Поделиться
Гость программы — ведущий специалист отдела информационной политики Исторического факультета МГУ, кандидат исторических наук Карен Аксаньян.
Разговор шел о судьбе рода Шуйских на службе у московских государей.
Ведущий: Дмитрий Володихин
Все выпуски программы Исторический час
- «М.И. Хилков и развитие железных дорог в Российской Империи». Алекандр Музафаров
- «Б.В. Шергин — писатель, хранитель культуры Русского севера». Анастасия Чернова
- «Святой благоверный князь Дмитрий Донской». Сергей Алексеев
Д. Володихин
— Здравствуйте, дорогие радиослушатели. Это светлое радио — радио «Вера», в эфире передача «Исторический час», с вами в студии я, Дмитрий Володихин.
И сегодня мы поговорим об аристократическом роде, который в свое время снискал дурную славу — паче чаяния, поскольку украшен многочисленными заслугами на службе России. Из этого рода выходили великие государственные мужи, великие полководцы, вышел даже один царь. Но тем не менее, почему-то до сих пор Шуйских клеймят как этаких интриганов, клеветников, мастеров «подковерной борьбы»...
Вот человеку, который воспринимает такой стереотип, хорошо бы как-нибудь попробовать выйти в поле с полководцем Шуйским — во всяком случае, представить себе, как это — драться с гибельно опасным неприятелем... очень далеко от всех этих «ковров», от всей этой «подковерной борьбы», от всех этих «дворцовых интриг»...
То есть, мысль та, что образ выходит несколько искаженный. И для того, чтобы представить этот род как следует, мы позвали к нам в студию историка, ведущего специалиста исторического факультета МГУ, кандидата исторических наук Карена Эдуардовича Аксаньяна, автора диссертации, посвященной воеводам из рода Шуйских. Здравствуйте!
К. Аксаньян
— Здравствуйте!
Д. Володихин
— Ну что ж, давайте начнем с того, какое положение Шуйские занимали при дворе московских государей. Один из авторов монографии о них сказал, что Шуйские были подобны западноевропейским принцам крови при дворе московских монархов. Что это значит — принцы крови, и какой смысл в особом статусе Шуйских?
К. Аксаньян
— Шуйские происходили из крупной ветви князей Рюриковичей, суздальских княжат. Свою родословную они возводили к Дмитрию Константиновичу Суздальскому — князю, современнику Дмитрия Донского, который в какое-то время даже владел ярлыком на великое княжение Владимирское и был, в общем-то, конкурентом — недолго, но был — конкурентом Москвы в деле объединения русских земель. Шуйские благодаря этому имели достаточно высокий аристократический статус.
На службу к московским князьям они приходят во второй половине 15 века, в период Василия II и его знаменитого сына Ивана III, создателя современной России. Разными путями — кто-то чуть раньше, кто-то чуть позже — но Шуйские оказываются на службе у московских государей. И в этот период, в конце 15 века, они играют в первую очередь роль воевод.
В этот период территория Московского княжества многократно увеличивается — за счет присоединения Новгорода, за счет присоединения Ростовского княжества, Ярославского княжества; образуется ядро современной России...
И Шуйских в этот момент не допускали ко двору — несмотря на вот этот ярлык «мастеров придворной борьбы», в этот момент они служат прежде всего наместниками, управленцами в новоприсоединенном Новгороде, в уже зависимом от Москвы Пскове...
Д. Володихин
— Причем, как ни парадоксально, одни Шуйские служат московскому государю, а другие до присоединения Новгорода служили там, и даже один из Шуйских сражался с московскими ратями как новгородский воевода. Однако впоследствии это роду его никак не аукнулось. Все понимали: раз ярославские княжата кому-то служат — ну, значит, у них есть на это право.
К. Аксаньян
— Да, речь идет, собственно, о князе Гребенка-Шуйском, который противостоял Москве в 1478 году, когда присоединяли Новгород...
Д. Володихин
— Не только это. Имеется в виду еще князь, который в 1471 году дал битву московским воеводам на реке Двине...
К. Аксаньян
— И был ранен... Несмотря на это, Иван III его простил — потому что, ну, наверное, не имел повода обижаться: он не приносил ему присяги и был, в общем, князем-наемником... Это нормальная ситуация для той эпохи...
Но так или иначе, надо зафиксировать, что Шуйские были в первую очередь людьми военными в этот период.
В начале 16 века их начинают постепенно привлекать к делам управления государством непосредственно, и первые Шуйские попадают в Думу. Связано это с личностью знаменитого князя Василия Васильевича Немого-Шуйского. Это первый Шуйский, который попадает в Думу и занимает там первенствующие позиции — занимает ту позицию, которую можно, в общем-то, охарактеризовать как «принц крови». Произошло это благодаря его выдающейся знатности и выдающимся заслугам. В первой трети века он был одним из самых, наверное, востребованных воевод при государе Василии III...
Д. Володихин
— Ну, из числа воевод, которые непосредственно подчинялись великому князю московскому — самым востребованным. Помнится, за ним даже числится один большой подвиг — после взятия Смоленска в 1514 году польско-литовская сторона попыталась его отбить. В Смоленске воеводой сидел Шуйский, и он этого не допустил — он отразил нападение противника. Это его самая большая заслуга...
К. Аксаньян
— По сути, он сохранил Смоленск за московскими князьями, причем в очень тяжелой ситуации — потому что в этот момент польско-литовское войско было на коне, на кураже после победы под Оршей, где оно нанесло тяжелейшее поражение русской полевой рати.
Василий Васильевич Немой был доверенным лицом государя Василия III вместе со своим братом Иваном Васильевичем. Известно, что Иван Васильевич Шуйский сопровождал Василия III в его последнюю охоту, где тот занемог и по возвращении из которой умер. И по завещанию Василия III они входили в регентский совет — Василий III завещал им беречь своего сына, 3-летнего Ивана Васильевича, будущего Ивана Грозного...
Д. Володихин
— Ну вот и относительно принцев крови — давайте разберемся в этом. В сущности, принцы крови имеют право наследовать престол, если основная ветвь династии тем или иным способом исчерпается — погибнет в результате войны, болезни, останется без наследников — тогда принцы крови могут рассчитывать, что они получат престол. С этой точки зрения Шуйские-Рюриковичи — причем Рюриковичи, которые восходят к Всеволоду Большое Гнездо и к Дмитрию Константиновичу, великому князю владимирскому — в общем, очевидно, имели хороший шанс. Ваша точка зрения?
К. Аксаньян
— Они были, наверное, первые в очереди, если брать Рюриковичей. Если не брать князей Гедиминовичей. Среди Рюриковичей... тягаться с ними знатностью, бороться с ними за места, местничать могли очень немногие; а побеждать старшую ветвь князей Шуйских, Скопиных-Шуйских — ну, не давалось никому. Скопины-Шуйские были самым знатным родом Рюриковичей среди московской аристократии. Поэтому в случае прекращения династии Даниловичей — московской ветви династии Рюриковичей — Шуйские были вторые в очереди.
Д. Володихин
— Ну, там есть еще князья ростовские, их старшая ветвь. И конечно же, были Гедиминовичи, которые были наполовину Рюриковичи — так сказать, по мужской Гедиминовичи, по женской Рюриковичи — например, князья Мстиславские... Но это действительно так, если сравнивать Шуйских только с Рюриковичами. Они при пресечении династии получают очень серьезные шансы занять престол. И могут они, конечно, соперничать с более знатными Гедиминовичами; но в общем, симпатии очень многих в Москве будут на их стороне — поскольку они, так сказать, местные, свои, родные, русские...
К. Аксаньян
— И они будут опираться на свои прочные связи среди московского купечества, среди новгородского дворянства, потому что они долгие годы проводили на новгородском воеводстве, и это служилая корпорация, конечно, хорошо знала. Поэтому Шуйские были теми игроками на политической арене, которые готовы были в любой момент в случае каких-то политических пертурбаций вступить в борьбу и претендовали на решающую роль в управлении государством.
Д. Володихин
— Насколько это понимали все окружающие? То есть, сами представители московской династии Даниловичей — Василий III, Иван IV, Федор Иванович? И насколько это понимали вельможи царства?
К. Аксаньян
— Они это понимали, что отразилось в источниках. Даже во второй половине 17 века шведские хронисты упоминают о самовластии Шуйских и о том, что они о нем помнили. А упоминает об этом Сигизмунд Герберштейн, говоря о том, что Шуйские сохранили память о временах, когда они самостоятельно управляли целым княжеством...
И летописец доносит одну интересную деталь. Она носит скорее характер апокрифа такого — легендарный, но очень показательный. Князь Василий Иванович Шуйский однажды, для того чтобы забраться на коня, воспользовался надгробием, и когда ему указали, что вообще-то надгробие принадлежит основателю московской правящей династии князю Даниилу Александровичу, он произнес нечто в духе: «Да мало ли этих князей-то!»... Еще раз подчеркну, что эпизод скорее, в общем, легендарный — князь Иван Михайлович имел прекрасное представление о том, кто такой Даниил Александрович — однако он отражает, наверное, общее настроение, восприятие людьми той эпохи, мнение Шуйских о своем статусе...
Д. Володихин
— Ну что ж, дорогие радиослушатели, на этой ноте я считаю необходимым напомнить, что это светлое радио — радио «Вера», в эфире передача «Исторический час», с вами в студии я, Дмитрий Володихин, мы обсуждаем судьбу рода Шуйских на службе у московских государей. У нас в гостях — кандидат исторических наук, ведущий специалист исторического факультета МГУ Карен Эдуардович Аксаньян. И сейчас мы запустим в эфире фрагмент из оперы «Борис Годунов» Модеста Петровича Мусоргского — поскольку это как раз касается Шуйских, история с Борисом Годуновым, в первую очередь — позднее мы доберемся до этой истории...
Звучит фрагмент из оперы М.П. Мусоргского «Борис Годунов»
Д. Володихин
— Дорогие радиослушатели, мы продолжаем обсуждение истории, связанной с родом Шуйских. Ну вот, собственно, закончилась жизнь Василия III, и в ранние годы Ивана IV, пока он был маленький мальчик, отрок, молодой человек, — Шуйские имели при дворе много власти...
