
Рембрандт. Апостол Павел в темнице. 1627
Евр., 329 зач., XI, 17-23, 27-31.
Глава 11.
17 Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного,
18 о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя.
19 Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование.
20 Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава.
21 Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего.
22 Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих.
23 Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления.
27 Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд.
28 Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их.
29 Верою перешли они Чермное море, как по суше,- на что покусившись, Египтяне потонули.
30 Верою пали стены Иерихонские, по семидневном обхождении.
31 Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путем), не погибла с неверными.

Комментирует протоиерей Павел Великанов.
Комментирует протоиерей Павел Великанов.
Если человеку, далёкому от религии, начать что-то говорить о важности веры, чаще всего мы столкнёмся с иронией или даже категорическим отвержением. И это понятно: с точки зрения того, кто привык всё измерять и оценивать с позиции «исчисляемости» и «дискретности», вера выглядит очень странным психологическим феноменом, близким к какой-то едва ли не патологии. Соответственно, и поступки «по вере» в этом ракурсе выглядят безумными: как можно рисковать своим единственным сыном? Уводить целый народ из сытого Египта в полную безвестность? Дерзать выступать против гораздо более сильного врага без всяких гарантий на победу?
Природа веры двойственна. С одной стороны, в ней есть определённый диапазон, который даёт возможность расти, развиваться и укрепляться в вере — то есть вера — категория динамическая, не статическая. Но с другой стороны, в вере есть и то самое качество, о котором можно сказать только так: вера или есть, или её нет. Когда её нет — её нет совсем; а вот когда она есть — в ней возможна динамика, развитие — или, напротив, угасание.
Вот почему вера неотъемлемо связана с мужеством и риском: не требуется мужества там, где всё предсказуемо и определённо. Но мужество в свою очередь всегда связано с усилием — усилием преодоления себя, своей косности и лености, своей расслабленности и пугливости. При таком ракурсе становится понятным, почему вера — всегда «подвиг», всегда «делание»: при отсутствии усилия она «расползается», перестаёт быть «твёрдой», ведь только на плотность, конкретность веры и можно опереться — иначе она оказывается зыбкой губительной трясиной.
И рост веры — это вовсе не переход от «слегка уверовавшего» к состоянию «вполне состоятельного в вере». Рост веры — это существенное повышение ставок, когда на кону оказывается самое ценное, самое дорогое — соответственно этапу твоей жизни. Когда ставки предельные — то и риски максимальные. И в таких условиях вера не то что «укрепляется» — какой там! Она становится звенящей, как закалённая сталь, из прежнего карманного фонарика она превращается в лазерный луч, пронизывающий десятки километров! И тот, кто хотя бы однажды имел опыт такой веры — знает не понаслышке, на что она способна.
Если глухого от рождения человека привести на концерт в консерваторию — он будет смотреть на окружающих с большим изумлением. Ему доступна только визуальная сторона исполнения — и он с подозрением будет смотреть на соседей, проявляющих сильные эмоции при созерцании плавного движения смычков музыкантов. Но тот, у кого со слухом нет проблем — воспринимает реакцию слушателей как совершенно нормальную и естественную.
Так что человеку, для которого вера — загадочных психологический феномен, хочется пожелать вот чего: начните разрабатывать главный орган веры — сердце — через упражнение в делах милосердия и служения окружающим — и внимательно наблюдайте за происходящим: не сомневаюсь, однажды и вы услышите мелодию веры, которую ни с чем спутать уже невозможно!...
«Личное восприятие «Исповеди» блаженного Августина». Владимир Легойда
У нас в студии был председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ, член Общественной палаты РФ Владимир Легойда.
Наш гость поделился личным восприятием книги «Исповедь» блаженного Августина, в частности, разговор шел о том, чем это произведение похоже на автобиографию, а чем принципиально от нее отличается, каким образом биография может быть рассказана в форме притч, а также как связаны поиск Бога и поиск себя.
Этой беседой мы продолжаем цикл из пяти программ, посвященных книге «Исповедь» блаженного Августина.
Первая беседа с Константином Антоновым была посвящена истории религиозного обращения блаженного Августина (эфир 16.03.2026)
Ведущий: Константин Мацан
Все выпуски программы Светлый вечер
Символ-опера «Святой благоверный князь Александр Невский». Сергей Проскурин
Гостем программы «Светлый вечер» был главный дирижёр Русского камерного оркестра, Рязанского государственного оркестра, детского оркестра «Движение первых» Сергей Проскурин.
Разговор шел о музыке, вере, истории, а также о символ-опере «Святой благоверный князь Александр Невский».
Все выпуски программы Светлый вечер
Серафимо-Понетаевская икона Божией Матери
Серафимо-Понетаевский монастырь был основан в 1864 году. Обитель основала в своём имении Понетаевка в Нижегородской губернии помещица Елизавета Копьёва. Она лично была знакома с преподобным Серафимом Саровским, умершим тридцатью годами ранее. И учредила обитель в его память по благословению Нижегородского епископа Нектария (Надеждина).
С первых лет существования монастырь прославился мастерством насельниц. Сёстры пряли и ткали лён и шерсть, выделывали и красили ткани, изготавливали финифть — украшения из цветной эмали. А ещё писали иконы. Одну из них создала в 1879 году монахиня Клавдия Войлошникова. Это был образ Божией Матери, написанный на холсте в иконописной традиции Знамение. Пречистая Дева представлена на нём с молитвенно воздетыми руками. Сын Божий изображён на груди у Матери на фоне сияющей сферы. В левой руке Он держит свиток, символизирующий Евангелие, а правой благословляет верующих.
Образ пребывал в одной из келий игуменского корпуса. 14 мая 1885 года в девять часов вечера сёстры, находившиеся в этой комнате, заметили удивительное явление. Икона Знамение стала источать свет. Чудо длилось несколько часов, его свидетелями стали все насельницы. На следующий день образ с почестями перенесли в монастырский храм. В обитель рекой потекли паломники. По молитвам перед иконой совершались исцеления. Их подлинность засвидетельствовали врачи и епархиальная комиссия. И 5 октября 1885 года Святейший Синод признал образ чудотворным. Икону прославили с именованием Серафимо-Понетаевская.
В 1887 году Клавдия Войлошникова сделала её список, на этот раз не на холсте, а на деревянной доске. И первообраз, и копия были утрачены после революции 1917 года. Серафимо-Понетаевский монастырь закрыли безбожники. Обитель вновь стала действующей в 2009 году, как скит Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря, расположенного в пятидесяти километрах к западу.
А летом 2025 года благотворители преподнесли сёстрам в дар икону кисти Клавдии Войлошниковой — ту, что была написана на дереве. Об авторстве свидетельствовала надпись на обратной стороне. Святыня многие годы пребывала в частной коллекции, и наконец, вернулась в Понетаевку. 14 июля Серафимо-Понетавскую икону с благоговением встретили в скиту.
Все выпуски программы Небесная Заступница











