Поделиться
Апостол Павел. Худ.: Джованни Франческо Барбьери
Рим., 119 зач., XV, 30-33
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Никакой христианин не станет спорить с тем, что апостол Павел был великим человеком. Он — миссионер, пастырь, богослов, строитель Церкви, он мученик и он избранный сосуд благодати Христовой. Его заслуги можно перечислять долго, его можно долго восхвалять, и, вспоминая его, мы обращаемся к нему в молитвах с тем, чтобы он был нашим предстателем перед Христом Спасителем. Кажется, что Павел — это некая глыба, титан, который может быть нашей опорой. И он действительно таков. Но как он стал таким человеком? И как он сам себя ощущал? Да, мы знаем о том, что Господь избрал его для служения, но только ли это сделало Павла великим апостолом? Или же было что-то ещё? Сегодня во время литургии в православных храмах звучит отрывок из 15-й главы Послания апостола Павла к Римлянам. В этом отрывке апостол говорит о самом себе, и из его слов мы можем сделать крайне важные выводы и об апостоле, и о действии благодати Божией, и о Церкви, и о себе самих. Давайте послушаем звучащие сегодня апостольские слова.
Глава 15.
30 Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу,
31 чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее и чтобы служение мое для Иерусалима было благоприятно святым,
32 дабы мне в радости, если Богу угодно, прийти к вам и успокоиться с вами.
33 Бог же мира да будет со всеми вами, аминь.
В нашем сознании есть устойчивый шаблон: молитв принято просить у тех, кто находится выше по церковному статусу. Так, рядовые прихожане просят молитв у священников, священники — у епископа, а епископ уповает на молитвы предстоятеля Церкви. Вроде бы в этой схеме всё понятно и естественно: тот, у кого больше благодатных даров, не может не быть услышан Богом.
Однако только что прозвучавший краткий отрывок Послания к Римлянам ломает эту стройную логичную картину.
Апостол Павел просит молитвенной поддержки у своих адресатов. Более того, он просит не просто не забывать его в молитвах, он умоляет их подвизаться вместе с ним в молитвах за него. То есть он призывает их к очень активному действию, без которого апостол попросту не справится.
Здесь есть о чём задуматься.
Нам зачастую кажется, что апостолы действовали исключительно благодатью Божией. Вот Бог их призвал, Бог их направил, Бог их всем обеспечивал и Бог управлял их путь. Слова апостола Павла показывают, что это не совсем так. Да, Бог призвал и направил, но Бог не действует изолированно от Церкви; Церковь же — это люди, самые простые люди, не всегда идеальные, не всегда приятные, но без них даже апостол Павел не чувствовал себя способным исполнить возложенное на него Богом служение.
Нам ни в коем случае не стоит забывать об этом примере святого апостола.
Да, на уровне, скажем так, математической логики это выглядит очень странно: «неужели Бог не слышал молитвы апостола? Зачем нужен ещё кто-то? Разве Бог не знает наши нужды прежде нашего прошения?» (см. Мф. 6:8).
Конечно же, Бог всё знает. Но Бог устроил наше спасение таким образом, что мы не можем его обрести в одиночку. Нам нужна Церковь. «Нам» — это каждому христианину, вне зависимости от его положения в церковной иерархии и вне зависимости от данных ему от Бога благодатных даров.
Давайте постараемся об этом не забывать и не стесняться просить молитв друг у друга — это то малое, в чём мы легко можем подражать святому апостолу Павлу в надежде, что через это подражание Господь подаст нам и апостольскую силу веры!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
8 сентября. О значении образования
Поделиться
Сегодня 8 сентября — Международный день грамотности.
О значении образования — руководитель просветительских проектов издательского Совета Русской Православной Церкви священник Захарий Савельев.
Сегодня каждый человек получает обязательно образование. Сегодня вновь актуальна фраза «без образования ты никуда не пойдёшь». Каждому человеку нужен обязательно базис необходимых знаний.
