Поделиться
Апостол Павел
Кол., 254 зач., II, 8-12.
Глава 2.
8 Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу;
9 ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,
10 и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти.
11 В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым;
12 быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Для того, чтобы понять смысл только что прозвучавшего отрывка, следует знать, что умы христиан города Колоссы были взволнованны каким-то учением, которое вступало в резкое противоречие с Евангелием и грозило разрушить Церковь. Что это было за лжеучение мы можем только догадываться. Однако именно в связи с ним апостол Павел и пишет своё послание.
Из более широко контекста отрывка мы знаем об основных положениях учения еретиков. Они говорили о том, что для спасения веры в одного Христа недостаточно. Необходимо служить и другим небесным силам, которые также, как и Иисус, являются посредниками между Богом и человеком. Кроме того, для спасения, по их мнению, необходимо было обладать некими тайными знаниями, которые Павел и называет философией. То есть им недостаточно было того, о чём говорится в Евангелии. Их не устраивало то, что это слишком просто и доступно даже необразованному человеку. Также для спасения было нужно, с их точки зрения, принять определенную астрологическую систему. Каждое небесное тело отождествлялось у них с тем или иным духом вселенной; эти духи оказывают влияние на людей, а потому тот, кто идёт к Богу, должен вступать с ними в контакт, чтобы его путь был успешен. Кроме того, еретики настаивали на значимости обрезания и необходимости аскетического подвига для спасения. Исследователи-библеисты говорят, что их учение было гремучей смесью иудаизма и гностицизма, особой разновидности греческой философии, замешанной на мистике.
Апостол Павел выступает против этого учения. В защиту чистоты веры он, по сути, предлагает всего лишь один аргумент: Христос пришёл не усложнить путь человека к Богу, а сделать Его проще. И в этом смысле простота Евангелия максимальная. Его может понять даже ребёнок. Говоря иначе, это не хитромудрый философский или богословский трактат, это инструкция. И вся сложность Евангелия заключается лишь в том, что нужно совершать конкретные поступки. А, согласитесь, это делать всегда сложнее, чем размышлять, фантазировать и решать в уме даже самые сложные теоретические задачи. И тем сложнее, чем больше нам приходится переступать через своё больное самолюбие. А Евангелие всё именно об этом. Христос предлагает нам всего лишь две задачи, которые мы должны решать на ежедневной основе: первая — отказаться играть роль всемогущего Бога для себя и окружающих и поставить в центр своей жизни Творца, вторая — поставить в центр своей жизни другого человека вопреки собственным амбициям. Всё Евангелие только об этом. А потому обретает путь в Царство Небесное не тот, кто получил степень доктора богословии или философии и знает каждую букву и даже закорючку Евангельского текста, а тот, кто нашёл в себе силы и решимость довериться тому призыву, который мы видим на этих страницах, задвинуть себя и свои интересы на второй план, переступить свой опухший эгоизм и начать совершать те поступки по отношению к окружающим, которые он раньше не совершал, и следовать тому примеру, который нам показал Сам Господь и Его верные апостолы.
Внимание к мотивам. Алёна Боголюбова
Поделиться
Однажды ко мне за помощью обратилась коллега, которая связалась с гадалками. Она поняла, что совершила ошибку и пыталась её исправить. Моя первая мысль была — не давать духовных советов, а отправить к священнику. Но женщина боялась даже подойти к батюшке.
Она попросила меня помочь ей подготовиться к исповеди. После работы мы зашли в кафе, но стали говорить не о Таинстве Покаяния, а о её грехах. Было неудобно прерывать, человек хотел выговориться, чтобы облегчить свои страдания. И чем дольше я её слушала, тем сильнее сопереживала, хотела как-то помочь, утешить.
Вскоре я поняла, что многие проблемы в жизни этой женщины происходили именно потому, что она пошла не тем путём, искала помощи не там, где нужно. В её истории были и эзотерические практики, и услуги экстрасенсов, и ворожба. И всё это на протяжение многих лет.
После нашей беседы она призналась, что ей стало легче. Поблагодарила, но сказала, что идти в храм пока всё-таки не готова. А где-то через неделю история повторилась. Коллега снова предложила посидеть в кафе. Сказала, что ей это очень нужно, что прошлая беседа для неё стала лекарством. И снова я не смогла отказать.