К. Аксаньян
— В 1538 году, после смерти Елены Глинской, начинается эпоха боярского правления...
Д. Володихин
— Напомним, что это мать Ивана IV и вдова Василия III...
К. Аксаньян
— Да... Начинается эпоха боярского правления, и Шуйские сразу громко заявляют о себе... Они крепко берут власть в свои руки, отправляют в тюрьму фаворита Елены Глинской — князя Телепнева-Оболенского, кладут на него железо — то есть, тяжелые кандалы, которые его в тюрьме и прикончат; сводят с престола митрополита... И в этом жесте, в этом поступке проявляется отношение Шуйских к тому, как они себя воспринимали в государстве и в жизни. А они считали себя вправе менять митрополита и использовать церковь в своих интересах...
Д. Володихин
— То есть, не только московские Рюриковичи, но и мы — Рюриковичи нижегородские, потомки великих князей — хозяева, можно сказать, «акционеры» царства...
К. Аксаньян
— Причем в этот момент они претендовали на то, чтобы быть председателем совета директоров...
Д. Володихин
— Ну, во всяком случае, это так — главенствовать в совете директоров...
К. Аксаньян
— Начинается период борьбы группировки Шуйских против группировки князей Бельских — наиболее знатных представителей Гедиминовичей на московской службе — борьбы за власть. И Шуйские, надо сказать, сразу делают сильный ход: князь Василий Васильевич Немой женится на двоюродной сестре государя Ивана IV, которая, в свою очередь, была потомком не только правящей династии, но и потомком чингизидов — в ее венах смешались две царственные крови...
Д. Володихин
— Она, вроде бы, внучка Ивана III...
К. Аксаньян
— Она внучка Ивана III, да, и дочь царевича Петра...
Д. Володихин
— А царевич Петр — это крещеный чингизид...
К. Аксаньян
— Именно так. От этого брака родится дочь, которая позднее примирит род Шуйских и род князей Бельских путем брака с князем Иваном Дмитриевичем Бельским. В этот момент Шуйские занимают очень важную роль и, по сути, управляют государством, проводят реформы.
Долгое время в советской историографии этот период боярского правления характеризовали только в черных тонах — что бояре «дорвались до власти» и «раздирают государство» ради своих корыстных интересов.
В реальности же боярское правление отражало набеги крымских татар, проводило важнейшие реформы — в частности, заканчивало губную реформу, заканчивало денежную реформу, которая была начата при Елене Глинской, проводило поместное верстание — то есть, непосредственно укрепляло обороноспособность страны.
Шуйские при всем своем честолюбии хорошо понимали, что нужно государству, и за это государство радели. Несмотря на то, что позднее Иван Грозный в своей переписке с князем Курбским обвинял Шуйских во всех смертных грехах — это, наверное, один из самых знаменитых эпизодов этой переписки... Иван Грозный, описывая свое детство, главными своими недоброжелателями...
Д. Володихин
— Оскорбителями...
К. Аксаньян
— Главными оскорбителями, которые издевались над сиротой, изображает именно князей Шуйских...
Д. Володихин
— «Вот я играю, недокормленный, голодный, а рядом на тронном кресле моего отца развалился боярин Шуйский»...
К. Аксаньян
— «И ноги клал на кровать моих предков»... Да... Это очень большой такой, обширный пассаж, где Иван Грозный обвиняет их и в том, что они казну матери расхитили — хотя они, в общем, казну Елены Глинской отдали в государственную казну. То есть, не себе забрали, в общем-то. И вот эта черная легенда — она, конечно, родилась именно тогда, именно из-за вот этих посланий. Однако в реальности Шуйские действительно старались качественно управлять государством...
Д. Володихин
— Ну, насколько умели... Вопрос в том, что впоследствии, даже когда с некоторыми из них расправятся, Шуйские все равно при их обидчике Иване IV будут занимать довольно высокое положение. Ну, допустим, отрок Иван Васильевич казнит жестоким образом одного из Шуйских. Но это ведь, насколько я понимаю, не поколебало положение рода в целом...
К. Аксаньян
— Да. В 1543 году Иван Грозный...
Д. Володихин
— 13-летний...
К. Аксаньян
— 13-летний Иван Грозный, скорее всего, по наущению...
Д. Володихин
— Каких-то других вельможных сил...
К. Аксаньян
— Да... Отдал приказ псарям собаками затравить князя Андрея Михайловича Шуйского, которого летописи рисуют как человека склочного, тщеславного, алчного и, мягко говоря, не пользовавшегося популярностью ни у населения, ни при дворе. Однако его брат Иван Михайлович не потерял своего положения. Спустя несколько месяцев он командует войсками, и следующие 15 лет это один из самых востребованных воевод.
Более того, когда Иван Грозный пойдет брать Казань, именно Иван Михайлович, по сути, останется управлять Москвой — останется, выражаясь современным языком, мэром Москвы...
Д. Володихин
— Местоблюстителем престола...
К. Аксаньян
— Что говорит нам о доверии... И сын Ивана Ивановича Шуйского, который вот «развалился на царском троне» и «складывал ноги», князь Петр Иванович будет пользоваться безусловным доверием государя. Он будет одним из участников взятия Казани. Он будет наместником захваченного в 1563 году Полоцка — первым наместником. А это большая честь и огромная ответственность...
Д. Володихин
— Да, Полоцк — это центр древнего русского княжения. И кроме того, даже если не о Полоцке говорить, то Петр Шуйский — это ведь один из ведущих военачальников на ливонском фронте, и какое-то время он был грозен своим противникам. Ему доверяли полевую армию...
К. Аксаньян
— И ему доверяли ответственные личные поручения. Например, ловить бежавших в Литву князей — известно, что он ездил их «вылавливать» на границу. И его сын в свою очередь, Иван Петрович Шуйский, будет героем обороны Пскова, которая спасет Россию от разгрома в Ливонской войне...
Д. Володихин
— Да и вообще будет участвовать во множестве походов. Например, вместе с Иваном Грозным он отправился в Ливонию и, можно сказать, за одну военную кампанию четверть сотни городов перешло под тяжелую руку Москвы — и к этому Иван Петрович приложил свои усилия немалые...
К. Аксаньян
— Тут, наверное, стоит подчеркнуть, что это были — Петр Иванович и Иван Петрович Шуйские — представители младшей ветви рода. А представители средней ветви рода — потомок вот этого Андрея Ивановича Шуйского, которого загрызли собаки в воротах, князь Иван Андреевич, будет сослан, однако, потом прощен, возвращен ко двору... И его карьерный взлет вообще совпадает с началом опричнины. Традиционное мнение, опирающееся еще, опять же, на советские измышления — о том, что опричнина была направлена в первую очередь против боярства, против аристократии «распоясавшейся»...
Д. Володихин
— Против знати вообще, без разбора...
К. Аксаньян
— И казалось бы, Шуйский — первый кандидат на казнь. Однако, его положение во время опричнины не просто укрепляется, а он становится одним из ведущих аристократов, одним из ведущих деятелей Думы и крайне востребованным полководцем, что противоречит и заявлениям самого Ивана Грозного о Шуйских как о его персональных врагах, так и общему представлению об опричнине, направленной против суздальских княжат...
Д. Володихин
— Ну значит, выходит, Иван IV просто в письме «сердцем» что-то написал... Но одно дело — душевные выплески, а другое дело — деяния большой политики. Тут на Шуйских очевидно Иван IV рассчитывал. Они и в Думе, они и в войсках — они высоко летают на протяжении всего правления Ивана Васильевича. Может быть, чуть-чуть задерживаются с переходом на воеводские посты — долго их выдерживать сложно; но тем не менее, воеводский опыт они получают...
К. Аксаньян
— И участвуют и в придворной жизни, и в управлении государством — они получают боярство...
Д. Володихин
— Ну а, допустим, верхняя, старшая, вернее, ветвь Шуйских — что с ней?
К. Аксаньян
— Скопины-Шуйские занимают подчеркнуто привилегированное положение — они получают только высочайшие назначения. Они попадают в Думу в молодом возрасте. Но они менее заметны на службе, чем средняя и младшая ветвь — назначений поменьше, источники реже о них говорят. Очень знатные, очень высоко летающие, но редко упоминаемые...
Д. Володихин
— Ну вот они-то были, на первый взгляд, опаснее других — старшая ветвь. Больше всего шансов занять престол в случае каких-либо проблем у московских Рюриковичей (они же Даниловичи, они же Калитичи) — у Скопиных-Шуйских. Но история рассудит иначе. Собственно, Шуйские приходят к концу правления Ивана IV в великолепном состоянии — почитаемые, богатые, влиятельные люди на верхних ярусах политики и в воеводском корпусе русских вооруженных сил.
К. Аксаньян
— Да... В момент смерти Ивана Грозного в 1584 году в Боярской Думе находились двое Шуйских — Скопин-Шуйский и князь Иван Петрович Шуйский — соответственно, представители младшей и старшей ветви, представители средней ветви — в частности, князь Василий Иванович Шуйский, который позднее станет царем. У него наблюдается карьерный взлет — в начале 80-х годов он начинает массово получать назначения.
И более того, представители средней ветви входят с состав особого двора Ивана Грозного. То есть, они непосредственно приближены к нему — они не просто в Думе, а они в определенном смысле наследники опричнины, потому что двор, особый двор Ивана Грозного...
Д. Володихин
— Ну, это, скажем так, его административный рычаг в государстве, и туда допускают только тех, кто пользуется у царя большим доверием...
К. Аксаньян
— Об этом нам говорит и то, что Шуйские — единственные, кто присутствует на последней — из крупной аристократии, из знатной аристократии — кто присутствует на последней свадьбе царя.
Д. Володихин
— Имеется в виду свадьба Ивана IV и Марии Нагой. И от этой свадьбы впоследствии появится странный наследник Ивана IV — царевич Димитрий, который, в сущности, не вполне законный сын, и в то же время — царская кровь...
