Поделиться
Гал., 200 зач., I, 11-19.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Какая социальная работа больше всего подходит для христианина? На каком общественно значимом служении ему стоит сосредоточить своё внимание? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из первой главы послания апостола Павла к Галатам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 1.
11 Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое,
12 ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа.
13 Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее,
14 и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий.
15 Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил
16 открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью,
17 и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск.
18 Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать.
19 Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня.
В только что прозвучавшем отрывке апостол Павел открывает своим адресатам некоторые факты из собственной духовной биографии. Мы узнаём о том, что Павел с самого детства ощущал в себе призвание к служению Богу. Он чувствовал, что появился на свет для того, чтобы совершить какую-то важную миссию. Поэтому он и пишет: «Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею».
Это очень примечательно, учитывая то, что первую половину жизни Павел был противником Христа. Он жестоко гнал христиан. О себе он говорит, что преуспевал в этом даже больше, чем его соратники. Он признаётся, что был «неумеренным ревнителем отеческих моих преданий». Ему было недостаточно того, чем довольствовались другие благочестивые иудеи. Его душа не могла насытиться. Он не мог найти покоя, просто посещая по субботним и праздничным дням синагогу и тихонько исполняя предписания религиозного закона Моисея. Ему чего-то не хватало. Энергия била из него ключом. И всю эту энергию он направил на священную войну. Как бы парадоксально это не прозвучало, но именно жажда Истины сделала Павла гонителем Истины.
Это продолжалось до тех пор, пока ему не явился Христос, и Павел всем своим сердцем ощутил в себе действие Его благодати. Как сам он пишет: Бог «благоволил открыть во мне Сына Своего». С тех пор жизнь Павла изменилась кардинально. Он перестал преследовать, перестал воевать, он перестал противиться людям и навязывать им свою веру. Из хищника он превратился в кроткого проповедника. Примечательно то, что его христианская жизнь начинается с бессилия и немощи. Мы знаем из книги Деяний святых апостолов, что во время явления ему Спасителя Павел ослеп. И его за ручку, как беспомощного ребёнка, привели в Дамаск. И позже апостол Павел был вынужден постоянно скрываться и даже бежать от своих могущественных преследователей. Однако даже через эту немощь он смог послужить Истине и сделать для её распространения в мире неизмеримо больше, чем когда стоял во главе крестового похода и играл роль великого инквизитора.
Важная истина скрыта в этих событиях. Всякий из нас от рождения призван к чему-то высокому и важному. О каждом из нас у Бога есть Свой замысел. Для каждого из нас у Него есть работа. И мы ощущаем это в себе. Мы чувствуем, что уникальны и неповторимы. Но нередко, не зная, как применить эти силы, мы их тратим на те проекты, которые нам кажутся очень полезными и благородными. И чем больше талантов от Бога, чем сильнее призвание, тем неумеренней мы бываем в достижении своих целей. Тем более в нас сопротивления другим людям. Как у Павла, когда он преследовал христиан. Как сам лукавый, который когда-то был величайшим творением Бога, а потом с той же силой стал Ему сопротивляться. Видимо, поначалу это состояние войны даёт нам внутреннюю уверенность в своей правде. В том, что мы на истинном пути. Оно воодушевляет. Но потом проходит время, и оно ложится на нас тяжким бременем. И мы начинаем страдать душой, хотя, казалось бы, сражались за правое дело.
Пусть опыт апостола Павла станет для нас напоминанием. Только исполнение в своей повседневной жизни евангельских заповедей может дать нашей душе мир и покой. Только непрестанный поиск воли Бога и бескорыстное, кроткое, часто незаметное и тихое, но целенаправленное служение людям наполняют и удовлетворяют наше сердце. Порой со стороны это может выглядеть странно, неказисто и немощно. Здесь может не быть того размаха, с которым совершаются многие общественные грандиозные проекты. Но как для нашей собственной души, так и для души тех людей, которые нас окружают, такая духовная работа намного полезней, чем самые великие и масштабные социальные свершения. В конце концов, именно с неё и только с неё начинается всё подлинно ценное и настоящее.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
16 апреля. О значении «Акта о престолонаследии»
Поделиться
Сегодня 16 апреля. В этот день в 1797 году в России был принят закон о престолонаследии. О значении этого законодательного акта — пресс-секретарь Пятигорской епархии протоиерей Михаил Самохин.
