Поделиться
Апостол Павел. Худ.: Джованни Франческо Барбьери
Рим., 96 зач. (от полу́), VIII, 8-14.
Глава 8.
8 Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.
9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.
10 А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.
11 Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.
12 Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти;
13 ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.
14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Уже 16 с половиной веков все православные христиане как минимум один раз в сутки произносят Символ веры, который представляет собой собрание основных догматических положений христианства, Символ веры не предлагает нам никаких доказательств, он просто констатирует и выражает нашу веру. За каждым из постулатов Символа веры стоит своя история, свой процесс усвоения Церковью каждой конкретной истины. Среди прочего, мы находим там и всем христианам прекрасно известные слова: «Чаю воскресения мёртвых и жизни будущаго века». Собственно, ради будущей нетленной блаженной вечной жизни, по вере в неё, мы и предпринимаем те усилия, к которым призывает нас Церковь. Ради неё мы в чем-то себя ограничиваем, стараемся очищать совесть, стараемся соблюдать заповеди, участвуем в церковных таинствах и делаем многое другое. Сама Церковь — ради этого, она — тот проводник, который способен помочь человеку обрести чаемые воскресение и жизнь будущего века. Церковь готова предоставить человеку всё необходимое для того, чтобы каждый из нас смог достичь цели христианской жизни, при этом Церковь не в состоянии кого-либо заставить воспользоваться тем, что она предлагает, такое ограничение наложено на Церковь Самим Богом, Который ни при каких условиях не вторгается в границы человеческой свободы, предоставляя нам делать выбор самостоятельно. И все мы делаем этот выбор, иногда осознаваемо, но чаще всего интуитивно. Конечно, всем нам хотелось бы понимать, в ту ли сторону мы движемся, туда ли ведёт нас то, что мы выбираем, приближаемся ли мы ко Христу или же, напротив, движемся в противоположную от Него сторону. Но каким образом человек может оценить своё местоположение в координатах духовной жизни? Что можно считать приближением ко Христу и что должно восприниматься как удаление от Него?
Если мы обратим внимание на послания апостола Павла, то заметим: апостол никогда не писал о каких бы то ни было «технических» аспектах христианской жизни как о том, по чему можно судить о её динамике. К примеру, он не писал, что тот, кто молится, скажем, два часа ежедневно, находится ближе к Богу, чем тот, кто посвящает молитве всего лишь один час. Не писал он и о том, что строгий постник в чём-то превосходит того, кто и вовсе не соблюдает посты. Нет у апостола рассуждений и о частоте причащения Святых Христовых Тайн, которая была бы показателем приближения ко Христу.
Но апостол Павел пишет об иных критериях. В частности, о Духе Божием, который он называет и Духом Христовым. По мнению апостола, и, конечно же, по мнению Церкви, успех в духовной жизни определяется именно этим: живёт ли человек по Духу Божию, имеет ли он Дух Христов? Если это так, то тело такого человека «мертво для греха», тогда как дух его «жив для праведности» (Рим. 8:10). Иными словами, такой человек имеет физическое отвращение к любому виду греха, грех его совершенно не влечёт, как не может к себе влечь смердящая яма с нечистотами, а если она всё же кого-то влечёт, то приходится усомнится в психическом и физическом здоровье такого человека. Аналогично и с грехом: если он кому-то представляется вожделенным, то это явный признак жизни не по Духу Христову, следовательно, движения куда-то не туда. С жизнью по Духу Христову апостол Павел связывает и воскресение: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:11).
К сожалению, среди нас немного тех, кто искренне может сказать, что у него нет ни малейшего влечения ко греху, значит, среди нас почти нет и тех, кто имеет Дух Христов. Это печально, но вместе с тем и нормально, ведь мы ещё на пути восхождения ко Христу, и на этом пути важнее всего честность по отношению к себе самим и к Богу. Если мы осознаём своё положение, то мы не станем пренебрегать теми средствами, которые в изобилии предлагает нам Церковь, напротив, мы поспешим ими воспользоваться, памятую, что это всего лишь средства, цель же наша заключена во Христе и в вечной блаженной жизни в Его Царстве.
17 апреля. О святынях Москвы
Поделиться
Сегодня 17 апреля. День основания Москвы. О святынях Москвы — клирик храма Живоначальной Троицы у Салтыкова моста в Москве священник Николай Конюхов.
