Поделиться
Апостол Павел. Худ.: Джованни Франческо Барбьери
Рим., 85 зач., III, 28 - IV, 3.
Комментирует протоиерей Павел Великанов.
Здравствуйте, с вами протоиерей Павел Великанов. Задам вам, дорогие друзья, откровенно провокационный вопрос: может ли праведник быть... неправильным? Чтобы ответить на этот вопрос, нам надо послушать отрывок из 3-й и 4-й глав послания апостола Павла к Римлянам, который сегодня читается во время богослужения в православных храмах.
Глава 3.
28 Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.
29 Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников,
30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру.
31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.
Глава 4.
1 Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти?
2 Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом.
3 Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность.
Итак, «праведность» и «правильность» — в чём различие? Чаще всего мы по умолчанию эти два понятия отождествляем: для нас «правильность» тождественна «безгрешности», «безошибочности» — а значит, «праведности». Но о чём говорит апостол? О прямо противоположном: ведь «правильность» — это и есть «чёткое, непреклонное, во всех подробностях исполнение дел закона» — то есть, по-нашему, «правильность». И апостол утверждает: для Бога «правильники» — совершенно необязательно — «праведники»!
В еврейском языке «צדק» (цедек) — слово, которым обозначается и «праведность», и... «правда». И апостол утверждает, что Бог буквально «назначил», «провозгласил» Авраама «праведником» — вовсе не за то, что он это заслужил своими делами, а исключительно по причине его веры! Значит ли это, что дела — не имеют никакого значения, главное — «иметь веру в сердце?» Отнюдь!
Вот как объясняет это затруднение святитель Феофан Затворник: «Вера, проникая дела Авраама, делала их угодными Богу; да она сама и рождала дела. Ибо смотри. — Повелевает ему Бог оставить дом отца, род свой и страну свою и идти в землю, которую покажет ему. Он верует и идёт, не зная куда. Пришёл в землю обетованную. Бог говорит ему: эту землю дам тебе и семени твоему, которое будет многочисленно. Он верует и ждёт. Проходят годы, детей нет, а он всё верует. Вот уже старость бездетная, а он всё верует, что от него будет потомство. И эта вера увенчалась наконец событием. Дал Бог сына — опору надежды на потомство. Но только что он вырос, как Бог повелевает его принести Себе в жертву. Верует Авраам, что так должно, и идёт принести в жертву сына своего, не теряя, однако, уверенности, что, несмотря на то, всё же будет у него многочисленное потомство. Так, у Авраама всё вера и вера. Вера рождала и оживляла дела, сообщая и им, и ему, действующему, особую цену пред лицом Бога.
Вот как, оказывается, различаются «правильность» и «праведность»: правильным — с точки зрения исполнения закона — можно быть и вообще без Бога, ради себя самого и собственного представления о «правильности». А вот настоящим «праведником» быть без Бога совершенно невозможно: ведь только вера в Него, постоянная сверка своей воли с Его волей и даёт силы и вдохновение идти путём праведной жизни — который далеко не всегда — совершенно внешне «правильный» и «безупречный»!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Послание к Евреям святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Мозаика
Евр., 333 зач. XII, 28 - XIII, 8
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
В Священном Писании есть масса повторяющихся мыслей. Когда мы читаем эти повторы, то может возникнуть ощущение их избыточности: «Ну зачем снова писать об этом, ведь и так всё известно?!». Ответ на такое недоумение мы находим внутри самих себя: «Если всё известно, то всё ли нами исполнено?» Сегодня во время литургии в православных храмах звучит отрывок из 12-й и 13-й глав Послания апостола Павла к Евреям. В этом отрывке не содержится новых и оригинальных мыслей, это тот отрывок, который обращается к нашим сердцам с вопросом: «Исполнили ли мы известное нам?».
Глава 12.
28 Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом,
29 потому что Бог наш есть огнь поядающий.
Глава 13.
1 Братолюбие между вами да пребывает.
2 Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам.
3 Помните узников, как бы и вы с ними были в узах, и страждущих, как и сами находитесь в теле.
4 Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог.
5 Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: не оставлю тебя и не покину тебя,
6 так что мы смело говорим: Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?
7 Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их.
8 Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же.
В только что услышанном нами апостольском отрывке прозвучало несколько простых призывов, известных нам по евангельским проповедям Господа Иисуса Христа. Апостол призвал любить друг друга, оказывать гостеприимство, помогать находящимся в местах лишения свободы, воздерживаться от блуда, не впадать в сребролюбие и помнить о тех, кто проповедовал нам слово Божие. Всё очень просто. И очень знакомо.
Закончил же свои слова апостол напоминанием о том, что «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8). Это, пожалуй, самые важные слова во всём прозвучавшем сегодня отрывке.
Как правило, отказываясь исполнять евангельские повеления, мы ссылаемся на изменившиеся обстоятельства времени. К примеру, если мы слышим, что нужно помогать заключённым, то мы тут же вспоминаем современную пенитенциарную систему, которая существенным образом отличается от существовавшей в эпоху появления апостольских посланий. Да, в ней есть свои особенности и сложности, но в целом это довольно гуманная система, и находящиеся в ней люди вроде бы не особо нуждаются. Кроме того, они взрослые и так или иначе виноватые, как минимум перед евангельским законом, перед которым виноваты мы все. А ещё есть другие направления помощи людям, так почему же именно заключённые?