К. Аксаньян
— Да, потому что Иван Грозный исчерпал все лимиты законных браков, конечно, уже...
Д. Володихин
— Давно исчерпал...
К. Аксаньян
— Давно исчерпал... Однако это приглашение показывает то, что, несмотря на то, что прошли долгие 50 лет правления Ивана Грозного (официального), Шуйские что изначально были ближе всех к трону, что и в конце правления были очень близко к трону...
Д. Володихин
— Дорогие радиослушатели, мне хотелось бы напомнить вам, что это светлое радио — радио «Вера», в эфире передача «Исторический час», с вами в студии я, Дмитрий Володихин. Мы буквально на минуту прерываем нашу с вами беседу, чтобы вскоре вновь встретиться в эфире.
Д. Володихин
— Дорогие радиослушатели, это светлое радио — радио «Вера», в эфире передача «Исторический час», с вами в студии я, Дмитрий Володихин. Мы обсуждаем судьбу рода Шуйских на службе у московских государей. У нас в гостях — кандидат исторических наук, сотрудник исторического факультета МГУ, ведущий специалист Карен Эдуардович Аксаньян, который как раз недавно защитил диссертацию по роду Шуйских, и сейчас пишет на эту тему монографию.
Карен Эдуардович, ну что же... Ну вот ушел из жизни Иван IV, его заменил на 14 лет сын Федор Иванович... И эта эпоха была, в общем, для Шуйских непростой. В начале-то они претендовали чуть ли не на главенство при дворе. Не одни, правда, а в союзе с другими родами — например, с Мстиславскими. Но вот года два после смерти Ивана IV были шансы установить что-то вроде того диктата, который был у них в 30-е годы 16 века...
К. Аксаньян
— Действительно, смерть Ивана Грозного резко изменила политическую обстановку в стране. Целый ряд выдвиженцев Ивана Грозного потеряли свое политическое положение в течение нескольких месяцев, потерпели жесточайшие местнические поражения, их карьеры были оборваны или надолго прерваны. А в Думу в течение первых двух лет массово вливается аристократия.
В последние годы Ивана Грозного Боярская Дума была малочисленна. Однако после его смерти в Думу приходит большое количество новых... старых новых знакомых — представителей родов, которых в конце жизни Иван Грозный в Думу не включал, или включал очень ограниченно.
Конкретно с Шуйскими... Представители средней ветви — князья Василий Иванович, Андрей Иванович, Дмитрий Иванович — становятся постепенно боярами. Представительство Шуйских в Думе резко увеличивается — их там становится целых пять человек...
Д. Володихин
— Самый, конечно, известный представитель рода — это не самый знатный, как раз наименее знатный из всех Шуйских, которые присутствуют в Думе — Иван Петрович Шуйский. Но он великий полководец — он отстоял Псков у Стефана Батория. Он уважаем, он авторитетен...
К. Аксаньян
— Ну, он и постарше... И в этот момент Шуйские, конечно, действуют не одни. У них сторонники — сторонники из числа высшей титулованной аристократии. Это князья Мстиславские, князья Воротынские, которые, наконец, получили возможность активнее участвовать в жизни государства.
Однако их интересы сталкиваются с интересами другой группы, даже группировки при дворе, которую возглавлял Борис Годунов. Вопреки стереотипу, Борис Годунов был обязан своим положением не только тому факту, что его сестра была женой нового царя Федора Ивановича, но и тем политическим связям, которые род Годуновых успел приобрести со времен опричнины.
Годунов представлял интересы целой группы аристократии (как титулованной, так и не титулованной), которая своим положением была обязана не столько нормам местничества, сколько личным успехам и тому, что Иван Грозный смог ее поднять...
Д. Володихин
— Но там были и люди коренной, древней знатности — те же самые Юрьевы, которые впоследствии дадут династию Романовых — представители знатнейшего рода среди московского боярства. Тоже они ориентировались в тот момент на Бориса Годунова. Или даже, не поймешь, он ориентировался на них...
К. Аксаньян
— Да, дело в том, что Юрьевы были ближайшими родственниками Федора Ивановича. Соответственно, это давало им очень высокое положение — по матери они приходились дядей и двоюродным братом — представители рода.
Федор Иванович долгое время считался в историографии человеком буквально слабоумным — что, в общем, ошибочно. Он просто не так активно участвовал в управлении государством, как его очень властный отец...
Д. Володихин
— Ну, разница между словами «блаженный» и «блажной» всего в двух буквах. Но блаженный — это человек, который попал в собор московских святых, отмечен чудесами, и при нем были достигнуты огромные успехи — присоединение значительной части Сибири, отвоевание русских земель, утраченных во время Ливонской войны, отражение крымского хана... Его царство было даже более счастливым, чем царство отца Ивана Васильевича...
К. Аксаньян
— Значительно более счастливым. Наверное, одно из самых недооцененных правлений в русской истории.
Но так или иначе, Федор Иванович принимал участие в принятии решений наиболее крупных; а значительная часть «текучки» свалилась на Думу — что вызвало рост ее влияния, а соответственно, обострило борьбу за власть. Борьбу за власть как в Думе, так и за влияние на государя.
И в этот момент Шуйские и Мстиславские разработали план. У Федора Ивановича не было наследника. Его брак с Ириной Годуновой долгое время был бездетным, и Шуйские задумали...
Д. Володихин
— Развести царя...
К. Аксаньян
— Развести царя, тем более, что прецеденты к тому времени накопились — Иван Грозный практиковал такую практику...
Д. Володихин
— Да и Василий III...
К. Аксаньян
— И Василий III... Ну и Шуйские вместе со Мстиславскими задумали выдать дочь князя Мстиславского за Федора Ивановича — что, естественно, подрывало положение Бориса Годунова при дворе как родственника, брата царицы Ирины. Однако тут нашла коса на камень. Внешне податливый Федор Иванович проявил удивительную стойкость — наотрез отказался разводиться. И эта интрига похоронила влияние Шуйских на долгое время...
Д. Володихин
— Они попали в опалу и дорого расплатились за все. Тот же Иван Петрович с жизнью расстался...
К. Аксаньян
— И брат будущего царя Василия Ивановича, князь Андрей Шуйский — видимо, человек наиболее эмоциональный, воинственный, он среди вот этого поколения Шуйских подрастающего, молодого был наиболее активным воеводой — он тоже погиб в опале. Судя по всему, его тоже, как и Ивана Петровича, удушили дымом в избе...
Д. Володихин
— Ну что ж, печальная история... Но вот совершенно неожиданным способом Шуйские через пять лет вернут себе положение при государе. И кто бы знал, что так произойдет — в общем, никогда бы не поверил бы... В страшном сне бы не приснилось...
К. Аксаньян
— Жизнь хитрее наших планов... И действительно, в 1591 году царевич Дмитрий загадочным образом умирает в Угличе...
Д. Володихин
— Но многие специалисты считают, что его убили...
К. Аксаньян
— Необходимо было провести расследование, и комиссию по расследованию возглавил вернувшийся из опалы Василий Шуйский. Это первое упоминание о нем после возвращения из опалы. Можно даже предполагать, что именно для этого его из опалы и вызволили.
Можно предполагать, что это назначение пролоббировала Боярская Дума. Потому что опасения о том, что именно Борис Годунов причастен к смерти царевича Димитрия, возникли практически сразу...
Д. Володихин
— А тут вроде бы формально его первейший враг — представитель рода, который был Годуновым с помощью царя раздавлен и унижен...
К. Аксаньян
— Однако, комиссия во главе с Василием Шуйским показала, что смерть царя была несчастным случаем. «Угличское дело»... Комиссия опросила порядка 100 человек, и это отразилось в знаменитом «угличском деле». После этого Шуйские восстанавливают свое положение при дворе...
Д. Володихин
— Получают какие-то должности в Думе, как воеводы — что там с ними произошло?
К. Аксаньян
— Василий Шуйский несколько раз назначается в Новгород. Дважды назначается в Новгород на несколько лет воеводой — это очень почетное назначение, соответствующее его статусу; возглавляет несколько раз армии на Оке... Положение его брата Дмитрия также было восстановлено, он участвует в деятельности Боярской Думы.
Они присутствуют на трапезах с государем... Формально Шуйские реабилитированы...
Д. Володихин
— Ну, кстати говоря, несчастный случай — это тоже формально. Решение комиссии одно, а факты, которые вскрылись позднее, позволяют оспорить то, что это была смерть от несчастного случая, а не смерть от ножа... или, скажем, не смерть от чужой руки...
К. Аксаньян
— Да, выводы комиссии Василия Шуйского были выгодны Борису Годунову. И возвращение Шуйских в обойму политической деятельности стало своеобразной наградой за «правильные выводы», которые сделала следственная комиссия.
Однако за Шуйскими продолжали приглядывать. Разрядные книги сообщают интересные детали. Например, на одном из пиров по одну руку с Василием Ивановичем Шуйским сидел князь Туренин, который убил... ну, судя по всему, ответственен за смерть в опале главы рода — Ивана Петровича Шуйского...
Д. Володихин
— Самого знаменитого из Шуйских, да...
К. Аксаньян
— Именно он, судя по всему, приложил к этому руку... И вот их посадили вместе — это такой интересный политический почерк Бориса Годунова...
Д. Володихин
— То есть, не то что я тебе что-то говорю, Василий Иванович, но ты подумай...
К. Аксаньян
— Намеками — намеками, но доходчивыми — Борис Годунов вымостил себе дорогу к власти. И Шуйские не смогли с этим ничего сделать. Будучи принцами крови, будучи представителями аристократии столь высокого ранга... После смерти Федора Ивановича в 1598 году они подписали грамоту об избрании Бориса Годунова на царство. Подпись Василия Шуйского следует второй после подписи формального главы Думы — князя Мстиславского...
Д. Володихин
— И мы не знаем ни о каком мятеже и ни о каком сопротивлении со стороны Шуйских Годунову...
