Поделиться
Фото: PxHere
В XIX веке были популярны жития святых в поэтическом переложении. Стихи и поэмы о святых выпускали отдельными книжечками, доступными для простого народа, продавали на ярмарках, не всегда указывая на обложке имя автора.
Сегодня мы говорим о преподобном Филарете Милостивом и поэме Бориса Алмазова «Святой Филарет Милостивый».
Место действия – селение Амния в Малой Азии (на территории современной Турции) и Константинополь.
Время действия – VIII век по Рождестве Христовом.
Имя русского поэта, прозаика и переводчика XIX века Бориса Николаевича Алмазова сегодня почти не известно читателям. Хотя в свое время его творчество высоко ценили известные литераторы Александр Островский, Аполлон Григорьев, Алексей Писемский.
А простой народ зачитывался житиями святых в поэтическом переложении Бориса Алмазова, и одной из самых любимых была история о святом Филарете Милостивом.
Живший в VIII веке в Византии Филарет был богатым землевладельцем, который отличался необычайной щедростью и состраданием к обездоленным.
Поэт Борис Алмазов пишет, что в каждом человеке Филарет Милостивый видел образ Божий.
Жил для других. Себя позабывая,
О завтрашнем он дне не помышлял.
Евангельскую заповедь святую
Запечатлев в свое й душе глубоко,
Всем страждущим являлся он усладой:
С любовию он алчущих питал
И призревал и сирых, и бездомных,
И посещал больных, и прокажённых,
И узников в темнице навещал…
Однажды на село, где жила семья Филарета, напали измаильтяне (в те времена Византия воевала с арабскими племенами). Враги истребили все сады и пашни в округе. Филарет Милостивый в одночасье всего лишился, но и тогда не впал в уныние.
И с радостью на сердце взял он плуг,
Привёл волов, бродивших в ближнем поле
И нежными руками богача,
Не знавшего простых трудов доселе,
Насилу впряг в ярмо своих волов,
И сам своей неловкости смеясь,
Он весело отправился на ниву.
На поле Филарет встретил бедняка, который взял у соседа в долг вола, чтобы распахать поле. Внезапно вол упал на землю и издох. Бедняк рыдал от отчаяния: ведь теперь сосед на веки вечные возьмёт его в кабалу! Филарет не смог пройти мимо чужого горя и отдал бедняку своих волов.
По дороге домой Филарет встретил еще одного знакомого крестьянина, у которого издохла корова. Не в силах смотреть, как его семья погибает от голода, бедняга шёл к реке утопиться. Филарет отдал несчастному свою единственную корову.
И вскоре Господь по-царски наградил Филарета за его милосердие.
Как раз в то время юный император Константин VI-й надумал жениться и разослал во все края Византийского царства послов, чтобы они привезли на смотрины в Константинополь самых красивых и благочестивых девушек. Среди избранниц, представленных ко двору, оказалась внучка Филарета, Мария. Именно она стала женой византийского императора.
Семья Филарета снова разбогатела и переехала в Константинополь. По обычаям того времени, Филарет должен был устроить пир для приближенных императора, и он устроил праздник, но на свой лад.
«Ну, принимай гостей моих жена, -
Все знатные и сильные вельможи!»
И отворил он двери, и в палаты
Вошла толпа убогих и слепых…
Все возлегли, и добрая хозяйка
С любовию и лаской беспримерной,
Гостей своих высоких угощала.
И Филарет возлёг, и был он весел,
И весь сиял блаженством и любовью,
Сей вечерей для братии убогой
Он новое жилище освятил.
Когда Филарет умер, за его гробом в Константинополе шла огромная толпа людей – тысячи бедняков, которым он помог при жизни. Это было торжественное шествие в честь человека, получившего за свою святую доброту и беспримерное милосердие на все века имя Милостивый.
Все выпуски программы Прообразы
13 сентября. Об истории честного пояса Пресвятой Богородицы
Поделиться
Сегодня 13 сентября. Положение честного пояса Пресвятой Богородицы при императоре Аркадии, правившем в Восточной Римской империи с 395 по 408 год.
Об истории святыни — протоиерей Михаил Самохин.
Пояс Пресвятой Богородицы вместе с Её Ризой, точнее, омофором, и иконой Божией Матери Одигитрии, написанной, по преданию, святым апостолом и евангелистом Лукой, был одной из трёх главных святынь Константинополя, связанных с земной жизнью Пресвятой Богородицы. Эти три святыни давали основание называть Царьград городом Богородицы. И для византийцев выражение «град Твоей Богородицы» было синонимом слова «Константинополь».
Согласно преданию, пояс и Риза Божией Матери незадолго до Её успения были отданы двум благочестивым иерусалимским вдовам и затем передавались из поколения в поколение. При императоре Восточной Римской империи Аркадии пояс Пресвятой Богородицы был доставлен в Константинополь и помещён в прекрасный ларец, который обрёл своё место в одном из трёх главных богородичных храмов столицы Византии — Халкопратийской церкви.
Историк Никифор Каллист Ксанфопул пишет, что святая императрица Пульхерия в этом храме установила ночные молитвы и процессию каждую среду, которую возглавляла, идя пешком, с лампадой, которую сама заправляла. А Патриарх Тимофей Константинопольский в VI веке установил практику совершать крестные ходы из Влахернского храма в Халкопратийскую церковь. Ковчег с поясом не открывали на протяжении столетий.
В результате двух падений Константинополя святыня покинула город и сейчас рассеяна частицами в Афонском Ватопедском монастыре, в Санкт-Петербургском Вознесенском Новодевичьем монастыре, в Грузии, в Казанском кафедральном соборе.
