Поделиться
Самсон поражает филистимлян ослиной челюстью. Юлиус Шнорр фон Каросфельд.
Жизнь и деяния святых вдохновляли писателей и поэтов всех времен в творчестве, зачастую давая импульс новым идеям.
«Книга судей» в Библии описывает тот период в истории еврейского народа, когда после смерти Иисуса Навина израильтяне остались без вождя. Теперь они управлялись своими старейшинами или как их называли — судьями.
Одним из таких судей был живший приблизительно в 11 веке до нашей эры Самсон — человек необычайной физической силы и такой же силы духа.
Самсон происходил из колена Дана, которое постоянно воевало с соседним племенем филистимлян. Ко времени рождения Самсона израильтяне без малого сорок лет находились в порабощении у соседей.
Само появление на свет Самсона было чудесным.
Вот как рассказывает об этом в поэме Мильтона «Самсон-борец» Маной, отец Самсона.
МИЛЬТОН:
« Я о потомстве
Молил творца, и у меня родился
Сын —да какой! — сородичам на зависть.
Но кто из них судьбою поменялся б
Со мной теперь? О, для чего господь
Мне внял, взыскав меня безмерным счастьем?
Зачем его щедроты нам желанны,
Коль скоро, словно жалом скорпион,
Нас каждый дар его язвит бедою?
Зачем два раза ангел низлетал,
Велев вскормить ребенка чистой пищей,
Как редкое священное растенье,
Что всех дивит в дни краткого расцвета?»
О чем же теперь горько стенает старый Маной? Впрочем, обо всем по порядку. При рождении Самсона Ангел предсказал: «И он начнет спасение Израиля от руки филистимлян». Самсон с детства был назореем, то есть посвященным Богу. Он не пил вина, не стриг волос и всегда помнил о своем высшем предназначении.
Сила Самсона была так велика, что он однажды растерзал, как козленка, встретившегося ему на дороге льва. В другой раз Самсон убил в один день тысячу филистимлян ослиной челюстью. Он свободно мог разрывать самые прочные веревки и оковы.
Однажды Самсон пришел в город Газу и остался там ночевать. Филистимляне решили там его убить и закрыли городские ворота. В полночь Самсон проснулся и решил уйти из города. Придя к воротам, он обнаружил, что они замкнуты. Тогда он схватил городские двери вместе с косяками и засовами, положил их на плечи и отнес на гору.
Но теперь это все в прошлом. Судья Самсон сидит в оковах в темнице — он стал рабом филистимлян.
В поэме Мильтона героя навещают друзья и соплеменники, представляющие собой Хор, наподобие хора античных трагедий — они пытаются найти хоть какие-то слова утешения.
МИЛЬТОН:
«Ужель глаза не лгут? Ужели это он,
Тот прославленный воин,
Тот Самсон, что сражал, безоружный,
Самого грозного зверя и недруга,
Льва растерзал, словно лев козленка,
Шел на врагов с руками голыми.
В строй их железный,
Блещущий бронями халибской выделки,
Острыми копьями ощетиненный,
Смело врывался, презрев опасность;
Тот, чей единый взмах
Сеял смерть во вражьих рядах;
Тот, чья поступь неодолимая
В бегство язычников обращала?»
А случилось вот что. Филистимляне давно хотели узнать: в чем же секрет необычайной, сверхъестественной силы Самсона? И подговорили за деньги красавицу-филистимлянку Далилу, чтобы она выведала у Самсона его секрет.
В конце-концов Самсон открылся коварной женщине.
«Бритва не касалась головы моей, ибо я назорей Божий от чрева матери моей, если же остричь меня, то отступит от меня сила моя…», - рассказывается об этом в Книге Судей. Когда Самсон заснул, Далила велела состричь с его головы волосы и позвала филистимлян. Самсон хотел с ними сразиться, но силы оставили его. Так герой Самсон оказался в руках врагов. Филистимляне заковали его в цепи, выкололи ему глаза и заставили в городе Газе, в подземелье, вращать мельничный жернов.