К. Аксаньян
— Да, более того, восшествие Годунова на престол вначале даже усиливает положение Шуйских при дворе. Дмитрий Иванович Шуйский, свояк царя Бориса Годунова, начинает получать активные воеводские назначения, и все активнее привлекается к управлению войсками...
Однако в начале 17 века ситуация меняется. Младший из Шуйских — князь Иван Иванович по прозвищу Пуговка попадает в опалу в связи с «делом о кореньях» — его подозревали в попытке отравить то ли царя, то ли кого-то из царских родственников... И сами Шуйские удаляются периодически из столицы. Во время долгой болезни Бориса Годунова Василий Иванович будет долгое время воеводой в Новгороде — видимо, от греха подальше...
Д. Володихин
— Да и, скажем так, не было бы счастья — да несчастье помогло. Шуйские начали терять кредит доверия, но он опять вернулся — после того, как на просторах России появился гораздо более опасный противник — а именно, самозванец Лжедмитрий I...
Дорогие радиослушатели, напоминаю вам, что это светлое радио — радио «Вера», в эфире передача «Исторический час», с вами в студии я, Дмитрий Володихин. Наш гость — замечательный историк Карен Эдуардович Аксаньян — рассказывает нам о судьбе рода Шуйских при дворе московских государей.
И напоминаю вам, что у Модеста Петровича Мусоргского есть замечательная опера «Борис Годунов». Участниками этой оперы, действующими лицами, являются как раз Шуйские. И вот мы ставим еще один отрывок из этого чудесного симфонического произведения в эфир...
Звучит фрагмент из оперы М.П. Мусоргского «Борис Годунов»
Д. Володихин
— Итак, мы продолжаем наш разговор о роде Шуйских при дворе московских государей. 1604 год — появляется Лжедмитрий I. Начинается большая Смута. Шуйские оказываются активнейшим образом включены в нее...
К. Аксаньян
— Несмотря на то, что Пушкин дал князю (а позднее — царю) Василию Ивановичу Шуйскому прозвище «лукавый царедворец», начало Смуты Шуйские встретили в качестве воевод — непосредственно во главе армии. Именно Шуйские были брошены Борисом Годуновым на борьбу с Лжедмитрием I. Они были одними из ведущих военачальников, которые должны были разбить самозванца. В какой-то момент в битве при Добрыничах им это удалось...
Однако, что называется, «дожать» ситуацию, захватить в плен самого самозванца и разгромить остатки его войска они не смогли. Города юга России продолжили постепенно переходить на сторону самозванца...
Д. Володихин
— А потом перешла и сама армия...
К. Аксаньян
— После смерти Бориса Годунова ситуация, да, вышла из-под контроля. Шуйских вызвали экстренно в столицу — агитировать за нового царя Федора Борисовича. Новый командный состав царской армии не справился с управлением, и сама армия перешла на сторону Лжедмитрия I, что и предопределило победу самозванца...
Д. Володихин
— То есть, в принципе, если бы Шуйские были оставлены новым царем на своих местах — может быть, им бы удалось предотвратить катастрофу. Во всяком случае, они пользовались авторитетом в армии. Их убрали оттуда, совершили несколько ошибок местнических, доверились тем, кому не надо доверять — и вот результат: Годуновы рушатся с престола. И второй царь из их династии, даже не приняв крестоцеловальной присяги от своих подданных, даже не успев венчаться на царство, уходит из этой жизни...
К. Аксаньян
— Шуйские вынуждены признать самозванца царем. Однако Василий Шуйский был человек очень энергичный. И он тут же замышляет заговор. Его — Рюриковича, принца крови — до невозможности раздражало то, что престол занимает расстрига. Заговор был раскрыт, и летом 1605 года Василия Ивановича Шуйского приговорили к казни.
Его голова уже буквально покоилась на плахе, когда гонец привез помилование — история, достойная кинематографа. Боярская Дума отмолила князя — первого среди равных, первого среди аристократии Думы. Василий Иванович с братьями отделался полугодичной ссылкой, а позднее был возвращен ко двору. И в 1606 году Шуйские встречали Марину Мнишек — будущую жену Лжедмитрия I, когда она въезжала в Москву.
Однако Шуйские не сдавались. Безусловно, они слишком долго находились у престола, чтобы отдать его расстриге. Они задумали новый заговор. К тому моменту Лжедмитрий I уже потерял в значительной степени свою популярность среди и москвичей, и дворянства...
Д. Володихин
— Ну, венчался на царство и женился на католичке, при этом показав, что он сам тайный католик — не принял причастие из рук православного священника. Это, конечно, сразу поставило на нем крест и развязало руки Шуйским. Их как будто пригласили — ну что, давайте, ваш выход...
К. Аксаньян
— И Шуйские в мае 1606 производят переворот, опираясь на дворянство, которое в тот момент находилось в Москве. Лжедмитрий I умирает — был убит, и встал вопрос: кто будет новым царем? Ведь этот вопрос не тривиальный. Несмотря на то, что заговор возглавляли, судя по всему, Шуйские, возможны варианты...
Д. Володихин
— Не они одни были принцами крови...
К. Аксаньян
— И в этот момент Василий Иванович поспешил — поспешил занять престол. Как сообщают современники, Шуйского «выкрикнула» Москва, «выкрикнули» бояре. А Василий Шуйский не собрал Земский собор. Решение о том, что именно он станет следующим царем, было принято собравшимися в Москве дворянами, боярами... И это решение ему потом аукнется.
Скорее всего, конечно, его кандидатуру бы поддержали; но сам факт того, что «воцарился, не спросив», отбрасывал на него тень.
Д. Володихин
— А с другой стороны, Годуновы — не царского рода люди — получили поддержку Земского собора, а Шуйские-то как раз — царского рода люди, и имели на престол право... Сложный вопрос...
К. Аксаньян
— Вторым моментом, который снижал легитимность Шуйского, была крестоцеловальная запись, которую он дал при восшествии на престол. В ней он гарантировал права боярства — что не будет осуществлять суд без согласия с Боярской Думой (а это было одним из главных достижений Ивана Грозного — установление такого самовластия). К слову, Шуйский недолго продержится и обещание со временем нарушит...
Однако часть сторонников самозванца сбежала из столицы, увезла одну из печатей... И была задумана новая интрига. Василий Шуйский сразу получил восстание под предводительством Ивана Болотникова...
Д. Володихин
— Ну, скажем так, его называют народным восстанием, чуть ли не крестьянской войной... На самом деле это все-таки восстание знати третьего сорта и провинциального дворянства, которые ожидали своих «бонусов» от Лжедмитрия I, лишились их и решили подумать: а не стоит ли обойти нового царя, восстать против него и все-таки попробовать себе эти «бонусы» отыграть... Ради Бога, не надо видеть в этом ничего народного...
К. Аксаньян
— Да... Хотя казачий элемент там, безусловно, присутствовал...
Д. Володихин
— Ну, казачий элемент — это вовсе не казаки времен Платова. Это в значительной степени на тот момент разбойничающая часть населения...
К. Аксаньян
— Именно... Собственно, спустя несколько месяцев после воцарения Василий Шуйский оказывается в осаде в столице. Войска восставших с базой в Коломенском осаждают Москву. Однако в этот момент они разваливаются по причине глубоких внутренних противоречий, по причине того, что Василий Шуйский сам своей грамотной политикой смог договориться с частью восставших.
Однако, несмотря на поражение под Москвой, восставший Болотников представлял огромную угрозу, с которой Василию Шуйскому предстоит разбираться лично. Восстание будет подавлено только летом... вернее, осенью 1607 года, когда лично Василий Шуйский захватит Тулу, для чего ему придется перегородить речку Упу, затопить Тульский кремль — и только после этого Болотников сдастся и восстание будет подавлено...
Д. Володихин
— Здесь, кстати, через Василия Ивановича древний род Шуйских, род военных людей, полководцев, может быть, последний раз сверкнул закатным золотом своего величия. Все-таки это была большая победа — разгром мятежа, взятие Тулы — это серьезное достижение...
К. Аксаньян
— Именно. Однако, Шуйский не контролировал ситуацию достаточно, чтобы предотвратить дальнейшую эскалацию конфликта. Очередной самозванец, Лжедмитрий II, откровенный ставленник части мятежной польской аристократии, вторгается в пределы Руси. Он опять заручается поддержкой мятежных южных уездов... И третий виток спирали гражданской войны приводит к тому, что Лжедмитрий II получает прозвище «тушинский вор» — после того, как обосновался лагерем в селе Тушино под Москвой.
Страна, по сути, раскалывается на две части: в стране образуются две Думы, две системы приказов, два патриарха... И следующие два года Василий Шуйский проведет в борьбе с этим странным, но крайне опасным самозванцем. Для того, чтобы с ним справиться, ему придется пойти на территориальные уступки. Василий Шуйский заключит договор со шведами, и в обмен на часть территории Карелии современной получит наемнический отряд...
Д. Володихин
— Целый корпус. Вопрос только в том, что на севере этим корпусом шведским и новгородской ратью будет командовать выдающийся родственник Василия Шуйского — тоже Шуйский, но из старшей ветви...
К. Аксаньян
— Молодой князь Михаил Васильевич Скопин-Шуйский, солнышко земли русской, возглавил этот сводный отряд, и в 1609 году за несколько месяцев очищает север, центральные районы, наносит тяжелейшие поражения тушинцам, снимает осаду с Троице-Сергиева монастыря — выдающийся успех. И тушинский лагерь разваливается.
Михаил Васильевич Скопин-Шуйский въезжает в Москву героем, спасителем отечества. Современные историки считают, что именно его поход был вообще первым «ополчением», земским движением, которое спасало Россию.
Однако русско-шведский договор категорически не устраивал польского короля Сигизмунда III, самого претендовавшего на шведский престол и бывшего противником Швеции. Сигизмунд III в 1609 году, пока Михаил Васильевич Скопин-Шуйский очищает Русь от разбойничьих отрядов тушинцев, вторгается в Россию и осаждает Смоленск. В этот момент гражданская война трансформируется в более понятное противостояние в какой-то момент...
Д. Володихин
— В войну внешнюю...