В день коронации в Успенском соборе Московского Кремля Павел I торжественно огласил акт о престолонаследии и положил его в серебряный ковчег вместе со святынями, передав ему особый сакральный статус.
Для нас, людей православных, важна такая цитата в этом документе: «До́лжно дополнить сей закон ниже следующим. Когда наследство дойдёт до такого поколения, которое царствует уже на другом каком престоле, тогда предоставлено наследующему лицу избрать веру и престол и отрещись вместе с наследником от другой веры и престола. А если отрицания от веры не будет, то наследовать тому лицу, которое ближе по порядку». То есть император всероссийский мог быть только православным человеком и должен был отречься от любой другой веры, вступая на престол.
Акт о престолонаследии коренным образом изменил политическую систему Российской империи. Он установил чёткие автоматические правила наследования: престол переходит к старшему сыну, его мужской линии и только при полном отсутствии мужчин — к женщинам. Монарх больше не мог назначить наследником кого угодно. Если устав о наследии престола 1722 года отдавал выбор наследника на волю монарха, то акт 1797 года, напротив, подчинял самого монарха закону.
И для нас, людей православных, очень важно, что Павел I, как бы к нему ни относились, вписал в этот закон как обязательное требование то, что монарх обязательно должен быть человеком православным. Павел ограничил самодержавие в самом главном и чувствительном вопросе передачи власти.
Акт о престолонаследии действовал без изменений с 1797 по 1917 год. Он был включён в свод законов и стал частью основных государственных законов 1906 года и утратил силу только после отречения Николая II 2 марта 1917 года.
Все выпуски программы Актуальная тема:
16 апреля. О колоколах Троице-Сергиевой Лавры
ПоделитьсяСегодня 16 апреля. В этот день в 2004 году на колокольню Троице-Сергиевой Лавры подняли «Царь-колокол». Об истории лаврских колоколов - клирик Московского подворья Троице-Сергиевой Лавры священник Димитрий Диденко.
Возвращение на лаврскую колокольню «Царь-колокола», который весит целых 72 тонны, завершило восстановление главного лаврского звона, который был уничтожен в советское время.
Но, пожалуй, самый поразительный факт связан с древнейшим из сохранившихся лаврских колоколов. Этот колокол называется «Чудотворцев», или «Никоновский». Он был отлит в 1420 году при преподобном игумене Никоне Радонежском. И он висит на колокольне до сих пор и считается редчайшим памятником русского колоколитейного искусства XV века.
Другой знаменитый лаврский колокол называется «Лебедь», и это — вклад царя Бориса Годунова. Считается, что прозвище он получил за необыкновенное благозвучие. А вот второй Годуновский колокол, «Огромный Годунов», или «Царе-Борисов», везли из Москвы в монастырь с поразительной торжественностью. По свидетельству современников, колокол сопровождал сам царь Борис Фёдорович с семьей, а тащили его три с половиной тысячи человек.
Почти весь этот великий ансамбль погиб зимой 1929–1930 годов, когда лаврские колокола сбрасывали с колокольни и разбивали. Писатель Михаил Пришвин, ставший свидетелем разрушения, назвал происходящее публичной казнью и оставил фотографии с горькой подписью: «Когда били колокола». Поэтому подъём нового «Царь-колокола» стал не просто техническим событием, а возвращением лавре её голоса.
Все выпуски программы Актуальная тема:
16 апреля. О Пасхальной радости
Поделиться
Сегодня 16 апреля. Светлый четверг. О Пасхальной радости — клирик московского храма Иерусалимской иконы Божией Матери за Покровской заставой священник Вадим Бондаренко.
Прошло уже четыре дня с момента Пасхи, главного праздника для христианина, событие которого составляет основы нашей веры. Осталась позади первая, самая радостная Пасхальная служба. Вкусовые рецепторы адаптировались к разнообразию и яркости полноценного рациона. Именно к этому времени угасает поверхностная психофизиологическая радость, которую, признаться, православная традиция усердно формирует контрастом служб и длительной физической аскезой. Но это не повод расстраиваться и сожалеть о прошедшем.
Сейчас самое лучшее время для создания подлинной пасхальной радости, которая зависит непосредственно от самого человека. Прийти в гости на чай к одинокому соседу, угостить шумных детей на площадке, позвонить тому, кому так долго откладывал звонок. Ну и, конечно же, посидеть короткое, радостное богослужение Святой седмицы. Словом, взять ответственность за свою радость.
Все выпуски программы Актуальная тема:
