Поделиться
Воломы - это страница истории Русского Севера. Местечко в глухих вологодских лесах, в шестидесяти километрах южнее Великого Устюга. Воломы стали известны благодаря процветавшей здесь когда-то Симоновой Крестовоздвиженской пустыни.
Обитель получила своё имя в честь основателя преподобномученика Симона чудотворца. Он родился в конце XVI столетия в семье монастырского крестьянина в вотчине Волоколамского Иосифова монастыря. И при рождении был наречён Симеоном. В то время в государстве было неспокойно - то поляки нападут, то литовцы. Больше всего от набегов страдали крестьяне. И в 11 лет мальчик в поисках пропитания перебрался в Москву, где стал учеником портного. Выучившись, он отправился подальше от крупных городов и прибыл в Соловецкий монастырь. Ему так понравилась тихая и спокойная жизнь в обители, что он решил остаться и был определён для работы в мастерскую. Симеон усердно выполнял все поручения и при этом не пропускал ни одной церковной службы. Здесь он научился грамоте и всё чаще стал задумываться о том, чтобы постричься в монахи. Однако юноша недолго пробыл в обители на Соловках и через три года ушёл искать себе более уединенного места. Как-то он путешествовал по Двине и услышал рассказы о Красногорском Богородицком монастыре на реке Пинеге (это территория современной Архангельской области). Узнал он также, что настоятелем монастыря был преподобный Макарий, праведный и опытный в духовной жизни старец. Симеон тотчас отправился туда и просил игумена принять его. В этой обители в возрасте 24 лет он принял монашеский постриг с именем Симон.
Молодой инок безропотно выполнял все тяжёлые монастырские работы, спал на голой земле и носил под одеждой жёсткую власяницу. Спустя некоторое время Симон стал задумываться о том, чтобы поселиться в совершенно безмолвном месте. И, получив благословение игумена Макария, покинул монастырь. Инок Симон нашел прибежище в непроходимых воломских лесных чащах. На тридцать километров вокруг не было ни живой души. Прошло пять лет, прежде чем о благочестивом монахе стало известно в соседних селах. Жители стали приходить к старцу за советом. А ещё через некоторое время в Воломах построили церковь в честь Воздвижения Креста Господня. И вскоре вокруг храма выросла небольшая обитель. Чтобы благоустроить её, преподобный Симон получил царскую грамоту. Документ разрешал использовать ненаселенную землю для монастырских нужд. Однако нашлись среди местных крестьян и те, кто позавидовали старцу, владевшему царской грамотой. И когда злодеи поняли, что угрозами выгнать старца из Воломов не получится, они схватили его, жестоко пытали и отсекли голову. Мученик был похоронен в построенной им церкви. И впоследствии у гроба преподобного стали совершаться чудеса.
По преданию, листья березы, под которой был убит старец, покраснели. И местные жители считали это дерево целебным. Со временем от березы остался только пенёк, а недавно на том месте посадили молодую берёзку.
Крестовоздвиженская Воломская обитель просуществовала вплоть до середины XVIII века и была упразднена по приказу Екатерины II. Монастырский храм продолжил действовать как приходской. Спустя два столетия, в 1970-ых годах, деревни вокруг бывшего монастыря опустели, а церковь закрыли. Однако, память о Симоно-Воломской пустыни и её основателе сохранилась. И, начиная с 90-х годов, каждое лето к бывшему монастырю приезжают паломники. Силами верующих удалось расчистить Воздвиженскую церковь. Теперь на её стенах можно разглядеть фрески с сюжетами из жития преподобного Симона. Внутри храма под спудом покоятся его мощи.
Местечко Воломы находится среди густых лесов в тридцати километрах от поселка Полдарса в Великоустюгском районе Вологодской области. Чтобы добраться туда, вам понадобится проводник из местных жителей.
Послание к Ефесянам святого апостола Павла
Поделиться
Еф., 232 зач., V, 33 - VI, 9
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Помимо размышлений об отношении мужей и жён в посланиях апостола Павла есть и продолжение этих наставлений, которое касается взаимоотношений детей и родителей, рабов и хозяев. Конечно, отношения в последней из этих пар — рабов и хозяев — нельзя назвать актуальными в наше время, однако и они указывают на общий принцип, который не может утратить своевременности: все отношения между людьми должны быть освящены верой во Христа. Давайте послушаем повествующий об этом отрывок из 5-й и 6-й глав Послания апостола Павла к Эфесянам. Сегодня он звучит во время литургии в православных храмах.
