Поделиться
Апостол Павел
Рим., 107 зач., XI, 25-36.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Один из слоганов, который современный мир предлагает человеку: «Поверь в себя». Прислушиваясь к нему, мы учимся верить в себя, каждый повторяет себе, что он успешен, что он лучший. Насколько это правильно и что Библия говорит о вере в себя? Ответ на этот вопрос звучит в отрывке из 11-й главы послания апостола Павла к Римлянам, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 11.
25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей,- чтобы вы не мечтали о себе, что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников;
26 и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.
27 И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их.
28 В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов.
29 Ибо дары и призвание Божие непреложны.
30 Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их,
31 так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы.
32 Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать.
33 О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!
34 Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?
35 Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?
36 Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь.
Задумываясь над теми или иными историческими событиями, и тем более проживая их в моменте в качестве современников, нам трудно отделаться от мысли, что мы творим историю. Пусть не отдельные люди, которые могут ощущать себя слабыми и несовершенными, но сообщества людей, страны и государства. Некоторые всерьёз говорят о своей значимой роли на мировой арене, верят в своё призвание. При подобном подходе читать сегодняшний отрывок сложно, потому что он требует смирения, причём опять же не личного и даже не национального, а практически общечеловеческого. Апостол обращается к бывшим язычникам и просит их не обольщаться теми религиозными высотами, которых они достигают по сравнению с отпавшими от Бога иудеями.
Из своего опыта мы знаем, что даже отношения между людьми не сводятся к сумме их поступков и слов. Эту логику апостол Павел переносит на Бога. Он говорит, что отношения Бога с народами не сводятся к сиюминутному и явному состоянию конкретных людей. Конечно, оно чрезвычайно важно, но и определяющей роли может не играть. Так, например, оказывается, что тот, кто сейчас враждует с Богом, может быть возлюбленным ради отцов, и у него есть шанс, который укоренен в их любви и дружбе с Богом. Это значит, что и наша любовь к тем, кто сейчас упорствует в своём отпадении, не лишена смысла. Это может казаться противоречивым и парадоксальным, и сам апостол Павел не берётся объяснять логику Божьей милости. От кратких призывов не обольщаться на свой счёт и не превозноситься он переходит к восторженному славословию Бога и Его замысла. И в этом контексте он не призывает бывших язычников смиряться перед иудеями, но призывает всех восхититься премудростью Божиего замысла и смириться перед Его благим промыслом. Апостол говорит, что Бог всех заключил в непослушание, то есть всем попустил пасть, чтобы все понимали, что нет совершенных, нет идеальных, нет тех, кого не надо было бы миловать. В милости нуждаются все. И раз в милости нуждаются все, никто не должен превозноситься и судить другого. Потому что, решая судить других, мы предвосхищаем суд Божий.
Понимая, что это в корне неверно и недопустимо, апостол Павел задаёт риторические вопросы, суть которых в том, что нам за Бога ничего не решить, ведь никто из нас не познал ум Господень, не может быть Ему советником или сделать Его своим должником. Потому что не мы Его сотворили, но Он нас. И мы, по слову апостола, «все из Него и Им, и к Нему».
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Волноваха. Свято-Духовский храм
Поделиться
Волноваха — город на юге Донбасса. До революции на его территории действовали две православные церкви — Свято-Духовская и Преображенская. В советские годы богоборческая власть полностью разрушила обе эти святыни. Долгие десятилетия город жил без храмов. Возрождение духовности началось в 1987 году. Православные создали в городе общину и построили каменную церковь. Она получила имя Святого Духа в память об одном из утраченных храмов. В 1991 году на Троицу здесь состоялась первая литургия. В 2022-ом здание оказалось в эпицентре военных действий и серьёзно пострадало. Восстановление святыни взяли на себя строители из Ямало-Ненецкого автономного округа в рамках шефской помощи Донбассу. Северяне укрепили несущие стены, заменили кровлю, обновили систему отопления, на звонницу подняли новые колокола. Иконописцы из Краснодара и Ростова воссоздали настенную роспись. В ноябре 2023 года в обновлённом Свято-Духовском соборе Волновахи возобновились богослужения.
Радио ВЕРА в Волновахе можно слушать на частоте 99,5 FM
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Большое Сорокино (Тюменская область). Путешествие в историю
Поделиться
Село Большое Сорокино стоит на реке Ик на юге Тюменской области. Впервые оно упоминается в государственной переписи 1747 года. Здесь тогда проживало всего две семьи — Шмаковы и Ярославцевы. Это были переселенцы с Дона. Они успешно обосновались в глухом местечке Зауралья, богатом дичью и рыбой. Выращивали пшеницу, гречиху, лён, держали скотину, ткали полотно, шили зимнюю одежду из овчины. Не бедствовали! И уже в 1763 году поставили над рекой Ик деревянную церковь в честь праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы. К середине девятнадцатого века здание обветшало, и в 1867 году вместо него построили новое. В приходе открылась школа и библиотека. Общинная жизнь в Большом Сорокине пресеклась после революции 1917 года. Безбожники сначала превратили Введенский храм в зернохранилище, а в 1938 году и вовсе снесли. На его месте разместили столовую, танцплощадку и тир. В конце двадцатого столетия духовная жизнь в селе Большое Сорокино начала возрождаться. В 1999 году здесь образовалась православная община. Ей предоставили деревянное здание, прежде принадлежавшее администрации районной больницы. Верующие отремонтировали строение, увенчали куполами и освятили по исторической традиции в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. В планах у жителей Большого Сорокина — построить новую каменную церковь.
Радио ВЕРА в Большом Сорокине можно слушать на частоте 102,7 FM
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Бердюжье (Тюменская область). Путешествие в историю
Поделиться
Бердюжье — старинное село на юге Тюменской области. Название имеет тюркский корень и в переводе означает «поселение меж двух озёр», что полностью соответствует действительности. Люди здесь, в озёрном краю, поселились во второй половине восемнадцатого века. Селение стало активно развиваться после 1780 года, когда через него прошёл торговый тракт между городами Ишим и Курган. Купеческие обозы шли через Бердюжье непрестанным потоком. Они везли зерно, топлёное сало и кожу в европейскую часть России, а обратно в Сибирь доставляли фабричные товары. Жители села держали постоялые дворы для торговцев и сделали на этом состояния. В 1843 году верующие вскладчину построили кирпичный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Три раза в год на церковном дворе проходили ярмарки. В конце девятнадцатого века при храме открыли школу, которая готовила учителей грамоты для всех окрестных деревень. В советское время Богородице-Рождественский храм уничтожили безбожники. В 1998 году православные построили деревянную церковь, с прежним посвящением. С тех пор череда богослужений в селе Бердюжье не прекращается.
Радио ВЕРА в Бердюжье можно слушать на частоте 103,2 FM
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
