исаак Сирин. И если ты со Христом, необходимо «пламенеть духом и служить Господу».
Послание к Галатам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел
Гал., 208 зач., III, 23 - IV, 5.
Комментирует протоиерей Павел Великанов.
Здравствуйте, с вами протоиерей Павел Великанов. В одном из романов Эриха Марии Ремарка меня сначала смутила, а потом глубоко потрясла фраза героини — Лилиан — когда она говорит, что «шляпка, которая идёт тебе, служит большей моральной опорой, чем целый свод законов».
Отрывок из 3-й главы послания апостола Павла к Галатам, который читается сегодня в храмах за богослужением, как это ни покажется странным, напрямую перекликается с кажущейся очень странной фразой героини Ремарка.
Глава 3.
23 А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере.
24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;
25 по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя.
26 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса;
27 все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.
28 Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.
29 Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.
Глава 4.
1 Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего:
2 он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного.
3 Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира;
4 но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону,
5 чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.
Слушатель уже, наверное, недоумевает: да как вообще возможно увязать дамскую шляпку и высокодуховные призывы апостола Павла к колеблемой разными проповедниками общине христиан в Галатии?
Главная мысль, которую старается донести апостол, — о «новой идентичности» во Христе, которую обретает всякий уверовавший и крестившийся. Причём эта идентичность — не внешняя, обусловленная соблюдением религиозных правил и обрядов — иудейских, а именно внутренняя, сокровенная, находящаяся в сердце и потому — неотменяемая. Всё внешнее, ритуальное — лишь «детоводитель» ко Христу: ну какая разумная женщина будет надевать свою замечательную шляпку на грязную голову? В этом-то и заключалась миссия Ветхого Завета — подготовить условия для возможности пришествия Христа и Его принятия людьми как своего Спасителя: и на этом роль закона завершалась. Он — лишь охраняет от недолжного, «проводит диагностику» соответствия Божественному замыслу — но не лечит: в плане терапии закон сам по себе — бессилен.
Продолжим аналогию. Когда женщина, тщательно подготовившись, надевает на себя шляпку, которая великолепно подходит к ней — и она сама это видит! — она чувствует, что преображается, потому что «об» эту шляпку она словно бы «настраивается» изнутри тону красоты, чистоты и элегантности, который и задаёт сама шляпка. Казалось бы — шляпка — всего лишь элемент одежды, а, оказывается, и по отношению к ней можно вести себя... предательски — если обрушить высокую планку соответствия.
Апостол говорит о том, что все, кто во Христа крестились, — во Христа облеклись. Другими словами, теперь внутри каждого христианина есть глубинное, сердечное ощущение высоты идеала Христовой святости — который побуждает постоянно «подтягиваться» к нему. И это ощущение настолько объективное, понятное для самого верующего — что сама возможность греха как предательства, как преступления, пере-ступания через границу между должным и недолжным, начинает восприниматься как самая настоящая трагедия, беда. Как если бы милую шляпку сорвали и втоптали в грязь — как себя после этого ощутила бы героиня Ремарка, догадаться несложно!
Внутри каждого христианина есть величайшая святыня — образ Христов, запечатлённый в сердце. Пока он близок, ощущается и живой — греху трудно близко подобраться. Вот об этом и следует всем нам заботиться прежде всего — о чистоте и ясности нашей главной святыни — дорожа которой мы всегда будем изнутри «подсвечены»!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Земля как дар от Бога». Священник Антоний Лакирев
Поделиться
У нас в студии был клирик храма Тихвинской иконы Божьей Матери в Троицке священник Антоний Лакирев.
Разговор шел о Земле как даре от Бога. Как человек должен заботиться об этом даре и какую несет за него ответственность перед Создателем.
Этой программой мы продолжаем цикл из пяти бесед о дарах Бога человеку.
Дары Бога нам мы часто воспринимаем как данность, а потому относимся к ним потребительски. А если напомнить себе, откуда что взялось? Жизнь как дар Бога. Время как дар Бога. Земля как дар Бога. Любовь как дар Бога. Таланты (включая главный - человечность) как дары Бога. Что изменится, если к этим дарам мы начнём относиться как к заданию на пути к обоженью?
Первая беседа со священником Антонием Лакиревым была посвящена жизни как дару от Бога;
Вторая беседа с протоиереем Максимом Козловым была посвящена времени как дару от Бога.
Ведущая: Алла Митрофанова
Все выпуски программы Светлый вечер
«Как приход в Церковь меняет жизнь». Иеромонах Геннадий (Войтишко)
Поделиться
У нас в гостях был руководитель сектора приходского просвещения Синодального отдела религиозного образования и катехизации иеромонах Геннадий (Войтишко).
Разговор шел о том, как меняется жизнь человека после прихода к вере и в Церковь.
Ведущая: Марина Борисова
Все выпуски программы Светлый вечер