Глава 5.
33 Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.
Глава 6.
1 Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость.
2 Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием:
3 да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле.
4 И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем.
5 Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу,
6 не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души,
7 служа с усердием, как Господу, а не как человекам,
8 зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный.
9 И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия.
Всем известно, что дети должны повиноваться своим родителям. Этого требует сама природа, и, как мы только что услышали, этого требует справедливость.
Вместе с этим, говоря о послушании родителям, апостол Павел сделал важное дополнение, которое довольно часто остаётся без нашего внимания. Он написал так: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе» (Еф. 6:1). А обращаясь к родителям, апостол выразил свою мысль такими словами: «Отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:4). Оба раза мы находим в словах апостола упоминание Господа, то есть Самого Бога.
Это упоминание существенным образом ограничивает повиновение детей родителям. Да, безусловно, слушаться надо, повиноваться надо, но лишь в том случае, если родительские требования не входят в противоречие с волей Божией. Увы, но такое случается, и есть классические житийные примеры такого рода противоречий. Так, преподобному Феодосию Печерскому пришлось пойти против воли собственной матери, которая сопротивлялась его монашескому призванию. Во всём же прочем он оставался послушным сыном. Осознавая возможность таких коллизий, апостол Павел написал, что родители должны воспитывать своих детей в первую очередь «в учении и наставлении Господнем», ведь если родители поступают таким образом, то они и сами научаются познанию воли Божией, следовательно, вероятность конфликта родительских повелений и повелений Господних существенным образом снижается.
Далее апостол Павел перешёл к размышлениям о взаимоотношениях рабов и их хозяев. Стоит заметить, что само явление рабства апостол никак не комментирует, он не пытается с ним бороться, он не даёт ему никакой оценки; с точки зрения апостола, подтверждённой опытом Церкви, рабство отнюдь не препятствует спасению во Христе. Отсюда можно сделать довольно очевидный вывод: уж если такое уродливое и отвратительное явление, как рабство, не мешает спасению, то помешать ему не может и никакое иное общественное устроение, если, конечно, соблюдаются те условия, о которых написал святой апостол: если человек хранит простоту сердца и всё, что делает, делает, имея перед своим мысленным взором Самого Христа и служа Ему с усердием.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 93. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Обычно, обращаясь к Богу, люди ждут от Него помощи в делах, с которыми сами боятся не справиться. Но чего же на самом деле стоит ждать в первую очередь? Ответить на этот вопрос помогает 93-й псалом, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения. Давайте послушаем его отрывок.
Псалом 93.
1 Боже отмщений, Господи, Боже отмщений, яви Себя!
2 Восстань, Судия земли, воздай возмездие гордым.
3 Доколе, Господи, нечестивые, доколе нечестивые торжествовать будут?
4 Они изрыгают дерзкие речи; величаются все делающие беззаконие;
5 попирают народ Твой, Господи, угнетают наследие Твоё;
6 вдову и пришельца убивают, и сирот умерщвляют
7 и говорят: «не увидит Господь, и не узнает Бог Иаковлев».
8 Образумьтесь, бессмысленные люди! когда вы будете умны, невежды?
9 Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли?
10 Вразумляющий народы неужели не обличит, — Тот, Кто учит человека разумению?
11 Господь знает мысли человеческие, что они суетны.
12 Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи, и наставляешь законом Твоим,
13 чтобы дать ему покой в бедственные дни, доколе нечестивому выроется яма!
14 Ибо не отринет Господь народа Своего и не оставит наследия Своего.
15 Ибо суд возвратится к правде, и за ним последуют все правые сердцем.
16 Кто восстанет за меня против злодеев? кто станет за меня против делающих беззаконие?
17 Если бы не Господь был мне помощником, вскоре вселилась бы душа моя в страну молчания.
18 Когда я говорил: «колеблется нога моя», — милость Твоя, Господи, поддерживала меня.
19 При умножении скорбей моих в сердце моём, утешения Твои услаждают душу мою.
20 Станет ли близ Тебя седалище губителей, умышляющих насилие вопреки закону?
21 Толпою устремляются они на душу праведника и осуждают кровь неповинную.
22 Но Господь — защита моя, и Бог мой — твердыня убежища моего,
23 и обратит на них беззаконие их, и злодейством их истребит их, истребит их Господь Бог наш.
Возможно в мире есть люди, которые искренне радуются, когда им делают замечания и указывают на их недостатки, но я таких никогда не встречал. Напротив, тех, кто любит делать замечания видел предостаточно. Иногда и сам этим страдаю. Казалось бы, как разумные люди мы должны радоваться тому, что нас делают лучше, указывая нам на ошибки. Но, во-первых, мы естественно, далеко не всегда соглашаемся с тем, что ошиблись, а, во-вторых, и это может быть ещё важнее и глубже, чувствуем в замечаниях агрессию и опасность. Нам как будто бы говорят, что мы не справляемся с жизнью, и мы подспудно, буквально на животном уровне, чувствуем ужас своей несостоятельности, которую всеми силами пытаемся защитить. И хотя сегодня с замечаниями попроще, так как все стараются быть терпимее, легче от каких-нибудь психологических ухищрений становится ненадолго. Например, я встречал такой совет: прежде чем сделать ребёнку замечание, похвали его за что-нибудь. На первый взгляд всё хорошо. Но если мы будем делать так слишком часто, не приведёт ли это к тому, что ребёнок будет чувствовать в нашей похвале подвох и лишь прелюдию к упрёку?
В псалме 93-м, который мы услышали сегодня, Давид молится Господу об отмщении грешникам, гордецам и притеснителям народа. При этом речь его из молитвы переходит в обличение самих нечестивцев, которые совмещают с дерзостью удивительную наивность. Попирая Божий народ, они не понимают, что Господь всё видит, слышит и знает... Знает, что их мысли суетны. Эти последние слова сказаны Давидом о людях, но они как будто бы открывают ему самому тайну Божественного молчания. Ведь если Бог просто накажет грешников — это будет похоже на дрессировку, из которой сами люди не сделают никаких метафизических выводов. Они будут исполнять заповеди, как правила по технике безопасности, но не захотят понять их глубинного смысла. Молясь и одновременно размышляя о Боге, псалмопевец как будто бы понимает, что люди сами должны познать свою суетность и временность. Пока они молоды, дерзки и наивны — они могут рассчитывать на себя. Их, конечно, можно наказывать, но они будут только озлобляться. Правильных выводов нельзя навязать, они могут быть сделаны только самостоятельно. Только тогда человек может одуматься и со всей искренностью обратиться к Богу. Конечно, это хороший вариант развития событий, однако Давид знает путь не просто хороший, но лучший. Он говорит о блаженстве человека, который вразумляется от Господа. Не вспоминает о Нём, оказавшись, что называется, у разбитого корыта, но искренне прислушивается к Его воле в течение всей жизни.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Семён Франк "Смысл жизни"»
Поделиться
В этом выпуске программы «Истоки» Константин Мацан и Максим Печенкин размышляли над смыслами религиозно-философского труда Семёна Людвиговича Франка «Смысл жизни», который был написан по следам бесед автора в кругах Русского студенческого христианского движения за рубежом. В своей работе один из величайших русских философов XX века ставит перед собой и читателями фундаментальные вопросы: для чего человек существует, что им движет, с чего начинается поиск смысла жизни, а также какие есть два способа мировосприятия (религиозный и атеистический), и как каждый из них может влиять на жизнь человека. По Семену Франку, смысл жизни одновременно и есть уже в нашем сердце, и вместе с тем это то, что еще предстоит обрести, при этом искание — начало обладания тем, что человек ищет.
Ведущие: Константин Мацан, Максим Печенкин
Все выпуски программы Истоки
- «Семён Франк "Смысл жизни"»
- «Николай Бердяев. "Спасение и творчество (Два понимания христианства)"»
- «Владимир Соловьев. "Краткая повесть об антихристе"»
При грантовой поддержке международного грантового конкурса «Православная инициатива – 2026»