У каждого человека начинается путь в образование со школы, где он учится не только постигать те или иные науки, но учится общаться с людьми, учится выстраивать коммуникации со своими одноклассниками. Впоследствии он должен постараться пойти в вуз, получить высшее образование и стремиться к знаниям.
Конечно, безусловно, мы можем вспомнить слова царя Соломона, что всякий, увеличивающий свои знания, увеличивает и скорби. Но в то же время необходимо помнить, что, постигая науку, постигая даже естественные виды наук, человек узнаёт то мироустройство, которое когда-то привёл из небытия в бытие Бог.
И мы с вами знаем множество научных светил, которые имели не просто религиозные воззрения, но были действующими священнослужителями. И конечно, получение образования является безусловной добродетелью для каждого человека.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Послание к Галатам святого апостола Павла
Поделиться
Рембранд. «Апостол Павел в темнице». 1629
Гал., 204 зач., II, 21 - III, 7
Комментирует священник Антоний Борисов.
Библейский рассказ о Вавилонской башне не только описывает процесс постройки огромного архитектурного объекта, но и отражает присущее человечеству стремление добраться до неба с помощью понятных и контролируемых технических средств. О данном стремлении рассуждает апостол Павел в отрывке из второй и третьей глав послания к Галатам, что звучит сегодня в православных храмах во время утреннего богослужения. Давайте послушаем.
Глава 2.
21 Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер.
Глава 3.
1 О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?
2 Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?
3 Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?
4 Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы!
5 Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере?
6 Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность.
7 Познайте же, что верующие суть сыны Авраама.
Давайте сначала поговорим немного об исторических обстоятельствах создания прозвучавшего текста. Галаты, к которым обращается апостол Павел, были молодой на тот момент народностью. Они возникли в результате смешения галлов (предков французов), частично переселённых в Малую Азию Юлием Цезарем, с местными народностями. Галаты с радостью приняли христианство, но вскоре оказались под влиянием иудействующих проповедников. Те утверждали, что невозможно достичь спасения без исполнения предписаний Ветхого Завета.
Упор делался, при этом, не столько на заповеди пророка Моисея, сколько на специфические иудейские традиции — мужское обрезание, вкушение кошерной пищи, сохранение субботнего покоя и прочее. Но так выглядел верхний слой их логики. Глубже находилась следующая мысль — что спасение — это такая сложная, но технически (подчеркну — технически) исполнимая вещь. А именно — что спастись можно фактически самостоятельно. Главное — правильно выполнять инструкции.
Галаты в прошлом были язычниками. И им, надо сказать, обозначенная логика оказалась понятна и даже близка. Ведь ранее они постоянно исполняли те или иные ритуальные действия с целью гарантированно успешно получить помощь от своих божков. При этом, вера, внутренняя духовная жизнь виделись делом второстепенным. Ведь для язычества представлялось совсем не важным, что ты там думаешь, переживаешь. Главное — сколько баранов ты принёс в жертву какому-нибудь Посейдону.
Логика иудействующих проповедников, конечно же, не являлась столь примитивной, но и в ней имелся своего рода религиозный автоматизм. И он показался галатам привлекательным. Они, похоже, решили перенять те или иные ветхозаветные ритуалы, чтобы в каком-то смысле облегчить себе жизнь. Не думать о внутреннем, а сконцентрироваться на внешнем — том, что работает само по себе. Против такого отношения и восстаёт в своём послании апостол Павел: «О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?» Павел прямо пишет, что в лице распятого на Голгофе Господа Иисуса Христа людям дана принципиально новая, живая вера. И спасение как конечный результат, к которому призвал нас Христос, — дар Бога человечеству. Спасает же людей именно Господь. Спастись самостоятельно, без Бога не только невозможно. Сама формулировка, с точки зрения апостола, представляется абсурдной, даже оскорбительной.