Мильтон не жалеет красок, чтобы показать всю силу раскаяния Самсона.
МИЛЬТОН:
«Заслужены мной все мои несчастья -
Лишь я виновник и причина их.
Да, мой позор безмерен, но безмерно
И безрассудство: я обет нарушил
И выдал хананеянке коварной,
Язычнице и нашему врагу,
Мне Господом доверенную тайну...»
Приходит отец Самсона с известием — он почти договорился с кем-то из филистИмлян, что Самсона за выкуп отпустят домой. Но Самсона не радует эта новость — он знает, что еще не выполнил своего главного предназначения, о котором когда-то возвестил Ангел.
МИЛЬТОН:
«Чем могу я, ослепленный,
Поруганный, раздавленный, бессильный,
Полезен быть народу своему
И делу, мне порученному небом?
Не тем ли, что сидеть у очага,
Как трутень, буду, жалость возбуждая
В прохожих людях кудрями густыми,
Нагробьем жалким сил моих былых...»
Следом в темницу является посыльный от филистимлян: Самсона зовут на торжество в честь языческого бога Дагона. На пиру будут игры, пляски и традиционное сражение силачей — всем интересно посмотреть на силу Самсона.
МИЛЬТОН:
«Ответь, что не приду я. Мне, еврею,
Закон моей страны не дозволяет
На празднествах языческих бывать.
Я быть для вас могу животным вьючным,
Но скоморохом стать и, перейдя
Предел последний срама и позора,
Ломаться на потеху нечестивцам
Пред истуканом!.. Нет, я не приду.»
Но Самсон все-таки пошел на пир и совершил подвиг. Ведь никто не заметил, что у него уже отросли волосы и вернулась былая сила.
С помощью мальчика-поводыря Самсон подошел к двум столбам, на которые опирался храм и уперся в них руками. Воскликнув «Умри, душа моя, с Филистимлянами!», Самсон напряг все свои силы и сдвинул колонны. Храм с чудовищным грохотом рухнул, погребая под своими развалинами три тысячи филистимлян, которые там веселились и… самого Самсона.
Так слепой Самсон в одиночку, ценой своей жизни на много лет освободил израильтян от власти филистимлян.
В финале поэмы Мильтона старый Маной с гордостью обещает взять тело сына...
МИЛЬТОН:
«И с почестями схоронить в земле
Отцов и дедов, где над ним воздвигну
Я памятник, вечнозеленым лавром
И пальмами обсаженный. На них
Развешу я сыновние трофеи
И свитки со сказаньями о нем.
Там будут наши юноши сходиться,
Дабы воспоминанье о Самсоне
На подвиги воспламеняло их.»
Ветхозаветный герой Самсон вдохновлял на подвиги и английского поэта, политического деятеля и мыслителя 17 века Джона Мильтона, автора трагической поэмы «Самсон-борец».
Джон Мильтон тоже был борцом — сподвижником вождя английской буржуазной революции Оливера Кромвеля. И тоже все потерял, когда была восстановлена монархия Стюартов. Поэт чудом избежал политических репрессий, поселившись в уединении вдали от общества.
Он был стар, болен, одинок и к тому же ослеп — почти как библейский Самсон. Но как раз в этот период жизни Джон Мильтон совершает своей жизненный подвиг и пишет одну за другой грандиозные эпические поэмы на библейские сюжеты: «Потерянный рай», «Возвращенный рай» и «Самсон-борец».
Пушкин написал о Мильтоне: «В злые дни, жертва злых языков, в бедности, в гонении и в слепоте сохранил непреклонность души и продиктовал «Потерянный Рай».
Прибавим сюда и поэму о библейском герое Самсоне.
С вами была Ольга Клюкина. До новых встреч в авторской программе: «Прообразы: святые в литературе».
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Рим., 101 зач., IX, 6-19
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Священное Писание неоднократно напоминает: Бог не мыслит так, как мыслит человек; следовательно, человеческое понятие справедливости неприменимо к действиям Божиим в мире. Напоминает нам об этом Писание и сегодня: размышления о путях Божиих мы можем услышать в звучащем сегодня во время литургии в православных храмах отрывке из 9-й главы Послания святого апостола Павла к Римлянам. Давайте послушаем эти новозаветные слова.
