Поделиться
Фото: Linda Gerbec/Unsplash
Албанская Православная Церковь одновременно древняя и молодая. Древняя потому, что христианство появилось на албанских землях ещё в третьем веке. То есть до того, как император Константин Великий дозволил последователям Спасителя свободно исповедовать свою веру в Римской империи. Почему же Албанская Церковь является молодой? Дело в том, что в 60-е годы прошлого века Православие в Албании было практически полностью уничтожено атеистической властью.
Возрождение местной Церкви оказалось возможным только после падения социалистического режима в начале 90-х годов. Именно тогда в Албанию прибыл греческий епископ Анастасий (Яннулатос), на долю которого выпала непростая миссия — возродить, казалось бы, погибшее Православие. Надо сказать, с возложенной задачей владыка Анастасий успешно справился. И сегодня мы можем наблюдать активное развитие Албанской Церкви. Вместе с возрождением Православия были восстановлены утраченные церковные традиции, связанные, в том числе, с празднованием Пасхи.
Православные албанцы отмечают Светлое Воскресение в тот же день, что и мы в России. Вот только пасхальное богослужение в Албании в некоторых местах довольно сильно отличается от нашего. Например, в тот момент, когда во время крестного хода верующие несут в руках зажженные свечи. У нас принято зажигать их самостоятельно — от ближайшего подсвечника в храме. В Албании происходит иначе.
Перед началом пасхального богослужения весь храм погружён во тьму — не горят лампады, свечи. Из алтаря выходит священник. У него единственного в руках горящий пасхальный трехсвечник, символизирующий сияние Воскресения Христова. Прихожане протягивают свечи к священнику и от его светильника зажигают их. Так свет распространяется по всему храму.
В конце крестного хода в Албании священник читает Евангелие, а потом начинается салют. Прихожане запускают петарды, взрывают хлопушки. Так они выражают свою радость по поводу Пасхи. И это не единственное проявление народной радости. После ночного богослужения священник вместе с прихожанами встают в круг. Начинается «пасхальный хоровод». Под народные песни люди танцуют, взявшись за руки. По очереди кто-то выходит в центр хоровода и показывает свое танцевальное мастерство.
Есть в Албании еще один пасхальный обычай — Причастие под открытым небом. Дело в том, что не везде восстановлены ещё разрушенные коммунистами храмы. Поэтому сельские священники после пасхальной службы объезжают близлежащие деревни, где причащают престарелых и больных прихожан, которые не смогли приехать на службу. Происходит Причастие обычно прямо у деревенского колодца. Так Пасхальное торжество приходит в те места, где люди пока не могут посетить праздничного богослужения.
Псалом 124. Богослужебные чтения
Поделиться
Вы никогда не задумывались, почему горы — такие манящие? Причём любые: и совсем невысокие, до километра, и пятитысячники — не говоря уже о самых высоких, недостижимых для неподготовленного вершинах. Как сказал поэт, «Сколько слов и надежд, сколько песен и тем // Горы будят у нас — и зовут нас остаться!» 124-й псалом, который сегодня звучит в храмах за богослужением, многократно обращается именно к глубокой символичности гор для верующего человека. Давайте послушаем этот псалом.
Псалом 124.
Песнь восхождения.
1 Надеющийся на Господа, как гора Сион, не подвигнется: пребывает вовек.
2 Горы окрест Иерусалима, а Господь окрест народа Своего отныне и вовек.
3 Ибо не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных, дабы праведные не простёрли рук своих к беззаконию.
4 Благотвори, Господи, добрым и правым в сердцах своих;
5 а совращающихся на кривые пути свои да оставит Господь ходить с делающими беззаконие. Мир на Израиля!
Нет ничего удивительного в том, что уже на самой заре человечества гора воспринималась как особое, священное пространство, где происходит соприкосновение небесного и земного. На горе Синай Моисей получает от Бога заповеди; на горе Фавор преображается Христос перед учениками; да и про Олимп как не вспомнить.
Сама по себе гора очень многозначительна: с одной стороны, её огромное, мощное основание — «подошва» — придаёт ей устойчивость, непоколеблемость. С другой стороны, тонкая, словно игла, вершина, буквально впивается в небо. Тот, кто хотя бы раз в жизни стоял на такой вершине, никогда не забудет абсолютно ни с чем несравнимого ощущения одновременной устойчивости — и воздушности, невесомости — когда перед твоим взором открываются величественные горизонты.
Удивительная вещь: казалось бы, когда мы летим на самолёте, мы видим ещё более далёкий горизонт — а всё же это вообще не то: только стоя ногами на вершине, ты испытываешь исключительный, всеобъемлющий восторг особого предстояния перед бытием.
Для многих древних культур гора — это axis mundi, космическая ось мира, соединяющая высшие и низшие миры. И именно поэтому на вершинах гор строились храмы, организовывались те или иные святилища.
Если мы вспомним самые древние жертвенники, о которых повествует книга Бытия, — это тоже будут «микро-горы», сложенные из камней — на вершинах которых и совершались жертвоприношения.
Прозвучавший сейчас 124-й псалом ещё глубже развивает тему символизма горы: он говорит о том, что «надеющийся на Господа, как гора Сион, не подвигнется: пребывает вовек». Гора для верующего становится не только внешним образом духовного вдохновения, но и наглядным примером того, как может ощущать себя сам человек, когда его голова, его мысли — всё то, что и отличает его от животного, — устремлены к Небу. И неспроста греческое слово «ἄνθρωπος» — состоит из двух основ: ἄνω означает «вверх» и θρώσκω — «смотреть, устремляться, прыгать». Смотря на гору, мы словно бы снова и снова задаём себе вопрос: а есть ли во мне задор подняться на вершину — или я всего лишь хочу так и остаться распластанным у её подножия?..
Псалом 124. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 124. (Церковно-славянский перевод)
Псалом 124. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Надеющиеся на Господа подобны горе Сиону; не поколеблются вовеки те, что живут в Иерусалиме!
2 Горы осеняют их, и Господь осеняет людей своих отныне и вовеки.
3 Ибо не дает Господь грешникам власти над праведными, да не протянут праведные рук своих к беззаконию.
4 Даруй, Господи, блага тем, кто добр и праведен сердцем!
5 А людей развращенных и творящих беззакония покарает Господь. Мир Израилю!
9 мая. Об особенностях богослужения в День Победы в Великой Отечественной войне
Поделиться
Сегодня 9 мая. Об особенностях богослужения в День Победы в Великой Отечественной войне — игумен Лука (Степанов).
Празднование Дня Победы оказалось 9 мая не сразу по завершении Великой Отечественной войны. Уже во времена послесталинские, когда потребность напоминать народу и молодому поколению о великом подвиге нашего народа была особенно ясно ощутимой. А в 1994 году уже решением Архиерейского собора было установлено совершать, начиная с 1995 года, по всем храмам Русской Православной Церкви особое богослужение после Божественной литургии, где за ектенией сугубой и сугубое прошение об упокоении душу свою положивших за свободу нашего Отечества. А вот после литургии совершается благодарственный молебен за от Бога дарованную победу, и после нее заупокойная лития. Подобная традиция упоминать почивших воинов и со времен преподобного Сергия Радонежского в нашем Отечестве, когда и на поле Куликовом сражавшиеся и погибавшие наши воины были тоже мгновение поминаемы святым старцем, видящим препровождение их душ на небо ко Господу. И всегда о своих героях молилось наше Отечество и Русская Церковь.
Все выпуски программы Актуальная тема