Да. Внутреннее без внешнего не живёт, но Христу не нужны лишённые внутреннего содержания религиозные действия. Когда человек полагает, что он способен фактически откупиться от Бога, исполняя те или иные вещи, но сердцем находясь от них далеко. Павел указывает, что внешнее будет, так сказать, работать только при наличии веры, подобной той, что имелась у Авраама. Вера соединила святого праотца с Богом, стала основанием его жизни, наполнила благодатной силой его жертвы. «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность», — слышим мы в прозвучавшем тексте. К этой истинной праведности призвал апостол Павел галатов. К ней же призываемся и мы, иногда поддающиеся искушению полагать, что до Царства Небесного можно добраться самостоятельно. Но это не так. Без деятельной веры во Христа дойти до Рая невозможно.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 46. Богослужебные чтения
Поделиться
С чего начинается любой концерт симфонической музыки? Правильно, с accordatura — настройки инструментов: гобой — у которого очень устойчивый, яркий тембр, задаёт ля первой октавы — по которому и настраивают дальше артисты все свои инструменты.
Сегодня в храмах звучит 46-й псалом — и образ концерта нам очень пригодится для его понимания.
Псалом 46.
1 Начальнику хора. Сынов Кореевых. Псалом.
2 Восплещите руками все народы, воскликните Богу гласом радости;
3 ибо Господь Всевышний страшен, — великий Царь над всею землею;
4 покорил нам народы и племена под ноги наши;
5 избрал нам наследие наше, красу Иакова, которого возлюбил.
6 Восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном.
7 Пойте Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пойте,
8 ибо Бог — Царь всей земли; пойте все разумно.
9 Бог воцарился над народами, Бог воссел на святом престоле Своем;
10 князья народов собрались к народу Бога Авраамова, ибо щиты земли — Божии; Он превознесен над ними.
Неспроста я вспомнил про настройку инструментов перед концертом. Я хорошо помню своё самое раннее впечатление — это было ещё задолго до школы — когда впервые оказался на концерте симфонического оркестра в замечательной Кисловодской филармонии. У меня был шок: в начавшемся звуковом хаосе не было никакого намёка на музыку! Я с испугом спросил маму: «Что это такое?» Она улыбнулась и сказала: «Они настраивают инструменты». А потом и правда началось волшебство — когда по мановению дирижёрской палочки многоголосый оркестр захватил, унёс, удивил — и потом нежно вернул на землю.
Псалом 46-й очень перекликается с этим образом оркестра: он ведь тоже о «сонастроенности» людей с Богом. И та самая «нота», общая для всех, только вокруг которой и может каждый дальше выстроить свою собственную песнь Богу так, чтобы получился концерт, а не какофония — это — не поверите! — радость!
Отец Александр Шмеман говорил, что нельзя знать, что Бог есть, и не радоваться. А архимандрит Эмилиан (Вафидис), игумен афонского монастыря Симонопетра, ещё более категоричен: «Первая основа духовной жизни — это радость». И дальше: «Когда мы стоим на верном пути и приближаемся к Богу, тогда нам сопутствует радость и душевный мир».
Поэтому «глас радости» псалма — не какое-то «эмоциональное украшение». Радость оказывается следствием правильного расположения бытия: тварь обрела свой центр, всё стало на свои места, в бытии есть надёжный «стержень» — Господь Бог, и как же этому всему не радоваться?
Хочется продолжить этот музыкальный образ. Расстроенная струна может звучать громко, но совершенно не попадать в тональность. Когда она настроена относительно камертона, то появляется гармония. В христианской аскетике радость — не эмоциональная возбуждённость, а телесный признак того, что человеческая воля начинает входить в созвучие с волей Божией — и мало-по малу образуется мощный резонанс, когда без всяких сверхусилий моя с позволения сказать «музыкальная партия» становится очень и очень слышимой!
Вот почему псалом начинается не приказом — «докажите, что Бог есть!», а призывом: «войдите в Его победу радостью — и зазвучите внутри неё!»
Именно этого — сонастроенности души с духовной радостью — мне и хочется нам всем пожелать прежде всего!..
Псалом 46. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 46. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
