Поделиться
Фото: Lum3n / Pexels
Двое мужчин военного звания зимой 1810 года направлялись по одной из тропинок Сарова в чащу леса. Между ними шел спор...
ПЁТР АЛЕКСАНДРОВИЧ:
— Нет, батюшка Сергей Николаевич! Не убедишь! Перевелись святые на Руси! Нынче люди и в Бога веровать перестали, а ты говоришь: святые!
СЕРГЕЙ НИКОЛАЕВИЧ;
— Не спорю, многие перестали! Но я тебе вот что скажу: незримо присутствуют среди нас великие молитвенники земли русской! Если бы не эти люди, давно пропала бы Русь-Матушка!
ПЁТР АЛЕКСАНДРОВИЧ:
— Наша Русь-Матушка давно пропала бы, если бы не её защитники — храбрые солдаты и умные генералы!
СЕРГЕЙ НИКОЛАЕВИЧ:
— Ну да ладно! Бог с тобой, Пётр Александрович! Не буду спорить! А только как увидишь его, поговоришь с ним, так сразу все поймешь!
ПЕТР АЛЕКСАНДРОВИЧ:
— Как же! Уж и не терпится тебе пари проиграть? Да скоро мы придем?
СЕРГЕЙ НИКОЛАЕВИЧ:
— Уж пришли. Один раз был... два года назад. А ноги сами привели. Вот здесь и живет старец Серафим.
ПЁТР АЛЕКСАНДРОВИЧ:
— В этой лачуге жалкой?
Двое подошли вплотную к маленькой «жалкой лачуге» и постучали в дверь. Им отворил дверь монах лет сорока пяти, в котором, на первый взгляд, нельзя было узнать священнослужителя. Рослый, хорошо сложенный человек в белых одеждах и лаптях, с большим крестом на шее, стоял на пороге и смотрел на посетителей умным, ласковым и проницательным взглядом. «Здравствуй, радость моя, — обратился монах к Петру Александровичу, — Христос Воскресе!» Тот не сразу нашелся, что ответить: до Пасхи ведь было далеко! Потом старец пригласил друзей в свою крохотную келью, где не было ни стульев, ни кровати — только валун, столик с Евангелием, да икона Богоматери в углу. И хотя в лачуге было холодно, путники, едва зайдя, сразу почувствовали, как по их телам разлились тепло и покой. Видя смущение своих гостей, отец Серафим начал разговор первым:
О. СЕРАФИМ:
— Ну что, соколики? С чем пожаловали?
СЕРГЕЙ НИКОЛАЕВИЧ:
— Да вот... Вы, батюшка, простите, что побеспокоили. Нам ничего не нужно, только полюбопытствовать пришли. Ведь говорят о Вас. Правда сказывают, что Вы чудеса совершаете? Бесов изгоняете, медведя из рук кормите, больных и раненых исцеляете?
О. СЕРАФИМ:
— Что ты, соколик! Что ты, радость моя! Да разве я чудеса творю? Да кто ж я такой, чтобы Бог через меня чудеса свершал? Разве только раз утешил словом вдову да сироту — про милость Божью рассказал да и отпустил. А люди по наивности сердечной чудеса мне приписывают!
При этом отец Серафим улыбнулся. Сергею Николаевичу даже показалось, что он подмигнул ему.
ПЁТР АЛЕКСАНДРОВИЧ:
— Вот видишь?! Я же говорил! Вот старец — честный человек! Целую вашу руку! Нет никаких чудес! Народ зрелищ жаждет, вот и приписывает чудеса старцам благочинным! Вы нас простите, батюшка!
СЕРГЕЙ НИКОЛАЕВИЧ:
— Ладно, ладно! Простите, отец Серафим! Благословите!
О. СЕРАФИМ:
— Бог да благословит, сынок! За чудесами не охоться, слышишь? Умиления ищи! Когда в сердце есть умиление, тогда и Бог с нами!
ПЁТР АЛЕКСАНДРОВИЧ:
— А чему же умиляться? Вокруг одна нищета, голод, невежество, грязь, злоба, зависть! А тут еще, говорят, война новая будет... И никак от всего этого не спрячешься! Вот вы хоть и в глухом лесу живете, а все же и до вас люди доходят со своими пороками!
О. СЕРАФИМ:
— Да, доходят. Кому надо, того Бог приводит...
ПЁТР АЛЕКСАНДРОВИЧ:
— Вот! А как с этим бороться? Как спасать всех этих погибающих, тонущих в собственной грязи?
О. СЕРАФИМ:
— Сам в себе стяжи Дух мирен, радость моя! И тысячи спасутся вокруг тебя!
ПЁТР АЛЕКСАНДРОВИЧ:
— А как стяжать, когда и к тебе зараза греховная пристает?
На это отец Серафим ничего не ответил, а только благословил военных вновь, попрощался с ними, дав в руки по горячей печеной картофелине, которые взялись непонятно откуда, и отправил домой. Молодые люди вышли и молча прошли несколько шагов. Пётр Александрович все шептал про себя...
ПЁТР АЛЕКСАНДРОВИЧ:
— Стяжи дух мирен, стяжи дух мирен... Как стяжать-то? Чудо нужно, чтобы в этом мире спастись! Разве можно отгородиться от него, живя в нем? Чудо! Даже такие старцы, как он, не совершают чудес!... Эх, пропала Русь-Матушка! А пари я все же выиграл...
Вдруг что-то звонко хрустнуло позади друзей. Они обернулись и остолбенели. Ели, росшие с двух сторон маленькой хижины, медленно склонились, образовав крест, и скрыли из виду лачугу отца Серафима, словно огородив его от внешнего мира. Через несколько секунд эхом разнеслись по лесу слова: «Стяжи Дух мирен, и тысячи спасутся вокруг тебя!» Отец Серафим Саровский — один из любимейших русских святых. За всю жизнь он удостоился двенадцати посещений Богородицы. В 1776 году он семнадцатилетним юношей пришел в Саровскую обитель. Имея склонность к уединению, стал жить в лесной келье. Строгое воздержание, пост, беспрестанная молитва перед иконой «Умиление», чтение святых книг — вот из чего состоял его ежедневный подвиг. В 1807 году он принял на себя иноческий труд молчания и тысячу дней и тысячу ночей молился на камне. Через три года он возвратился в монастырь, но ушёл в затвор на долгих 18 лет. С 1825 года отец Серафим стал принимать у себя многих посетителей, имея дар прозорливости и исцеления от болезней. За свою безграничную любовь к Богу старец получил дар всеобъемлющей любви к ближним. Иеромонах Саровского монастыря, основатель и покровитель Дивеевской женской обители, в строительство которой он вложил много сил и времени, в 1903 году, по инициативе царя Николая II, был прославлен Русской Православной Церковью в лике Преподобных. Более всего дивились люди не чудесам его и пророчествам, а безграничной, искренней любви Серафима Саровского к Богу и людям. Та радость, с которой он служил Господу и ближним, умиляла приходящих к нему и очищала их души. Именно эта радостная любовь, кротость и смирение прославили преподобного и навсегда сохранили его образ в сердце.
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
1 Кор., 145 зач., X, 12-22
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Все люди раздражительны в той или иной мере. Даже самого спокойного человека можно вывести из себя. Но может ли раздражаться Бог? Ответить на этот вопрос помогает отрывок из 10-й главы Первого послания апостола Павла к Коринфянам, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 10.
12 Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.
13 Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести.
14 Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения.
15 Я говорю вам как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю.
16 Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?
17 Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба.
18 Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?
19 Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь?
20 Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами.
21 Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской.
22 Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?
Недавно меня попросили поговорить с одной девочкой о времени, которое ей можно проводить за смартфоном. Я говорил, что оно должно быть ограничено, а она ссылалась на подруг, которым родители разрешают сидеть сколько угодно. В итоге, обсуждая этот вопрос мы пришли к теме любви. Будучи ребёнком, она сказала, что любят те, кто всё разрешают, а те, кто чего-то требуют, — не любят. Я же сказал, что любят те, кто проявляют заботу и хотят оградить от вреда. Сегодня модно говорить о том, что правда у всех своя, но всё же кое-что объективное для примера у меня нашлось. Зрение девочки падало, и это было объективно. И поэтому, несмотря на её детский возраст она согласилась с тем, что её представления о любви не совсем верны. По крайней мере в сфере здоровья по-настоящему любят те, кто о нём заботятся.