И мы понимаем, что святыни, подобные честному поясу Пресвятой Богородицы, служат нам материальным напоминанием о реальности евангельских событий, и при благоговейном к ним отношении становятся источником особой милости и благодати Божией. Уже то, что частицы одежд Божией Матери дошли до нас через тысячелетия — удивительная милость Божия к христианам. А то, что от этой великой святыни совершаются чудеса, ещё больше вдохновляет и укрепляет нас в вере.
Все выпуски программы Актуальная тема
13 сентября. О мировоззрении Альберта Лиханова
Поделиться
Сегодня 13 сентября. В этот день в 1935 году родился писатель Альберт Лиханов (в крещении Глеб).
О его мировоззрении — протоиерей Артемий Владимиров.
Ещё мальчиком Альберт Глеб молился на коленях Господу Богу о своём отце, чтобы тот вернулся живым с дорог войны. Господь услышал пламенную молитву мальчика. Дважды отец был ранен, дважды комиссован и дважды оказывался в госпитале, где медсестрой была его супруга. И в третий раз он пришёл уже с Японского фронта солдатом-победителем, сержантом.
Нося на себе ранения, знаки воинской славы, пришёл, чтобы обнять родных и согреть сердце подросшего сына Альберта Глеба, который все десятилетия, вплоть до своей кончины, нёс веру в воскресшего Спасителя.
Эта вера, несмотря на высокие должности в советский период, позволяла ему общаться со священнослужителями. Эта вера побудила его в Армянском переулке, где располагается детский фонд, восстановить домовый храм Дмитрия Солунского. Эта вера осеняла его уже на пороге вечности, куда он обращал свои взоры, молясь святому страстотерпцу Глебу.
И сегодня нашим слушателям, конечно, будет интересно прикоснуться к литературному наследию почившего писателя, герой которого отличается необыкновенной сострадательностью, чуткостью, отзывчивостью — пожалуй, главной чертой Альберта Лиханова, замечательного русского писателя.
Все выпуски программы Актуальная тема
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Худ.: Джованни Франческо Барбьери
1 Кор., 130 зач., IV, 1-5.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Заповедь не судить — одна из самых сложных, ведь мы постоянно только и делаем, что оцениваем поступки других людей. «Тот плохой, а этот хороший», — говорим мы. И ведь кажется, что всем, кто хоть мало-мальски знаком с Евангелием, ясно, что Господь подобные оценки запретил... Но не Он ли при этом дал нам зрение, и, если мы видим явно неправильные поступки, как же смолчать? Ответ на этот вопрос даёт апостол Павел в отрывке из 4-й главы 1-го послания к Коринфянам, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 4.
1 Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих.
2 От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным.
3 Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе.
4 Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь.
5 Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.
Существует масса историй, в которых главное действующее лицо сначала всеми осуждается, а потом всеми же оправдывается. В светской жизни самым ярким примером может быть врач, в экстренном порядке проводящий трахеостомию, то есть разрезающий горло задыхающемуся человеку. Люди, не знающие всех обстоятельств дела, могут решить, что перед ними преступник, напавший на беззащитного прохожего. В жизни религиозной есть масса примеров святых, которых при жизни обвиняли в безнравственности, например, в том, что они общались с блудницами, а после их смерти выяснялось, что они беседовали с ними о покаянии и призывали их к спасению. Да и что далеко ходить: в этом обвиняли самого Спасителя.
В сегодняшнем чтении мы слышим, как апостол Павел призывает учеников к доверию. Коринфяне видели перед собой разных проповедников — Павла, Аполлоса, Петра — и делились на партии, представители которых предпочитали одного из них, а других осуждали. Апостол Павел просит их видеть в каждом служителя Христова, пусть и действующего по-разному. Все они, проповедуя, старались оставаться верными Учителю и это для них самое главное. У них не было цели оправдаться перед лицом всех, и они не бросались от одного к другому, объясняя свои поступки. В конце концов, любой, кто пытался оправдываться перед лицом толпы, знает правдивость поговорки «на каждый роток не накинешь платок». Всегда найдутся люди, которые будут говорить за спиной. Однако Павел не хочет, чтобы подобными вещами занимались его ученики. Почему он и призывает их в итоге «не судить». Причём, особенно важно, что он и сам до конца себя не судит, не выносит о себе окончательного решения. Казалось бы, сам-то себя человек должен знать, почему хотя бы о себе он не должен выносить суда? Для апостола очевидно, что человеческий суд, даже обращённый на себя, не будет объективным, потому что человеческое знание не полно. Впрочем, это не означает совершенного отказа от оценки своих действий. Отнюдь! Апостол старается жить так, чтобы не видеть за собой никаких порицаемых поступков, но он не считает себя безгрешным. Он не выносит окончательного суда, предавая его в руки Божии.
Именно так стоит действовать каждому из нас. Естественно, явно греховных поступков стоит избегать, к явно добродетельным поступкам стоит стремиться, но окончательного суда о себе не выносить, понимая, что мы к нему не способны. Причём не только по отношению к себе самим, но и к другим людям. Явно греховные поступки, конечно, бывают и порой нам приходится давать им оценку, как было в самом Коринфе в известной истории с кровосмесителем. Но оценка поступка не должна превращаться в оценку человека, сердце которого открыто только перед Богом. Ситуации бывают разными, и, если человек работает судьёй, и поставлен судить чужие дела, ему стоит быть максимально объективным, честным и справедливым… Но в большинстве случаев от нас никто не ждёт никаких оценок и правильнее будет просто молиться о тех, кого мы считаем согрешающими, предав их в руки Божии.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