К. Аксаньян
— В войну внешнюю — польское войско осаждает Смоленск... Однако, при дворе бушуют интриги. Молодой красавец двухметрового роста, великолепный полководец, князь Михаил Васильевич Скопин-Шуйский пользуется огромной популярностью и у населения, и у части аристократии. По слухам, ему даже предлагают престол вместо непопулярного Василия Шуйского — царя, при котором что ни год, то восстание, с его неудачными полководцами-братьями. Может быть, вместо пожилого уже, без сыновей (у Василия Шуйского есть дочь, но нет сыновей) — может, вместо него возвести на престол Михаила Васильевича Скопин-Шуйского?
И в этот момент Михаил Васильевич Скопин-Шуйский умирает...
Д. Володихин
— Скоропостижно, будучи молодым человеком...
К. Аксаньян
— Скорее всего, он был отравлен... И это хоронит династию Шуйских и род в целом. Популярность Шуйских и брата царя, князя Дмитрия, которого подозревали в отравлении, падает. Поражение от поляков при Клушино приводит к тому, что польское войско оказывается под стенами Москвы. Василий Шуйский теряет остатки популярности и легитимности. Он был сведен с престола, насильно пострижен...
Позднее боярская комиссия — «семибоярщина» — отдала его в руки польского короля вместе с братом Дмитрием и братом Иваном. И именно в плену Василий Иванович и Дмитрий Иванович умрут...
Д. Володихин
— Причем как-то странно — почти одновременно и при таинственных обстоятельствах, предполагающих возможность насильственной смерти...
К. Аксаньян
— Да... Жена Дмитрия Ивановича Шуйского тоже переживет его буквально на месяц... Из плена потом вместе с патриархом Филаретом вернется только младший из Шуйских — Иван Иванович Шуйский. Он не будет претендовать на престол, будет просто довольствоваться ролью боярина и спокойно доживать при Михаиле Федоровиче Романове свой век.
Так или иначе, закат династии Шуйских закономерен. Шуйских отличали выдающиеся полководческие способности, выдающиеся государственные способности и выдающиеся тщеславие и амбиции. Именно амбиции «паршивой овцы» — давайте называть вещи своими именами — князя Дмитрия Ивановича Шуйского...
Д. Володихин
— Который хотел взять престол после своего брата Василия и не хотел, чтобы его занял Михаил Васильевич Скопин...
К. Аксаньян
— И при этом который был бездарным полководцем... А эти амбиции этот род и похоронили. Интриги, которые привели Шуйских к престолу — эти же интриги и помешали им стать династией...
Д. Володихин
— Ну что ж, время нашей передачи подходит к концу. Пришло время резюмировать историю рода Шуйских. Что тут можно сказать? Нельзя видеть в Шуйских только то, что произошло в последние десятилетия судьбы этого рода — восшествие на престол, борьба с мятежами, несчастная потеря власти, смерть... Нельзя в них видеть только интриганов. Вот Карен Эдуардович очень хорошо показал, что это люди, заслуги которых перед Россией — военные, административные — огромны, что этот род был одним из столпов царства. И поэтому стоило бы относиться к нему с большим уважением, чем это принято в нашем обществе.
Мне хотелось бы сейчас от вашего имени, дорогие радиослушатели, поблагодарить Карена Эдуардовича Аксаньяна за эту экскурсию в судьбу рода князей Шуйских... И остается сказать вам: спасибо за внимание, до свидания!
К. Аксаньян
— До свидания!
«Творческие кружки и развитие детей». Анастасия Схимова
Поделиться
Гостьей программы «Пайдейя» была художник, преподаватель живописи, иконописец, исследователь русской культуры, автор проектов «Живописная Россия» и «Домашняя педагогика» Анастасия Схимова.
Разговор шел о том, как дополнительное образование, такое как творческие кружки, помогает развитию детей, как не перегрузить ребенка, как выбрать то, что будет полезно, а также мы говорили о тех собственных наработках, которые есть у нашей гостьи в области работы с детьми.
Ведущий: Сергей Платонов
Все выпуски программы Пайдейя
17 октября. «Путешествие в Вифлеем»
Поделиться
Фото: Regan Dsouza/Pexels
Уже нося под сердцем Богомладенца, Пресвятая Дева с покорностью повинуется предписанию римского кесаря участвовать в переписи населения и под руководством старца Иосифа отправляется из Назарета в Вифлеем, претерпевая все невзгоды и опасности подобного путешествия. У Святого Семейства не было ни ропота, ни тени недовольства по отношению к тем, кто отказал им в жилье в переполненном людьми городе. Таково истинное смирение, которому покровительствует Сам Бог, чудесно устраняющий все трудности на пути Своих верных и кротких служителей.
Автор: Протоиерей Артемий Владимиров
Все выпуски программы Духовные этюды
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Божественная литургия. 18 октября 2026г.
Поделиться
Неде́ля 20-я
по Пятидеся́тнице.
Святи́телей Моско́вских Петра́, Феогно́ста, Алекси́я, Киприа́на, Фо́тия, Ио́ны, Геро́нтия, Иоаса́фа, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на, Ти́хона, Петра́, Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия.
Глас 3.
Боже́ственная литурги́я святи́теля Иоа́нна Златоу́стого
Литургия оглашенных:
Диакон: Благослови́ влады́ко.
Иерей: Благослове́но Ца́рство Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Вели́кая ектения́:
Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.
О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.
О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.
О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.
О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Пе́рвый антифо́н, псало́м 102:
Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ благослове́н еси́ Го́споди./
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́./ Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и не забыва́й всех воздая́ний Его́,/ очища́ющаго вся беззако́ния твоя́,/ исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́,/ избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой,/ венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами,/ исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́:/ обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́./ Творя́й ми́лостыни Госпо́дь,/ и судьбу́ всем оби́димым./ Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови,/ сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́:/ Щедр и Ми́лостив Госпо́дь,/ Долготерпели́в и Многоми́лостив./ Не до конца́ прогне́вается,/ ниже́ в век вражду́ет,/ не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам,/ ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам./ Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́,/ утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́./ Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад,/ уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша./ Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны,/ уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́./ Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше,/ помяну́, я́ко персть есмы́./ Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́,/ я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т,/ я́ко дух про́йде в нем,/ и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́./ Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́,/ и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́./ Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой,/ и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет./ Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́,/ си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́./ Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́,/ слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́./ Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́./
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́.// Благослове́н еси́, Го́споди.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Второ́й антифо́н, псало́м 145:
Хор: Хвали́, душе́ моя́, Го́спода./ Восхвалю́ Го́спода в животе́ мое́м,/ пою́ Бо́гу моему́, до́ндеже есмь./ Не наде́йтеся на кня́зи, на сы́ны челове́ческия,/ в ни́хже несть спасе́ния./ Изы́дет дух его́/ и возврати́тся в зе́млю свою́./ В той день поги́бнут вся помышле́ния его́./ Блаже́н, ему́же Бог Иа́ковль Помо́щник его́,/ упова́ние его́ на Го́спода Бо́га своего́,/ сотво́ршаго не́бо и зе́млю,/ мо́ре и вся, я́же в них,/ храня́щаго и́стину в век,/ творя́щаго суд оби́димым,/ даю́щаго пи́щу а́лчущим./ Госпо́дь реши́т окова́нныя./ Госпо́дь умудря́ет слепцы́./ Госпо́дь возво́дит низве́рженныя./ Госпо́дь лю́бит пра́ведники./ Госпо́дь храни́т прише́льцы,/ си́ра и вдову́ прии́мет/ и путь гре́шных погуби́т./ Воцари́тся Госпо́дь во век,// Бог твой, Сио́не, в род и род.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Единоро́дный Сы́не:
Единоро́дный Сы́не и Сло́ве Бо́жий, Безсме́ртен Сый/ и изво́ливый спасе́ния на́шего ра́ди/ воплоти́тися от Святы́я Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и,/ непрело́жно вочелове́чивыйся,/ распны́йся же, Христе́ Бо́же, сме́ртию смерть попра́вый,/ Еди́н Сый Святы́я Тро́ицы,// спрославля́емый Отцу́ и Свято́му Ду́ху, спаси́ нас.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко благ и человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Тре́тий антифо́н, блаже́нны:
Хор: Во Ца́рствии Твое́м помяни́ нас, Го́споди, егда́ прии́деши, во Ца́рствии Твое́м.
На 12: Блаже́ни ни́щии ду́хом, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Блаже́ни пла́чущии, я́ко ти́и уте́шатся.
На 10: Блаже́ни кро́тции, я́ко ти́и насле́дят зе́млю.
Воскресные, глас 3:
Тропарь: Отве́ргша, Христе́, за́поведь Твою́,/ пра́отца Ада́ма из рая́ изгна́л еси́:/ разбо́йника же ще́дре испове́давша Тя на кресте́,/ вонь всели́л еси́, зову́ща:// помяни́ мя, Спа́се, во ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни а́лчущии и жа́ждущии пра́вды, я́ко ти́и насы́тятся.
Тропарь: Согре́шших нас сме́ртною осуди́л еси́ кля́твою, Живода́вче и Го́споди,/ те́лом же Твои́м, безгре́шне Влады́ко, пострада́в,/ сме́ртныя оживи́л еси́ зову́щия:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.
На 8: Блаже́ни ми́лостивии, я́ко ти́и поми́ловани бу́дут.
Тропарь: Воскре́с из ме́ртвых, совоскреси́л еси́ нас от страсте́й/ воскресе́нием Твои́м, Го́споди:/ сме́ртную же всю си́лу погуби́л еси́, Спа́се./ Сего́ ра́ди ве́рою Ти зове́м:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни чи́стии се́рдцем, я́ко ти́и Бо́га у́зрят.
Тропарь: Тридне́вным Твои́м погребе́нием,/ и́же во а́де умерщвле́нныя, я́ко Бог, оживотвори́вый, совоздви́гл еси́,/ и нетле́ние всем, я́ко Благ, источи́л еси́ нам, ве́рою зову́щим всегда́:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.
На 6: Блаже́ни миротво́рцы, я́ко ти́и сы́нове Бо́жии нареку́тся.