В отрывке, который мы сейчас услышали, апостол Павел тоже пишет о здоровье, но имеет в виду здоровье духовное. Главной проблемой его собеседников была неспособность правильно вести себя по отношению к традициям, из которых они пришли. Христиане из иудеев не понимали, насколько надо соблюдать закон, а бывшие язычники не очень понимали, как вести себя по отношению к языческим культам. Многие вообще были уверены, что у них всё под контролем, хотя проблем было немало. Понимая это, апостол Павел призывает их не обольщаться на свой счёт. Насколько мы можем судить, он говорит, что к идолам не стоит относиться всерьёз и уж тем более не стоит бояться пищи, которая им посвящена. Однако в этой свободе должны быть свои границы. Произойти могло следующее: люди, которые знали, что через причастие Телу и Крови Христовым, они соединяются в одно с Ним Тело, могли не просто где-то на рынке купить идоложертвенное, но поесть его вместе с язычниками. Последнее для апостола страшно не из-за идолов, а из-за того, что язычники поклонялись демонам и легкомысленные верующие могли приобщиться к этому поклонению. Оберегая их от такого поведения, апостол говорит интересную фразу: «Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?» По-человечески она очень понятна, мы раздражительны сами и Бога нередко представляем таким же. Но всё же, кое-что зная о христианстве, люди чувствуют, что такая фраза не очень приличествует Богу, который есть любовь. Любовь, а не раздражение. Так что же имел в виду апостол? Всё просто. В греческом оригинале апостольского послания стоит слово, которое можно перевести как ревность, а не как раздражение. Эмоционально эти чувства могут показаться очень близкими, но в них есть существенная разница. В нашем раздражении акцент делается на гневном переживании, от которого мы буквально дрожим в порыве возмущения. В ревности Божией, которая, конечно, не хищническая, не присваивающая, есть акцент на Его любви, желающей блага. Как и в случае с родительской любовью, мы, как дети, порой думаем, что Господь раздражается... Но всё же, как взрослым, нам стоит понять, когда мы приближаемся к краю и начинаем делать опасные и вредные вещи, Бог может войти в нашу жизнь и начать наводить в ней порядок, за который на самом деле мы должны быть очень Ему благодарны.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 81. Богослужебные чтения
Поделиться
Христианское богословие часто именует человека «богом по благодати», то есть действующего с санкции Творца. Речь, таким образом, идёт о делегировании Господом некоторых Своих свойств и полномочий людям. О примере такого делегирования мы можем узнать из псалма 81-го, что звучит сегодня в православных храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Псалом 81.
Псалом Асафа.
1 Бог стал в сонме богов; среди богов произнёс суд:
2 доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым?
3 Давайте суд бедному и сироте; угнетённому и нищему оказывайте справедливость;
4 избавляйте бедного и нищего; исторгайте его из руки нечестивых.
5 Не знают, не разумеют, во тьме ходят; все основания земли колеблются.
6 Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы;
7 но вы умрёте, как человеки, и падёте, как всякий из князей.
8 Восстань, Боже, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы.
Автором прозвучавшего псалма является современник царя и пророка Давида — Асаф, который сам служил в переносном храме-скинии и занимался организацией общих богослужений там. Кроме того, у Асафа имелся пророческий дар. Не в смысле предсказания будущего, а ревностного стремления служить правде Божией. И автор псалма очень переживал, когда видел вокруг себя несправедливость, ложь, коварство. Прозвучавший псалом стал выражением стремления Асафа исправить недостатки, которые он наблюдал у людей, поставленных служить справедливости, но об этом, как кажется, забывших.
Псалом 81-й обращён к коррумпированным судьям ветхозаветного Израиля. Судьями в то время назывались своего рода старейшины, представители родов израильских, которым ещё со времён пророка Моисея было делегировано право решать те или иные конфликтные ситуации. А кто, с точки зрения Писания, имеет право судить? Правильно — Бог. И судья, получается, принимает на себя Божественные полномочия, становится богом с маленькой буквы.
Потому и читаем мы в псалме: «Бог стал в сонме богов; среди богов произнёс суд». Что же говорит Господь судьям? Речь Его сурова: «Доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым? Давайте суд бедному и сироте; угнетённому и нищему оказывайте справедливость; избавляйте бедного и нищего; исторгайте его из рук нечестивых». Да. К сожалению, судьи времён Асафа проявляли себя самым печальным образом. Они потворствовали сильным и богатым, служили не справедливости, а корысти.
Надо сказать, что для автора псалма данное обстоятельство имело не только нравственное, но и бытийное значение. Если народ живёт по лжи, это означает, что будущего у народа нет. Потому и «колеблются», как читаем мы в псалме, «основания земли». А высокое звание «богов» для судей окажется не привилегией, но причиной для погибели. Читаем в псалме: «Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы; но вы умрёте, как человеки, и падёте, как всякий из князей».
И Асаф призывает на помощь Бога: «Восстань, Боже, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы». Господь, как известно, действует, чаще всего, через людей. Во временами написания псалма Его соработниками стали и Асаф, и царь Давид, который принял и разделил нравственные переживания своего поданного. Царь увидел беззакония судей, лишил их полномочий. А на место бессовестных людей назначил тех, для кого правда Божия была важнее личной корысти. В результате, истинная справедливость восторжествовала, а древний Израиль избежал нравственной и государственной гибели.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Православное христианство и иудаизм». Священник Георгий Думби
Поделиться
У нас в гостях был клирик храма святого благоверного князя Александра Невского при МГИМО священник Георгий Думби.
Разговор шел об особенностях православного христианства по сравнению с иудаизмом, в частности, касающихся понимания личности Иисуса Христа, представлений о посмертной участи, Божественной благодати, Промысла Божия и любви к Богу.
Этой программой мы продолжаем цикл из пяти бесед, посвященных главным отличиям православия от других религиозных традиций.
Первая беседа со священником Антонием Борисовым была посвящена особенностям православия по сравнению с другими христианскими конфессиями (эфир 20.07.2026)
Ведущий: Константин Мацан
Все выпуски программы Светлый вечер
