Поделиться
Ветхозаветного царя Давида называют также пророком. То есть тем, кто служил правде Божией и возвещал эту правду людям. При этом, дело касалось не только настоящего, но и будущего. Об исполнении воли Божией в грядущих временах повествует псалом 109-й, что читается сегодня в храмах во время богослужения. Послушаем.
Псалом 109.
1 Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.
2 Жезл силы Твоей пошлёт Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих.
3 В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твоё.
4 Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.
5 Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей;
6 совершит суд над народами, наполнит землю трупами, сокрушит голову в земле обширной.
7 Из потока на пути будет пить, и потому вознесёт главу.
Пророки Ветхого Завета постоянно находились в молитвенном общении с Богом. Однако в ряде случаев они переживали самый настоящий мистический опыт соприкосновения с Божественной реальностью. В эти моменты пророки видели то, что не могли до конца описать с помощью слов, а потому выражали свои мысли несколько таинственно. Но вот интересный момент — когда наступало время исполнения пророчества, всё вдруг становилось совершенно понятным.
Прозвучавший псалом 109-й — хороший тому пример. Данный текст царь и пророк Давид составил после переживания опыта общения с Богом. Ведь речь в тексте идёт не о привычных реалиях, а о событиях таинственных, ставших доступными людям только по прошествии веков.
Псалом говорит нам о Сыне Божием, пришедшем в мир и принявшем именование — Иисус Христос. Говорится в псалме и о равенстве Сына с Богом-Отцом. Читаем в псалме: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня».
Для современников Давида и последующих поколений ветхозаветных евреев данное высказывание казалось странным. Но после события Рождества Христова всё стало очевидным. Сын Божий равен Отцу в Божественном величии. Об этом сказал Сам Иисус Христос, процитировав слова из пророчества Давида. Слово «одесную», то есть — справа, подчёркивает, что Сын является также полномочным представителем Отца, обладателем Его власти.
Заслуживают пояснения и такие слова из псалма: «из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твоё». В греческой версии Библии данная фраза (при переводе на русский) звучит так: «из чрева прежде денницы Я родил Тебя». Так говорится вновь не только о равенстве Божественного достоинства Отца и Сына, но и о Их природной соединённости.
«Денница», упомянутая в псалме, — символ самого первого творения Божия. Денницей принято было называть Венеру, которая первая появляется рано утром на небосклоне. Денница в Библии — это ещё и самое первое творение, могущественный ангел, который, к сожалению, поддался гордости и превратился в дьявола. Сын Божий превосходит всё созданное Богом, потому что является не созданием, но Творцом. Во всём равном Отцу.
Говорится в псалме и о служении Сына Божьего: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека». Мелхиседек — царь и священник истинного Бога, его однажды повстречал Авраам. Мелхиседек тогда благословил Авраама. Впоследствии в ветхозаветном храме служили потомки праведных Аарона и Левия, но существовало предание, что обещанный Богом Спаситель мира будет иметь иное происхождение. Действительно, Христос происходил из рода Давида. И в жертву Он принёс не тельца или другое животное, но Себя.
Давид о служении Спасителя пишет так: «Из потока на пути будет пить, и потому вознесёт главу». Христос, оставаясь Богом, принял в полной мере человеческое естество, отвергнув, при этом, грех. Сын Божий разделил с нами страдания и одиночество. Он испил вместе с нами воды мучения — умер на кресте и душой дошёл даже до ада. Для того, чтобы вернуть нам утраченную прародителями радость Царства Божия.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел
2 Кор., 191 зач., XI, 1-6
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Почему отношения между людьми разрушаются, даже если никто никого не предавал и не делал подлостей? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 11-й главы 2-го послания апостола Павла к Коринфянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 11.
1 О, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию! Но вы и снисходите ко мне.
2 Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою.
3 Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе.
4 Ибо если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали,- то вы были бы очень снисходительны к тому.
5 Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов:
6 хотя я и невежда в слове, но не в познании. Впрочем мы во всем совершенно известны вам.
В библейской письменности отношения человека с Богом часто описывались через образ свадьбы. Вот и в только что прозвучавшем отрывке Павел пишет христианам Коринфа: «я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою». В иудейской традиции обручение было не помолвкой в нашем смысле. Это был уже заключённый брачный союз. Просто невеста ещё жила в доме отца. Однако она уже считалась женой. А потому её измена приравнивалась к прелюбодеянию. По мысли Павла Церковь живёт именно в таком «времени обручения». Союз с Богом уже заключён. Но встреча с Женихом и свадебное торжество ещё впереди.