Подобным образом можно рассуждать о любом из нравственных апостольских призывов: изменившиеся обстоятельства времени как будто бы оправдывают наше нерадение и нашу духовную слабость. Кажется, что Бог нас простит и так, ведь Он благ, Он может войти в наше положение и Он может нас понять.
Бог действительно благ, Он действительно может войти в наше положение, и Он действительно способен нас понять.
Однако заповеди Божии неизменны, и Христос, как о том написал апостол, «вчера и сегодня и во веки Тот же». Его требования — это не какая-то прихоть, это закон жизни, и состоит он в том, чтобы мы жили в постоянном присутствии Божием, чтобы мы научились Ему доверять, а для этого необходимо научиться делать то, что наше искажённое грехом естество воспринимает как не вполне логичное и актуальное.
Конечно, это очень непросто, непросто так поступать было и адресатам Послания к Евреям, а потому и им, и нам апостол напоминает, что «Бог наш есть огнь поядающий» (Евр. 12:29), и шутить с Ним не стоит.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 115. Богослужебные чтения
Поделиться
Слово «Апокалипсис» вызывает в нас обычно страх, смятение, неуверенность перед будущим. Но перечисленный набор чувств для библейского понимания мира и времени является вторичным. На первом же месте находятся радость и восхищение силой Божией. Не верите? Давайте послушаем псалом 115-й, что читается сегодня в храмах во время богослужения.
Псалом 115.
1 Я веровал, и потому говорил: я сильно сокрушён.
2 Я сказал в опрометчивости моей: всякий человек ложь.
3 Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?
4 Чашу спасения прииму и имя Господне призову.
5 Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его.
6 Дорога в очах Господних смерть святых Его!
7 О, Господи! я раб Твой, я раб Твой и сын рабы Твоей; Ты разрешил узы мои.
8 Тебе принесу жертву хвалы, и имя Господне призову.
9 Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его,
10 Во дворах дома Господня, посреди тебя, Иерусалим! Аллилуия.
Прозвучавший псалом был, скорее всего, написан неизвестным автором в конце шестого века по Рождестве Христовом, когда завершился так называемый Вавилонский плен — период насильственной депортации древних евреев из исторической Палестины на территорию Вавилонского царства (земли современного Ирака). Вавилонское пленение сильнейшим образом ударило по национальному и религиозному сознанию ветхозаветных иудеев, заставило их задуматься над вопросом — почему Бог допустил эту катастрофу? Ведь дело состояло не только в переселении, но и в разрушении Иерусалима и его храма — главного святилища Ветхого Завета.
Ответ, на самом деле, был понятен. Трагедия оказалась следствием упорного пребывания народа Израильского в грехах. Истинный Бог был почти забыт, процветали идолопоклонство, разврат, жестокость. Всё перечисленное лишило древних евреев благодатной защиты Божией. И наступило время катастрофы. Практически Апокалипсиса в самом негативном понимании данного слова. Но в прозвучавшем псалме, наряду с горечью поражения, мы чувствуем также и радость победы. Не человеческой, но Божественной.
Автор псалма признаёт от лица ветхозаветных евреев, что в прошлом была допущена ошибка. А именно — вместо сохранения верности Богу Израиль пошёл по пути религиозного предательства, стал заключать политические союзы с языческими государствами. И мы читаем в псалме слова раскаяния: «я сильно сокрушён. Я сказал в опрометчивости моей: всякий человек ложь».
Печальный урок был усвоен. За почти 70 лет Вавилонского плена ветхозаветный Израиль понял, как опасно идти на лукавые компромиссы с совестью. С языческими поползновениями было покончено. И верность Богу принесла благие плоды. Вавилонский плен завершился. Празднуя это событие, псалмопевец пишет: «Чашу спасения прииму и имя Господне призову. Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его». Чаша, о которой говорится в цитате, это чаша пасхального торжества, которую выпивали с благодарностью Богу в день ветхозаветной Пасхи, когда вспоминалось освобождение из другого плена — Египетского.
Автор псалма думает не только о себе. Он вспоминает тех, кто не дожил до дня освобождения. И псалмопевец указывает, что их жертва не была бессмысленной: «Дорога в очах Господних смерть святых Его!» Те, кто умер в верности Богу, станут частью Его вечного Царства радости. И частицу этой радости автор псалма, безусловно, ощущает. Он с восторгом и смирением пишет: «О, Господи! я раб Твой, я раб Твой и сын рабы Твоей; Ты разрешил узы мои».
И мы слышим очень важное обещание — вернувшись в историческую Палестину, восстановить разрушенное святилище и воздать благодарение Богу: «Тебе принесу жертву хвалы, и имя Господне призову. Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его, во дворах дома Господня, посреди тебя, Иерусалим!» Так, собственно, и произошло. Вернувшись из Вавилона, древние иудеи отстроили второй храм, под сводами которого впоследствии молился Сам Иисус Христос — вершитель не горестного, но радостного для верных Ему людей суда Апокалипсиса.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Духовные ориентиры». Священник Анатолий Главацкий
Поделиться
В этом выпуске программы «Почитаем святых отцов» ведущий диакон Игорь Цуканов вместе со священником Анатолием Главацким читали и обсуждали фрагменты из книги святителя Тихона Задонского «Сокровище духовное, от мира собираемое» о духовных ориентирах в жизни христианина.
Разговор шел о том, что значит «следовать за Христом», как христианину откликнуться на этот призыв, а также можно ли сказать, что всякий совершаемый грех означает отвержение Христа.
Ведущий: Игорь Цуканов
Все выпуски программы Светлый вечер