Тропарь: Мироно́сицам жена́м пе́рвее яви́лся еси́,/ воскре́с из ме́ртвых, Спа́се,/ возопи́в: е́же ра́дуйтеся,/ и те́ми друго́м Твои́м возвеща́еши воста́ние Твое́, Христе́./ Сего́ ра́ди ве́рою Ти зове́м:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни изгна́ни пра́вды ра́ди, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Тропарь: На горе́ Моисе́й ру́це распросте́р,/ прообразова́ше крест, Амали́ка победи́вый:/ мы же ве́рою того́ на бе́сы ору́жие кре́пкое прие́мше, вси зове́м:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.
На 4: Блаже́ни есте́, егда́ поно́сят вам, и изжену́т, и реку́т всяк зол глаго́л на вы, лжу́ще Мене́ ра́ди.
Святителей Московских, глас 8:
Тропарь: Засту́пницы и покрови́телие гра́ду Москве́ вы́ есте́ по Бо́зе,/ Бо́жии уго́дницы,/ напра́вите на́с на приста́нище спасе́ния:// вы́ бо есте́ ве́рным огражде́ние.
Ра́дуйтеся и весели́теся, я́ко мзда ва́ша мно́га на Небесе́х.
Тропарь: Мо́лим ва́с, святи́и чудотво́рцы, Пе́тре, Алекси́е, Ио́но, Фили́ппе и Ермоге́не,/ душе́вное смуще́ние и печа́ли бу́рю разори́ти на́м/ и тишину́ пода́ти// к Бо́гу ва́шими моли́твами.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропарь: Благоро́днейшии и благи́м подража́телие бы́вше,/ от Бо́га чудесы́ обогати́вшеся,/ все́м помога́йте, моля́щеся Бо́гу,// ва́с прославля́ющему, Своя́ уго́дники.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богородичен: Лю́тыми неду́ги/ и боле́зненными тя́жкими ва́рварскими нахо́ды истяза́емым,/ Де́во Богоро́дице, Ты́ на́м помози́// и печа́ль на ра́дость преложи́.
Ма́лый вход (с Ева́нгелием):
Диакон: Прему́дрость, про́сти.
Хор: Прииди́те, поклони́мся и припаде́м ко Христу́. Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий, Воскресы́й из ме́ртвых, пою́щия Ти: аллилу́иа.
Тропари́ и кондаки́ по вхо́де:
Е́сли храм Госпо́дский:
Тропа́рь воскре́сный, глас 3:
Да веселя́тся небе́сная,/ да ра́дуются земна́я;/ я́ко сотвори́ держа́ву мы́шцею Свое́ю Госпо́дь,/ попра́ сме́ртию смерть,/ пе́рвенец ме́ртвых бысть;/ из чре́ва а́дова изба́ви нас,// и подаде́ ми́рови ве́лию ми́лость.
Тропа́рь святи́телей Моско́вских, глас 4:
Первопресто́льницы Росси́йстии,/ и́стиннии храни́телие апо́стольских преда́ний,/ столпи́ непоколеби́мии, правосла́вия наста́вницы,/ Пе́тре, Алекси́е, Ио́но, Фили́ппе и Ермоге́не,/ Влады́ку всех моли́те/ мир вселе́нней дарова́ти// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к святи́телей Моско́вских, глас 3, подо́бен: «Де́ва днесь...»:
Во святи́телех благоче́стно пожи́сте/ и лю́ди к Богоразу́мию наста́висте, и до́бре Бо́гу угоди́сте,/ сего́ ра́ди от Него́ нетле́нием и чудесы́ просла́вистеся,// я́ко ученицы́ Бо́жия благода́ти.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к воскре́сный, глас 3, подо́бен: «Де́ва днесь...»:
Воскре́сл еси́ днесь из гро́ба, Ще́дре,/ и нас возве́л еси́ от врат сме́ртных;/ днесь Ада́м лику́ет, и ра́дуется Е́ва,/ вку́пе же и проро́цы с патриа́рхи воспева́ют непреста́нно// Боже́ственную держа́ву вла́сти Твоея́.
Е́сли храм Богоро́дицы:
Тропа́рь воскре́сный, глас 3:
Да веселя́тся небе́сная,/ да ра́дуются земна́я;/ я́ко сотвори́ держа́ву мы́шцею Свое́ю Госпо́дь,/ попра́ сме́ртию смерть,/ пе́рвенец ме́ртвых бысть;/ из чре́ва а́дова изба́ви нас,// и подаде́ ми́рови ве́лию ми́лость.
Тропа́рь хра́ма.
Тропа́рь святи́телей Моско́вских, глас 4:
Первопресто́льницы Росси́йстии,/ и́стиннии храни́телие апо́стольских преда́ний,/ столпи́ непоколеби́мии, правосла́вия наста́вницы,/ Пе́тре, Алекси́е, Ио́но, Фили́ппе и Ермоге́не,/ Влады́ку всех моли́те/ мир вселе́нней дарова́ти// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.
Конда́к воскре́сный, глас 3, подо́бен: «Де́ва днесь...»:
Воскре́сл еси́ днесь из гро́ба, Ще́дре,/ и нас возве́л еси́ от врат сме́ртных;/ днесь Ада́м лику́ет, и ра́дуется Е́ва,/ вку́пе же и проро́цы с патриа́рхи воспева́ют непреста́нно// Боже́ственную держа́ву вла́сти Твоея́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к святи́телей Моско́вских, глас 3, подо́бен: «Де́ва днесь...»:
Во святи́телех благоче́стно пожи́сте/ и лю́ди к Богоразу́мию наста́висте, и до́бре Бо́гу угоди́сте,/ сего́ ра́ди от Него́ нетле́нием и чудесы́ просла́вистеся,// я́ко ученицы́ Бо́жия благода́ти.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к хра́ма.
Е́сли храм свято́го:
Тропа́рь воскре́сный, глас 3:
Да веселя́тся небе́сная,/ да ра́дуются земна́я;/ я́ко сотвори́ держа́ву мы́шцею Свое́ю Госпо́дь,/ попра́ сме́ртию смерть,/ пе́рвенец ме́ртвых бысть;/ из чре́ва а́дова изба́ви нас,// и подаде́ ми́рови ве́лию ми́лость.
Тропа́рь хра́ма.
Тропа́рь святи́телей Моско́вских, глас 4:
Первопресто́льницы Росси́йстии,/ и́стиннии храни́телие апо́стольских преда́ний,/ столпи́ непоколеби́мии, правосла́вия наста́вницы,/ Пе́тре, Алекси́е, Ио́но, Фили́ппе и Ермоге́не,/ Влады́ку всех моли́те/ мир вселе́нней дарова́ти// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.
Конда́к воскре́сный, глас 3, подо́бен: «Де́ва днесь...»:
Воскре́сл еси́ днесь из гро́ба, Ще́дре,/ и нас возве́л еси́ от врат сме́ртных;/ днесь Ада́м лику́ет, и ра́дуется Е́ва,/ вку́пе же и проро́цы с патриа́рхи воспева́ют непреста́нно// Боже́ственную держа́ву вла́сти Твоея́.
Конда́к хра́ма.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к святи́телей Моско́вских, глас 3, подо́бен: «Де́ва днесь...»:
Во святи́телех благоче́стно пожи́сте/ и лю́ди к Богоразу́мию наста́висте, и до́бре Бо́гу угоди́сте,/ сего́ ра́ди от Него́ нетле́нием и чудесы́ просла́вистеся,// я́ко ученицы́ Бо́жия благода́ти.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к Богоро́дицы, глас 6:
Предста́тельство христиа́н непосты́дное,/ хода́тайство ко Творцу́ непрело́жное,/ не пре́зри гре́шных моле́ний гла́сы,/ но предвари́, я́ко Блага́я,/ на по́мощь нас, ве́рно зову́щих Ти;/ ускори́ на моли́тву и потщи́ся на умоле́ние,// предста́тельствующи при́сно, Богоро́дице, чту́щих Тя.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Я́ко Свят еси́, Бо́же наш и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно.
Диакон: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Хор: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Диакон: И услы́ши ны.
Хор: И услы́ши ны.
Диакон: И во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Трисвято́е:
Хор: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Мир всем.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Проки́мен воскре́сный, глас 3:
Чтец: Проки́мен, глас тре́тий: По́йте Бо́гу на́шему, по́йте,/ по́йте Царе́ви на́шему, по́йте.
Хор: По́йте Бо́гу на́шему, по́йте,/ по́йте Царе́ви на́шему, по́йте.
Чтец: Вси язы́цы восплещи́те рука́ми, воскли́кните Бо́гу гла́сом ра́дования.
Хор: По́йте Бо́гу на́шему, по́йте,/ по́йте Царе́ви на́шему, по́йте.
Проки́мен святи́телей Моско́вских, глас 7:
Чтец: Проки́мен, глас седмы́й: Честна́ пред Го́сподем/ сме́рть преподо́бных Его́.
Хор: Честна́ пред Го́сподем/ сме́рть преподо́бных Его́.
Чте́ние Апо́стола:
Диакон: Прему́дрость.
Чтец: К Гала́том посла́ния свята́го апо́стола Па́вла чте́ние.
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние дня (Гал., зач.200: гл.1, стт.11-19):
Чтец: Бра́тие, сказу́ю вам, Благовествова́ние благовеще́нное от мене́, я́ко несть по челове́ку. Ни бо аз от челове́ка прия́х е́, ниже́ научи́хся, но явле́нием Иису́с Христо́вым. Слы́шасте бо мое́ житие́ иногда́ в жидо́встве, я́ко попремно́гу гони́х Це́рковь Бо́жию и разруша́х ю́, и преспева́х в жидо́встве па́че мно́гих све́рстник мои́х в ро́де мое́м, и́злиха ревни́тель сый оте́ческих мои́х преда́ний. Егда́ же благоволи́ Бог, Избра́вый мя от чре́ва ма́тере моея́ и призва́вый благода́тию Свое́ю, яви́ти Сы́на Своего́ во мне, да благовеству́ю Его́ во язы́цех, а́бие не приложи́хся пло́ти и кро́ви, ни взыдо́х во Иерусали́м к пре́дним мене́ апо́столом, но идо́х во Арави́ю, и па́ки возврати́хся в Дама́ск. Пото́м же по трие́х ле́тех взыдо́х во Иерусали́м согля́дати Петра́, и пребы́х у него́ дний пятьна́десять. Ино́го же от апо́стол не ви́дех, то́кмо Иа́кова бра́та Госпо́дня.
Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое,
ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа.
Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее,
и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий.
Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил
открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, — я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью,
и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск.
Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать.
Другого же из апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня.
А в том, что́ пишу вам, пред Богом, не лгу.
После сего отошел я в страны Сирии и Киликии.
Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен,
а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял, —
и прославляли за меня Бога.
Чте́ние святи́телей Моско́вских (Евр., зач.335: гл.13, стт.17-21):
Бра́тие, повину́йтеся наста́вником ва́шим и покаря́йтеся, ти́и бо бдят о душа́х ва́ших, я́ко сло́во возда́ти хотя́ще, да с ра́достию сие́ творя́т, а не воздыха́юще, несть бо поле́зно вам сие́. Моли́теся о нас, упова́ем бо, я́ко добру́ со́весть и́мамы во всем, до́бре хотя́ще жи́ти. Ли́шше же молю́, сие́ твори́те, да вско́ре устро́юся вам. Бог же ми́ра, возведы́й из ме́ртвых Па́стыря овца́м вели́каго, кро́вию заве́та ве́чнаго, Го́спода на́шего Иису́са Христа́, да соверши́т вы во вся́ком де́ле бла́зе, сотвори́ти во́лю Его́, творя́ в вас благоуго́дное пред Ним, Иису́с Христо́м. Ему́же сла́ва во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно.
Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно.
Особенно же прошу делать это, дабы я скорее возвращен был вам.
Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа,
да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь.
Иерей: Мир ти.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Аллилуа́рий воскре́сный, глас 3:
Чтец: Аллилу́иа, глас тре́тий: На Тя, Го́споди, упова́х, да не постыжу́ся во век.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: Бу́ди ми в Бо́га Защи́тителя, и в дом прибе́жища, е́же спасти́ мя.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Аллилуа́рий святи́телей Моско́вских, глас 2:
Чтец: Глас вторы́й: Свяще́нницы Твои́ облеку́тся в пра́вду,/ и преподо́бнии Твои́ возра́дуются.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Диакон: Благослови́, влады́ко, благовести́теля свята́го Апо́стола и Евангели́ста Луки́.
Иерей: Бог, моли́твами свята́го, сла́внаго, всехва́льнаго Апо́стола и Евангели́ста Луки́, да даст тебе́ глаго́л благовеству́ющему си́лою мно́гою, во исполне́ние Ева́нгелия возлю́бленнаго Сы́на Своего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́.
Диакон: Ами́нь.
Диакон: Прему́дрость, про́сти, услы́шим свята́го Ева́нгелия.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: От Луки́ свята́го Ева́нгелия чте́ние.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Чте́ние Ева́нгелия:
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние дня (Лк., зач.26: гл.6, стт.31-36):
Диакон: Рече́ Госпо́дь: я́коже хо́щете да творя́т вам челове́цы, и вы твори́те им та́кожде. И а́ще лю́бите лю́бящия вы, ка́я вам благода́ть есть? И́бо и гре́шницы лю́бящия их лю́бят. И а́ще благотворите́ благотворя́щим вам, ка́я вам благода́ть есть? И́бо и гре́шницы то́жде творя́т. И а́ще взаи́м даете́, от ни́хже ча́ете восприя́ти, ка́я вам благода́ть есть, и́бо и гре́шницы гре́шником взаи́м дава́ют, да восприи́мут ра́вная. Оба́че люби́те враги́ ва́ша, и благотвори́те, и взаи́м да́йте, ничесо́же ча́юще, и бу́дет мзда ва́ша мно́га, и бу́дете сы́нове Вы́шняго, я́ко Той благ есть на безблагода́тныя и злы́я. Бу́дите у́бо милосе́рди, я́коже и Оте́ц ваш милосе́рд есть.
И ка́к хотите, чтобы с вами поступали люди, та́к и вы поступайте с ними.
И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят.
И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то́ же делают.
И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же.
Но вы люби́те врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым.
Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.
Чте́ние святи́телей Моско́вских (Мф., зач.11: гл.5, стт.14-19):
Рече́ Госпо́дь Свои́м ученико́м: вы есте́ свет ми́ра, не мо́жет град укры́тися верху́ горы́ стоя́. Ниже́ вжига́ют свети́льника и поставля́ют его́ под спу́дом, но на све́щнице, и све́тит всем, и́же в хра́мине суть. Та́ко да просвети́тся свет ваш пред челове́ки, я́ко да ви́дят ва́ша до́брая дела́ и просла́вят Отца́ ва́шего, И́же на небесе́х. Да не мни́те, я́ко приидо́х разори́ти зако́н, или́ проро́ки: не приидо́х разори́ти, но испо́лнити. Ами́нь бо глаго́лю вам: до́ндеже пре́йдет не́бо и земля́, ио́та еди́на, или́ еди́на черта́ не пре́йдет от зако́на, до́ндеже вся бу́дут. И́же а́ще разори́т еди́ну за́поведий сих ма́лых и нау́чит та́ко челове́ки, мний нарече́тся в Ца́рствии Небе́снем, а и́же сотвори́т и нау́чит, сей ве́лий нарече́тся в Ца́рствии Небе́снем.
Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.
И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.
Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.
Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.
Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Ектения́ сугу́бая:
Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)
Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и о всей во Христе́ бра́тии на́шей.
Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.
Еще́ мо́лимся о бра́тиях на́ших, свяще́нницех, священномона́сех, и всем во Христе́ бра́тстве на́шем.
Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных святе́йших патриа́рсех правосла́вных, и созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.
Прошения о Святой Руси: [1]
Еще́ мо́лимся Тебе́, Го́споду и Спаси́телю на́шему, о е́же прия́ти моли́твы нас недосто́йных рабо́в Твои́х в сию́ годи́ну испыта́ния, прише́дшую на Русь Святу́ю, обыше́дше бо обыдо́ша ю́ врази́, и о е́же яви́ти спасе́ние Твое́, рцем вси: Го́споди, услы́ши и поми́луй.
Еще́ мо́лимся о е́же благосе́рдием и ми́лостию призре́ти на во́инство и вся защи́тники Оте́чества на́шего, и о е́же утверди́ти нас всех в ве́ре, единомы́слии, здра́вии и си́ле ду́ха, рцем вси: Го́споди, услы́ши и ми́лостивно поми́луй.
Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.
Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.
Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Моли́тва о Свято́й Руси́: 2
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Го́споди Бо́же Сил, Бо́же спасе́ния на́шего, при́зри в ми́лости на смире́нныя рабы́ Твоя́, услы́ши и поми́луй нас: се бо бра́ни хотя́щии ополчи́шася на Святу́ю Русь, ча́юще раздели́ти и погуби́ти еди́ный наро́д ея́. Воста́ни, Бо́же, в по́мощь лю́дем Твои́м и пода́ждь нам си́лою Твое́ю побе́ду.
Ве́рным ча́дом Твои́м, о еди́нстве Ру́сския Це́ркве ревну́ющим, поспе́шествуй, в ду́хе братолю́бия укрепи́ их и от бед изба́ви. Запрети́ раздира́ющим во омраче́нии умо́в и ожесточе́нии серде́ц ри́зу Твою́, я́же есть Це́рковь Жива́го Бо́га, и за́мыслы их ниспрове́ргни.
Благода́тию Твое́ю вла́сти предержа́щия ко вся́кому бла́гу наста́ви и му́дростию обогати́.
Во́ины и вся защи́тники Оте́чества на́шего в за́поведех Твои́х утверди́, кре́пость ду́ха им низпосли́, от сме́рти, ран и плене́ния сохрани́.
Лише́нныя кро́ва и в изгна́нии су́щия в до́мы введи́, а́лчущия напита́й, [жа́ждущия напои́], неду́гующия и стра́ждущия укрепи́ и исцели́, в смяте́нии и печа́ли су́щим наде́жду благу́ю и утеше́ние пода́ждь.
Всем же во дни сия́ убие́нным и от ран и боле́зней сконча́вшимся проще́ние грехо́в да́руй и блаже́нное упокое́ние сотвори́.
Испо́лни нас я́же в Тя ве́ры, наде́жды и любве́, возста́ви па́ки во всех страна́х Святы́я Руси́ мир и единомы́слие, друг ко дру́гу любо́вь обнови́ в лю́дех Твои́х, я́ко да еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем испове́мыся Тебе́, Еди́ному Бо́гу в Тро́ице сла́вимому. Ты бо еси́ заступле́ние и побе́да и спасе́ние упова́ющим на Тя и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ об оглаше́нных:
Диакон: Помоли́теся, оглаше́ннии, Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: Ве́рнии, о оглаше́нных помо́лимся, да Госпо́дь поми́лует их.
Огласи́т их сло́вом и́стины.
Откры́ет им Ева́нгелие пра́вды.
Соедини́т их святе́й Свое́й собо́рней и апо́стольстей Це́ркви.
Спаси́, поми́луй, заступи́ и сохрани́ их, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Оглаше́ннии, главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Да и ти́и с на́ми сла́вят пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Литургия верных:
Ектения́ ве́рных, пе́рвая:
Диакон: Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те, оглаше́ннии, изыди́те. Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те. Да никто́ от оглаше́нных, ели́цы ве́рнии, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ ве́рных, втора́я:
Диакон: Па́ки и па́ки, ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко да под держа́вою Твое́ю всегда́ храни́ми, Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Херуви́мская песнь:
Хор: И́же Херуви́мы та́йно образу́юще и животворя́щей Тро́ице Трисвяту́ю песнь припева́юще, вся́кое ны́не жите́йское отложи́м попече́ние.