А потому апостол предостерегает коринфян от измены. Больше всего Павел боится не того, что коринфяне открыто отрекутся от Христа. Он боится, что их умы, как он говорит, «повредятся». Глагол, который он использует, указывает на то, как портятся продукты. Это происходит незаметно, постепенно. В качестве примера того, как это может случиться, Павел приводит Еву, первую женщину. Лукавый под видом змея не призывал её сразу отречься от Бога. Он начал задавать ей вопросы, которые потихоньку вызвали в Еве недовольство, посеяли в её уме сомнение. Тонкими манипуляциями он сделал простую заповедь не вкушать от древа познания добра и зла сложной.
Поэтому Павел и говорит, чтобы коринфяне не поддавались на эту же уловку и не уклонялись от простоты во Христе. А такая опасность была. Коринф был одним из центром греко-римской культуры с её любовью к красивым речам. Здесь было много людей, которые всё усложняли профессионально. Такие риторы-софисты проникли и в церковную общину. И в отсутствие Павла они проповедовали верующим какого-то иного Христа. Павел переживает, что многие христиане оказались «очень снисходительны» к подобным проповедникам. Он с иронией называет этих проповедников «высшими апостолами», а себя «невеждой в слове», то есть непрофессионалом, человеком без риторской выучки. Он не может соревноваться с ними в блеске. Единственное, что он может сделать, — напомнить коринфянам, что они уже обручены. А всё остальное от лукавого.
Ситуация очень жизненная. Мы редко предаём Бога или любимого человека одним решительным поступком. Чаще всего верность гибнет от постепенного усложнения. Длительные отношения начинают нам казаться скучными и наивными. А потом вдруг оказывается, что вера, брак, дружба, да и любой другой союз развалились, хотя никто ничего такого не делал. А всё потому, что в уме и сердце пропала цельность, простота. И появилась её противоположность — сложность. Апостол Иаков называет это состояние «двоедушием». Кстати, слово «дьявол» происходит именно от глагола рассекать, разделять. Это тот, кто усложняет наш ум. Лишает его цельности.
Поэтому апостол Павел призывает помнить, что союз с Богом, как и брак, дружба и другие обязательства, уже заключён. И не следует каждый раз заново устраивать смотрины, когда появляется кто-то или что-то более яркое. Это приводит к трагедии. А потому следует чаще задавать себе вопрос: делает ли это новое яркое предложение моё сердце более цельным или раздваивает его? Приближает ли оно меня ко Христу и к любимому человеку или даёт повод всё усложнить? «Мы во всём совершенно известны вам», — такими словами Павла заканчивается прозвучавший отрывок. То есть доверять в конечном счёте следует не блеску, а тому, что просто и проверено жизнью. Ведь именно в простоте и обитает Господь.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Блаженный Августин о покаянии и борьбе со страстями». Архимандрит Симеон (Томачинский)
Поделиться
В этом выпуске программы «Почитаем святых отцов» диакон Игорь Цуканов вместе с доцентом кафедры филологии Московской Духовной академии архимандритом Симеоном (Томачинским) на основе фрагментов из «Исповеди» блаженного Августина размышляли о значении добродетели воздержания, о преодолении искушений и страстей, а также о покаянии.
Разговор шел о том, что может отделять нас от Бога, чему нас прежде всего учит время поста, в чем может быть опасность чрезмерного любопытства для духовной жизни, а также как научиться не идти на поводу у чувств и своих желаний, и почему это важно для христианина.
Ведущий: Игорь Цуканов
Все выпуски программы Почитаем святых отцов
Нижний Тагил (Свердловская область). Путешествие по городу
Поделиться
Фото: Eu Y / Unsplash
Нижний Тагил расположен на восточном склоне Урала. Город стоит в окружении горных вершин на берегах реки Тагил. Его история началась в конце семнадцатого века, когда здесь были открыты богатейшие месторождения железной руды. В 1720 году царь Петр Первый выдал разрешение семье тульских промышленников Демидовых строить на Урале предприятия по переработке ценного сырья. К 1725 году в таежном уголке уже действовали медеплавильный и железоделательный заводы. При производстве образовался посёлок. Он быстро превратился в крупнейший металлургический центр Российской империи. Демидовское железо с клеймом в виде соболя снискало мировую славу и экспортировалось в Европу и Северную Америку. Заботились промышленники и о духовности. В 1764 году они построили для жителей заводского посёлка великолепный каменный собор, освящённый в честь праздника Входа Господня в Иерусалим. В советское время он был уничтожен, как и большинство храмов Нижнего Тагила. Статус города с этим названием заводской посёлок получил в 1919 году. На протяжении нескольких десятилетий богослужения здесь совершались только в Казанской церкви. В июне 1998-го при ней был учреждён мужской монастырь. Горожане возрождали разоренные храмы, строили новые. С 2011 года Нижний Тагил — центр православной епархии.
Радио ВЕРА в Нижнем Тагиле можно слушать на частоте 97,1 FM
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