Это было ошибкой, которую я не осознавала. На следующий день меня без всякой причины охватило мрачное настроение, начались искушения. Я рассказала обо всём духовнику и спросила может ли эта внезапная брань, которая на меня напала, быть связана с моей попыткой вот так помочь знакомой? Ответ был утвердительным. Батюшка прямо сказал, что я взялась не за своё дело. Даже просто выслушивать грехи человека, который добровольно втягивается в орбиту влияния тёмной силы — крайне опасное занятие.
Он сослался на Амвросия Оптинского, который, в свою очередь, приводил в пример Пимена Великого. Даже он по смиренномудрию уклонялся от подобных дел несмотря на то, что имел дар от Господа — исцелять таких людей. «А ты кто такая, что дерзаешь на сии вещи непрошенная, — укорял старец Амвросий своё чадо, которое взялось лечить человека, связавшегося со злыми духами. — Выслушивать такие грехи очень, очень неполезно, если не желаешь навлечь на себя, во-первых, брань плотскую, во-вторых, нападения от мысленных врагов, а в-третьих, гонение и от людей».
В том же письме старец объяснял: «Если хочешь иметь истинную жалость к таким людям, то можешь посоветовать им, чтобы искренно исповедовали свои грехи духовному отцу и не стыдились ничего утаивать».
При следующей нашей встрече я так и сделала. Объяснила коллеге, что первый шаг — исповедь, а не разговоры со мной. Ей понадобилось время, но в храм она всё-таки пришла. После беседы с батюшкой начался её непростой, но целительный путь возвращения в Церковь. И недавно она впервые за долгие годы причастилась.
Я же поняла — оказывается очень легко обмануться в своём желании помочь ближнему. Эта ошибка характерна и для тех, кто только начал воцерковляться, и для более опытных верующих. Мне нравилось чувствовать, что одно моё присутствие действует на человека, как лекарство. То есть, за жалостью и сопереживанием скрывалось самомнение.
Помогать ближнему, безусловно, нужно. Но не менее важно понимать: если ты живёшь церковной жизнью, на тебе больше ответственности.
Автор: Алёна Боголюбова
Все выпуски программы Частное мнение
«Святоотеческое русское богословие». Артем Малышев
Поделиться
У нас в гостях был кандидат теологии, преподаватель богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Артем Малышев.
Разговор шел о святоотеческом богословском наследии и о том, как оно связано с академическим богословием. Мы вспоминали таких выдающихся богословов, как святитель Филарет Московский, святитель Филарет Черниговский, святитель Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический, святитель Феофан Затворник, святитель Игнатий, епископ Кавказский, праведный Иоанн Кронштадтский, святитель Иннокентий, епископ Пензенский и святитель Тихон Задонский.
Этой программой мы продолжаем цикл из пяти бесед, посвященных путям русского богословия в истории русской культуры.
Первая беседа с диаконом Николаем Антоновым была посвящена формированию русской богословской мысли (эфир 27.04.2026)
Ведущий: Константин Мацан
Все выпуски программы Светлый вечер
«Путь к священству». Священник Серафим Усынин
Поделиться
В программе «Светлый вечер» на Радио ВЕРА священник Серафим Усынин, настоятель Патриаршего подворья при храме Живоначальной Троицы в Рассказовке, делится размышлениями о пути к священству, вере и воспитании.
Гость рассказывает о своём детстве в многодетной семье священника, о первых шагах в церковной жизни и о том, как формируется призвание к служению. В беседе звучит тема восприятия веры: почему одни люди с благодарностью вспоминают церковное детство, а другие — как испытание, и от чего это зависит.
Отдельное внимание уделено роли семьи и атмосферы в доме. Отец Серафим подчёркивает, что важнее слов — личный пример родителей, их отношения друг к другу и к детям. Также он говорит о значении участия ребёнка в церковной жизни и о том, как формируется живой интерес к вере.
Во второй части программы разговор касается самого священнического служения: с какими внутренними установками стоит приходить в Церковь, что является самым трудным и самым радостным в пастырском пути, и почему служение невозможно без искреннего стремления помогать людям.
Завершая беседу, отец Серафим размышляет о жертвенной любви и о том, как через простые ежедневные шаги человек может научиться отдавать тепло и заботу другим.
Ведущая: Кира Лаврентьева
Все выпуски программы Светлый вечер