Вели́кий вход:
Диакон: Вели́каго господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имярек, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Иерей: Преосвяще́нныя митрополи́ты, архиепи́скопы и епи́скопы, и весь свяще́ннический и мона́шеский чин, и при́чет церко́вный, бра́тию свята́го хра́ма сего́, всех вас, правосла́вных христиа́н, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Я́ко да Царя́ всех поды́мем, а́нгельскими неви́димо дориноси́ма чи́нми. Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Испо́лним моли́тву на́шу Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О предложе́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем, и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Щедро́тами Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Возлю́бим друг дру́га, да единомы́слием испове́мы.
Хор: Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,/ Тро́ицу Единосу́щную/ и Неразде́льную.
Диакон: Две́ри, две́ри, прему́дростию во́нмем.
Си́мвол ве́ры:
Люди: Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.
Евхаристи́ческий кано́н:
Диакон: Ста́нем до́бре, ста́нем со стра́хом, во́нмем, свято́е возноше́ние в ми́ре приноси́ти.
Хор: Ми́лость ми́ра,/ же́ртву хвале́ния.
Иерей: Благода́ть Го́спода на́шего Иису́са Христа́ и любы́ Бо́га и Отца́ и прича́стие Свята́го Ду́ха, бу́ди со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Иерей: Горе́ име́им сердца́.
Хор: И́мамы ко Го́споду.
Иерей: Благодари́м Го́спода.
Хор: Досто́йно и пра́ведно есть/ покланя́тися Отцу́ и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,// Тро́ице Единосу́щней и Неразде́льней.
Иерей: Побе́дную песнь пою́ще, вопию́ще, взыва́юще и глаго́люще.
Хор: Свят, свят, свят Госпо́дь Савао́ф,/ испо́лнь не́бо и земля́ сла́вы Твоея́;/ оса́нна в вы́шних,/ благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне,// оса́нна в вы́шних.
Иерей: Приими́те, яди́те, сие́ есть Те́ло Мое́, е́же за вы ломи́мое во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Пи́йте от нея́ вси, сия́ есть Кровь Моя́ Но́ваго Заве́та, я́же за вы и за мно́гия излива́емая, во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Твоя́ от Твои́х Тебе́ принося́ще, о всех и за вся.
Хор: Тебе́ пое́м,/ Тебе́ благослови́м,/ Тебе́ благодари́м, Го́споди,// и мо́лим Ти ся, Бо́же наш.
Иерей: Изря́дно о Пресвяте́й, Пречи́стей, Преблагослове́нней, Сла́вней Влады́чице на́шей Богоро́дице и Присноде́ве Мари́и.
Досто́йно есть:
Хор: Досто́йно есть я́ко вои́стинну блажи́ти Тя, Богоро́дицу, Присноблаже́нную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую Херуви́м и сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем.
Иерей: В пе́рвых помяни́, Го́споди, Вели́каго Господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, и́хже да́руй святы́м Твои́м це́рквам, в ми́ре, це́лых, честны́х, здра́вых, долгоде́нствующих, пра́во пра́вящих сло́во Твоея́ и́стины.
Хор: И всех, и вся.
Иерей: И даждь нам еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем сла́вити и воспева́ти пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: И да бу́дут ми́лости вели́каго Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́ со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Вся святы́я помяну́вше, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О принесе́нных и освяще́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
Я́ко да человеколю́бец Бог наш, прие́м я́ во святы́й и пренебе́сный и мы́сленный Свой же́ртвенник, в воню́ благоуха́ния духо́внаго, возниспо́слет нам Боже́ственную благода́ть и дар Свята́го Ду́ха, помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Соедине́ние ве́ры и прича́стие Свята́го Ду́ха испроси́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: И сподо́би нас, Влады́ко, со дерзнове́нием, неосужде́нно сме́ти призыва́ти Тебе́, Небе́снаго Бо́га Отца́ и глаго́лати:
Моли́тва Госпо́дня:
Люди: О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Благода́тию и щедро́тами и человеколю́бием Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Свята́я святы́м.
Хор: Еди́н свят, еди́н Госпо́дь, Иису́с Христо́с, во сла́ву Бо́га Отца́. Ами́нь.
Прича́стны воскре́сный и святи́телей Моско́вских:
Хор: Хвали́те Го́спода с Небе́с,/ хвали́те Его́ в Вы́шних.
Ра́дуйтеся, пра́веднии, о Го́споде, пра́вым подоба́ет похвала́.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Прича́стие:
Диакон: Со стра́хом Бо́жиим и ве́рою приступи́те.
Хор: Благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне, Бог Госпо́дь и яви́ся нам.
Иерей: Ве́рую, Го́споди, и испове́дую, я́ко Ты еси́ вои́стинну Христо́с, Сын Бо́га жива́го, прише́дый в мир гре́шныя спасти́, от ни́хже пе́рвый есмь аз. Еще́ ве́рую, я́ко сие́ есть са́мое пречи́стое Те́ло Твое́, и сия́ есть са́мая честна́я Кровь Твоя́. Молю́ся у́бо Тебе́: поми́луй мя и прости́ ми прегреше́ния моя́, во́льная и нево́льная, я́же сло́вом, я́же де́лом, я́же ве́дением и неве́дением, и сподо́би мя неосужде́нно причасти́тися пречи́стых Твои́х Та́инств, во оставле́ние грехо́в и в жизнь ве́чную. Ами́нь.
Ве́чери Твоея́ та́йныя днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя приими́; не бо враго́м Твои́м та́йну пове́м, ни лобза́ния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбо́йник испове́даю Тя: помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м.
Да не в суд или́ во осужде́ние бу́дет мне причаще́ние Святы́х Твои́х Та́ин, Го́споди, но во исцеле́ние души́ и те́ла.
Во время Причащения людей:
Хор: Те́ло Христо́во приими́те, Исто́чника безсме́ртнаго вкуси́те.
После Причащения людей:
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
По́сле Прича́стия:
Иерей: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́.
Хор: Ви́дехом свет и́стинный,/ прия́хом Ду́ха Небе́снаго,/ обрето́хом ве́ру и́стинную,/ неразде́льней Тро́ице покланя́емся,// Та бо нас спасла́ есть.
Иерей: Всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Да испо́лнятся уста́ на́ша/ хвале́ния Твоего́ Го́споди,/ я́ко да пое́м сла́ву Твою́,/ я́ко сподо́бил еси́ нас причасти́тися/ Святы́м Твои́м, Боже́ственным, безсме́ртным и животворя́щим Та́йнам,/ соблюди́ нас во Твое́й святы́ни/ весь день поуча́тися пра́вде Твое́й.// Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ заключи́тельная:
Диакон: Про́сти прии́мше Боже́ственных, святы́х, пречи́стых, безсме́ртных, небе́сных и животворя́щих, стра́шных Христо́вых Та́ин, досто́йно благодари́м Го́спода.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: День весь соверше́н, свят, ми́рен и безгре́шен испроси́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Ты еси́ освяще́ние на́ше и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: С ми́ром изы́дем.
Хор: О и́мени Госпо́дни.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Заамво́нная моли́тва:
Иерей: Благословля́яй благословя́щия Тя, Го́споди, и освяща́яй на Тя упова́ющия, спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, исполне́ние Це́ркве Твоея́ сохрани́, освяти́ лю́бящия благоле́пие до́му Твоего́: Ты тех возпросла́ви Боже́ственною Твое́ю си́лою, и не оста́ви нас, упова́ющих на Тя. Мир ми́рови Твоему́ да́руй, це́рквам Твои́м, свяще́нником, во́инству и всем лю́дем Твои́м. Я́ко вся́кое дая́ние бла́го, и всяк дар соверше́н свы́ше есть, сходя́й от Тебе́ Отца́ све́тов и Тебе́ сла́ву и благодаре́ние и поклоне́ние возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)
Псало́м 33:
Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и́./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода не лиша́тся вся́каго бла́га./ Прииди́те, ча́да, послу́шайте мене́,/ стра́ху Госпо́дню научу́ вас./ Кто есть челове́к хотя́й живо́т,/ любя́й дни ви́дети бла́ги?/ Удержи́ язы́к твой от зла,/ и устне́ твои́, е́же не глаго́лати льсти./ Уклони́ся от зла и сотвори́ бла́го./ Взыщи́ ми́ра, и пожени́ и́./ О́чи Госпо́дни на пра́ведныя,/ и у́ши Его́ в моли́тву их./ Лице́ же Госпо́дне на творя́щия зла́я,/ е́же потреби́ти от земли́ па́мять их./ Воззва́ша пра́веднии, и Госпо́дь услы́ша их,/ и от всех скорбе́й их изба́ви их./ Близ Госпо́дь сокруше́нных се́рдцем,/ и смире́нныя ду́хом спасе́т./ Мно́ги ско́рби пра́ведным,/ и от всех их изба́вит я́ Госпо́дь./ Храни́т Госпо́дь вся ко́сти их,/ ни еди́на от них сокруши́тся./ Смерть гре́шников люта́,/ и ненави́дящии пра́веднаго прегреша́т./ Изба́вит Госпо́дь ду́ши раб Свои́х,/ и не прегреша́т// вси, упова́ющии на Него́.
Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, упова́ние на́ше, сла́ва Тебе́.
Хор: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (Трижды) Благослови́.
Отпу́ст:
Иерей: Воскресы́й из ме́ртвых Христо́с, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере, и́же во святы́х...
Многоле́тие:
Хор: Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего Кири́лла,/ Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́,/ и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к,/ епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его,/ богохрани́мую страну́ на́шу Росси́йскую,/ настоя́теля, бра́тию и прихо́жан свята́го хра́ма сего́/ и вся правосла́вныя христиа́ны,// Го́споди, сохрани́ их на мно́гая ле́та.
[1] Прошения и молитва о Святой Руси размещены на сайте «Новые богослужебные тексты», предназначеном для оперативной электронной публикации новых богослужебных текстов, утверждаемых для общецерковного употребления Святейшим Патриархом и Священным Синодом.