Глава 9.
6 Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля;
7 и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя.
8 То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя.
9 А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын.
10 И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего.
11 Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило
12 не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего,
13 как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел.
14 Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак.
15 Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею.
16 Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего.
17 Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле.
18 Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.
19 Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?»
Когда апостол Павел писал только что прозвучавшие слова, он преследовал ту цель, которую в полной мере ему не удалось достичь: он, будучи евреем, пытался убедить других евреев в том, что не стоит понимать обетования Божии буквально и думать, будто бы Бог избрал лишь биологических потомков праотца Авраама.
Мы, как правило, вовсе не думаем о своей соотнесённости с Авраамом, тогда как для соплеменников и современников апостола Павла это был очень серьёзный вопрос, особенно же в связи с начавшимся распространением христианства.
Дело здесь вот в чём. Все евреи помнили слова Бога из книги Бытия; эти слова были адресованы Аврааму: «Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твоё, как звёзды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твоё городами врагов своих; и благословятся в семени твоём все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт. 22:17–18). Кажется вполне очевидным, что Библия говорит про прямых потомков Авраама, и тогда возникает закономерный вопрос: а какое отношение к древним обетованиям имеют люди, не принадлежащие к еврейскому народу? Могут ли они быть полноценными христианами?
Апостол Павел отвечает на этот вопрос очень изящно: он напоминает, что у Авраама было несколько сыновей, но только один из них — Исаак — унаследовал обетование; у Исаака было два сына, и опять же лишь один из них — Иаков — унаследовал обетование. Получается, что вовсе не все дети Авраама были избраны Богом, а потому дело не в том, чтобы быть потомком Авраама, ведь благословение Божие не передаётся «автоматически», его наследует тот, кого избирает Бог.
Конечно, здесь не мог не возникнуть следующий вопрос: а как же быть с древними обетованиями? Неужели потомки Авраама по плоти не имеют никакого преимущества перед всеми другими народами?
В прозвучавшем сегодня отрывке Послания к Римлянам апостол Павел не даёт полного ответа на этот вопрос, но он напоминает о словах Бога, сказанных Моисею: «Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею» (Рим. 9:15). Сам Бог решает, кого миловать и кого жалеть. Кого ожесточать, подобно библейскому фараону, — Бог тоже решает Сам. Понять логику Бога невозможно, но мы знаем о Его конечной цели: спасении всех людей. И если в действиях Бога нам что-то, как и адресатам апостола Павла, кажется странным, неразумным и нелогичным, то стоит помнить о том, что пути Божии, ведущие ко спасению, невозможно постичь человеческим разумом, они для нас тайна, но мы можем войти в эту тайну, открыв свои сердца Богу.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 131. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
У израильтян не было никаких вещественных святынь до той поры, пока Бог через Моисея не открыл им Свою волю и не дал им закон во время странствования по пустыне. Так у евреев появился Ковчег Завета — переносной деревянный ящик с хранящимися в нём каменными плитами, на которых были зафиксированы заповеди Божии. С Ковчегом Завета ассоциировалось присутствие Самого Бога среди израильского народа. Ковчег стал и центром Иерусалимского храма, но храм появился очень поздно — приблизительно через 500 лет после Исхода евреев из Египта и дарования закона. Конечно, отсутствие постоянного и достойного места для Ковчега Завета не могло не волновать лучших представителей еврейского народа. Переживания по этому поводу отразились и в псалмах, в частности, в звучащем сегодня во время богослужения в православных храмах 131-м псалме. Давайте его послушаем.
Псалом 131.
Песнь восхождения.
1 Вспомни, Господи, Давида и всё сокрушение его:
2 как он клялся Господу, давал обет Сильному Иакова:
3 «не войду в шатёр дома моего, не взойду на ложе моё;
4 не дам сна очам моим и веждам моим — дремания,
5 доколе не найду места Господу, жилища — Сильному Иакова».
6 Вот, мы слышали о нём в Ефрафе, нашли его на полях Иарима.
7 Пойдём к жилищу Его, поклонимся подножию ног Его.
8 Стань, Господи, на место покоя Твоего, — Ты и ковчег могущества Твоего.
9 Священники Твои облекутся правдою, и святые Твои возрадуются.
10 Ради Давида, раба Твоего, не отврати лица помазанника Твоего.
11 Клялся Господь Давиду в истине, и не отречётся её: «от плода чрева твоего посажу на престоле твоём.
12 Если сыновья твои будут сохранять завет Мой и откровения Мои, которым Я научу их, то и их сыновья во веки будут сидеть на престоле твоём».
13 Ибо избрал Господь Сион, возжелал его в жилище Себе.
14 «Это покой Мой на веки: здесь вселюсь, ибо Я возжелал его.
15 Пищу его благословляя благословлю, нищих его насыщу хлебом;
16 священников его облеку во спасение, и святые его радостью возрадуются.
17 Там возращу рог Давиду, поставлю светильник помазаннику Моему.
18 Врагов его облеку стыдом, а на нём будет сиять венец его».
Автор только что прозвучавшего псалма написал удивительные и прекрасные слова о Давиде: Давид здесь представлен как человек, который не способен обрести покой до той поры, пока не исполнит свой священный долг — не «найдёт место Господу», то есть пока не построит храм. Из Библии мы знаем, что у Давида не получилось это сделать, храм построил его сын Соломон, но здесь имеет значение не фактическое свершение задуманного, а само настроение царя, его мысли и чувства.
Давид был очень успешным человеком, ему удавалось всё, и нет той сферы, в которой он потерпел бы неудачу. Да, конечно, были в его жизни падения и мрачные периоды, но в конечном итоге Давид всегда оказывался успешным. Наверное, любой другой человек, прожив столь насыщенную жизнь, имея власть, богатство и влияние, не стал бы страдать и переживать о «месте Господа». Но Давид не был обычным человеком, а потому он сумел сохранить характерное для подвижников веры внутреннее беспокойство о Боге и неугасающую жажду общения с Богом.
Христианское прочтение прозвучавшего сегодня псалма уходит от Давида и делает акцент на этих словах, относя их к душе каждого человека: «Не дам сна очам моим и веждам моим — дремания, доколе не найду места Господу, жилища — Сильному Иакова» (Пс. 131:4–5). В этих словах выражен правильный и спасительный духовный порядок, который в современном мире сформулирован известной фразой: «Сначала Бог, затем всё остальное».
Нет, Библия не призывает нам всех строить видимые глазом вещественные храмы, но Библия говорит, что сами наши души должны стать тем местом, где обитает благодать Божия, и если получится устроить себя таким образом, то мы обретём тот покой, который мы зачастую именуем счастьем.
Псалом 131. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 131. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Образ Настасьи Барашковой». Татьяна Касаткина
Поделиться
У нас в студии была доктор филологических наук, заведующая Научно-исследовательским центром «Достоевский и мировая культура» Института мировой литературы Татьяна Касаткина.
Разговор шел об образе Настасьи Филипповны Барашковой в романе Ф.М. Достоевского «Идиот», в частности, о том, почему ее называют «новой женщиной», образом Христа Апокалипсиса, а также образом воскресшего Агнца. Мы размышляли, какие евангельские образы и символы использует в своем произведении автор, и почему князь Мышкин — образ Христа помогающего, а Настасья — образ Христа судящего.
Этой программой мы продолжаем цикл из пяти бесед, посвященных образам женщин в русской литературе.
Первая беседа с Ириной Мелентьевой была посвящена образу Наташи Ростовой (эфир 15.06.2026)
Вторая беседа с Татьяной Касаткиной была посвящена образу Сонечки Мармеладовой (эфир 16.06.2026)
Третья беседа с Ириной Мелентьевой была посвящена образу Ольги Ильинской (эфир 17.06.2026)
Ведущая: Алла Митрофанова
Все выпуски программы Светлый вечер