Когда люди приезжают в Москву, они попадают вот в это пространство центра, такой Москвы Купеческой, Старой Москвы, где один из самых важных таких памятников — это храм Христа Спасителя, который является самым большим храмом в России, который является кафедральным собором города Москвы, и где проходит большинство патриарших богослужений, и где содержатся очень многие святыни, в том числе, допустим, часть хитона Господня, мощи святителя Филарета, Московского и так далее.
Также нужно отметить сам Кремль, святыню Кремля. Понятно, что там монастырь Чудов был разрушен, к сожалению, но, допустим, сохранился Успенский собор Московского Кремля — потрясающая древняя церковь, которую когда-то мечтал построить святитель Пётр, при котором начали её строить и который и лёг по обетованию своими святыми мощами в этом храме. Поэтому обязательно, если кто-то посещает экскурсионными маршрутами Кремль Московский, то в Успенский собор зайти поклониться вот этим древним святителям абсолютно необходимо.
Также в Москве — несколько крупных обителей, крупных монастырей ставропигиальных, как это называют, это связано с тем, что Ставропигия — это непосредственное ведение святейшего патриарха Московского. Это и Покровский ставропигиальный женский монастырь, куда все стремятся поклониться мощам Блаженной Матроны, и Новодевичий монастырь женский, и Данилов монастырь мужской, куда тоже люди едут специально поклониться мощам святителя Тихона, Патриарха Всероссийского.
Все выпуски программы Актуальная тема:
17 апреля. О личности Патриарха Алексия I (Симанского)
ПоделитьсяСегодня 17 апреля. День памяти Патриарха Алексия Первого (Симанского), отошедшего ко Господу в 1970 году. О его личности — епископ Черняховский и Славский Николай.
Митрополит Алексий Симанский, будущий Патриарх Алексий I, нёс своё служение в тяжёлые для Церкви времена. В 1938 году он был одним из четырёх — всего из четырех — оставшихся на свободе архиереев. Сложно иметь суждение о людях, управляющих Церковью в непростые времена, их решениях и поступках. Давайте оставим это на суд истории, только вспомним некоторые факты из жизни Алексия Симанского.
Митрополит Ленинградский с началом Великой Отечественной войны организовал сбор средств для фронта. Он же предложил Денсовету на средства Церкви создать госпиталь в Ленинграде. Отказался от эвакуации, когда ему предложили, и остался в блокадном Ленинграде со своей паствой.
4 февраля 1945 года стал Патриархом и управлял Церковью 25 лет. Удивительно, но предстоятелем Русской Церкви в советское время стал аристократ из рода Рюриковичей. Монархист-черносотенец. Однако 4 раза был награждён орденом Трудового Красного Знамени. На Пасху 1949 года Сталин от имени светского правительства подарил патриарху автомобиль представительского класса ЗИС-110.
Оказывая поддержку советскому государству в международных делах, в то же время патриарх резко высказывался против закрытия храмов и преследования духовенства.
Все выпуски программы Актуальная тема:
17 апреля. О церковной жизни в Пасхальные дни
Поделиться
Сегодня 17 апреля. Светлая пятница. О церковной жизни в Пасхальные дни — клирик Московского подворья Троице-Сергиевой Лавры священник Димитрий Диденко.
Светлая Пятница продолжает Пасху. И в эти дни меняется даже само дыхание церковной жизни. Это очень сильно заметно. Меняются богослужения, меняются молитвы, меняется внутренний строй.
В пасхальные дни Церковь почти не читает привычных покаянных молитвословий. Утренние, вечерние правила сокращаются и заменяются пасхальными часами. Многократно звучит «Христос Воскресе». И это не просто механическое повторение. Это особый ритм жизни, в который человек постепенно входит. Частоту повторов этого возгласа можно сравнить с биением сердца.
Важно заметить, что происходит не отмена молитвы, а её преображение. В обычное время человек чаще обращается к Богу из нужды, с какой-то просьбой, из переживания своей недостаточности. Но во время Пасхи в центре оказывается благодарность и радость. Не потому что трудности исчезли, а потому что открылась другая перспектива.
Пасхальная радость не похожа на эмоциональный подъём, который быстро проходит. Она бывает спокойней и глубже. В ней есть свет, который не зависит полностью от внешних обстоятельств. И поэтому в эти дни даже молитвенное правило становится легче. Легче не значит проще. Человеку дается возможность не столько просить, сколько пребывать в этой радости. Не столько анализировать себя, сколько пребывать в переживании Пасхи вместе с Церковью. Пасха как будто говорит: «Сейчас не время сосредоточиваться на своей тяжести. Сейчас время услышать, что смерть побеждена и жизнь сильнее».
Все выпуски программы Актуальная тема:
