Главная › Программы › Светлый вечер › Семейный час

«Подростки и Евангелие». Иеромонах Макарий (Маркиш)

(14.02.2026)

Иеромонах Макарий (Маркиш) в студии Радио ВЕРА

о. Макарий Маркиш

Гостем программы «Семейный час» был председатель епархиальной комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства Иваново-Вознесенской епархии иеромонах Макарий (Маркиш).

Накануне праздника Сретения Господня мы говорили о том, как познакомить детей и подростков с Евангельской историей, как заинтересовать их текстами Священного Писания, помочь увидеть смыслы Нового Завета и через это, возможно подготовить их личную духовную встречу с Богом, ведь у многих, как например у митрополита Антония Сурожского, такая встреча произошла именно после знакомства со словами Евангелия.

Ведущая: Анна Леонтьева

Анна Леонтьева

— «Семейный час» на Радио ВЕРА, с вами Анна Леонтьева, и у нас в гостях иеромонах Макарий Маркиш, Председатель Комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства Иваново-Вознесенской епархии. Добрый вечер, отец Макарий.

Макарий Маркиш

— Добрый вечер, добрый вечер Вам, Анна дорогая и все дорогие наши слушатели. Слушайте внимательно.

Анна Леонтьева

— Всегда рада Вам в нашей студии. И сегодня, в день, который в светском обществе называется Днём всех влюблённых, Валентиновым Днём, а завтра мы будем праздновать Сретение Господне.

Знаете, отец Макарий, это праздник, который для нас понятен, но не для всех. Вот почему-то праздник Сретения Господне... Даже люди не церковные, знают, что такое Пасха, Крещение и так далее. А вот Сретение — можно об этом немножечко рассказать тем радиослушателям, которые ещё не знакомы?

Макарий Маркиш

— Конечно, а я Вас зацеплю за самое начало. Вы сказали — «в светском обществе». Неправильно, не в светском обществе. А в каком-то, я не постыжусь такого слова, дурацком обществе. День влюблённых и так далее.

Был в III веке от Рождества Христова в римском городе Интерамне епископ Валентин, он пострадал, отдал жизнь за Христа. Русская Православная Церковь тоже его помнит, только в другой момент его памяти. В Римской церкви его вспоминают в середине февраля. Ну, хорошо, молитесь, память его сохраните.

Но насчёт влюблённых — ну, я не знаю, у меня как-то язык не движется рассказывать.

Анна Леонтьева

— Как-то, да, не совмещается.

Макарий Маркиш

— И нам это и не надо. В Западной Европе середина февраля, когда они совершают память епископа Валентина, священномученика, в этот же день по народным приметам, как у нас бывает — «на покров снежок падает» — значит, там у них «ласточки начинают вить гнёзда». Ну, вот оно совпало, и пошёл процесс, и всё это никому не надо.

Нам, по крайней мере. Им, в общем-то, тоже не надо. Если вы откроете католическую энциклопедию или даже энциклопедию Британника, он будет явно описан — я специально прослеживал этот процесс — никакой связи между епископом Валентином и даже просто семейными делами реально нет, не прослеживается.

Анна Леонтьева

— И «валентинками».

Макарий Маркиш

— Ну, а дальше идёт коммерция и разного рода инстинкты.

Сретение Господне. Сретение Господне тоже имеет, оказывается, социальный выход в общество. Празднуется как День православной молодёжи. И здесь есть о чём подумать, о чём поговорить.

Сретение Господне — праздник, событие строго евангельское. Строго евангельское. Евангелие от Луки открывайте и читайте. Во второй главе, если не ошибаюсь, описана встреча. «Сретение» — это русское слово, старославянское. Значит «встреча».

Мать, Пречистая Богородица, и её названный супруг Иосиф (слово «родители» фигурирует в Священном Писании, но мы понимаем прекрасно, что Иосиф — это не родитель). Обратите внимание, кстати, об этом стоит сказать пару слов.

Возьмите любую икону Рождества Христова, православную икону, вы увидите там: Пречистая Богородица, Младенец, какие-то ещё люди, и праведный Иосиф где-то сбоку. На моей памяти был замечательный эпизод. Я был мирянином тогда, что-то помогал в церкви, принесла любительница-иконописица такая — кто-то ей заказы делал какие-то мелкие — она принесла несколько икон, чтобы священник их освятил, благословил. И поскольку один из заказов был от кого-то из римо-католиков, то там была картина иконы Святого Семейства, где Пресвятая Богородица и Иосиф изображены как-то симметрично. И вот я просто случайно слышал, священник говорит: «Нет, Вы знаете, эту икону я благословлять не буду». Она что-то пыталась, ну, народ у нас простой — пыталась настаивать, он говорит простую фразу: «Я ведь Вас не учу иконы писать, Вы меня не учите их благословлять».

Анна Леонтьева

— То есть это имеет значение, да?

Макарий Маркиш

— Вообще иконопись имеет очень существенное, просветительское, образовательное значение, да. Люди по иконам много изучают, понимают. Так вот, Пресвятая Богородица и Иосиф приносят Младенца Христа в Храм.

Храм, понимание храма — был Храм один до тех пор, пока его не разрушили во время иудейского восстания римские солдаты. Они приносят его в Храм для того, чтобы совершить обряд пожертвования. Вообще, по идее, первенец должен был быть отдан на служение Господу, но там ветхозаветные обычаи требуют замены. Значит, вот две эти несчастные птички, которым оторвали головы по ветхозаветным обычаям — тоже неприятная картина, да? По обычаям, что ты сделаешь... Вот они на иконе Сретения, вы увидите, несут эту клеточку — вот там две птички. Эти две птички должны быть принесены в жертву Господу в связи с рождением первенца мужского пола. И встречают они старца Симеона, Симеон Богоприимец — такое у него название в церковном обиходе — Богоприимец. Дальше евангелист Лука пишет: «Симеон (старик, старец) взял Спасителя на руки и произнёс молитву (или благодарность) Господу (которая с времён Древней Церкви присутствует в конце каждой вечерни):

«Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром; яко видеста очи мои спасение Твое (Спасителя) еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение всех языков, и славу людей Твоих Исраиля». Я её произношу по-церковнославянски, потому что в русском переводе Священного Писания вы найдёте это же возглашение, но в чуть-чуть изменённом виде. Почему это так? Пишет евангелист Лука:

«Было ему обещано Духом Святым (этому Симеону), что он не увидит смерти до тех пор, пока не увидит своими глазами Христа Господня, Помазанника». И вот это и произошло. Если вы захотите, друзья мои, вы можете почитать стихотворение Бродского на эту тему, очень хорошее, несмотря на то что это художественная литература.

У Пастернака есть, по-моему, «Сретение» — стихотворение замечательное. Но это всё здорово, всё правильно, всё показывает место этого события в культуре России, в культуре русского народа.

Встреча. Вот встретился новорожденный Спаситель, Новый Завет, условно говоря, может быть, не условно, с Ветхим Заветом. Вот она — встреча. Это не просто встреча группы людей, которые пришли с Младенцем, и праведного Симеона, и пророчица Анна там есть, Ваша тёзка. О них тоже пару слов сказано в Евангелие от Луки. Это встреча социальная, а мы смотрим на встречу мировоззренческую такую, глобальную -

встречу Ветхого и Нового Завета. Очень глубокое событие, советую всем поучаствовать в богослужении завтра.

Ну, почитать Евангелие, может быть, и какие-то проповеди, пояснения по поводу этого праздника. Очень важное дело. И вот теперь, уже совсем недавно, в XXI веке, не помню, сколько лет назад, но недавно, было официально решено, что этот день будет Днём православной молодёжи. Почему? Опять, по той же самой причине. Молодёжь, новое поколение, новая жизнь встречается с духовным наследием всего российского народа. Очень правильно, очень правильный момент.

То, что это совпадает, почти совпадает с этим «праздником в кавычках», о котором Вы упомянули вначале, дело чисто условное. А по сути дела — День православной молодёжи. Очень правильно, друзья мои. В нашей епархии, где я служу, проводят каждый год в этот день бал. Сретенский бал молодёжи.

Молодёжи очень хорошо, встречались юноши и девушки, танцевали вместе. Замечательный обычай такой вводится в противовес другим эпизодам или элементам современной культуры или антикультуры, которые на первый план выводят какое-то безобразие.

Противостоять такому делу, такой презентации молодёжи, каких-то чувств, романтических чувств, добрых чувств, может быть, прямой влюблённости кого-то в кого-то. Надо противостоять, надо поставить на место этого безобразия что-то очень доброе и красивое.

Анна Леонтьева

— «Красивое» — вот я хотела сказать это слово.

Макарий Маркиш

— Конечно, конечно. Сретенский бал — прекрасное, красивое дело. Один раз я там присутствовал, смотрел, писал какую-то новость. Сейчас уже вошло в обычай.

Анна Леонтьева

— Замечательная совершенно альтернатива, я бы так сказала, и очень красивая. Пока, отец Макарий, Вы говорили про молодёжь, как раз у меня такой вопрос. Вот мне хотелось бы, чтобы Вы на него ответили, а я послушаю. Несколько раз я спрашивала молодых людей, которые либо были в детстве в церкви, либо посматривают в эту сторону, но как-то робко.

Я говорю: «Слушайте, есть такая отличная книжка, очень тоненькая, состоит всего из четырёх частей. (Я имею в виду читающую молодёжь, интеллигентную) — Вы её очень быстро прочитаете. Вы можете читать её понемножку. (Ну, имеется в виду, естественно, Евангелие) — Это очень повысит ваш уровень культурного развития. На этой книжке строится вся христианская культура. И у нас, и на Западе. На этой книжке построены практически все сюжеты. И вы прочтёте её с вашим умением за два дня или за долгое время — как вам будет читаться». И слышу такой ответ, несколько раз уже его слышала — мне прямо интересно: «А Вы знаете, тут мы прочитали, что это Евангелие в синодальном переводе переведено с неточностями. И поэтому мы хотим в оригинале как-то, чтобы более точно».

И это очень для меня удивительный вопрос, потому что хочется сказать: «Ну, дорогие, это всё равно, что вам в школе предложат букварь, и вы скажете: буква „В“ раньше читалась как „Веды“, и поэтому мы не будем изучать этот букварь».

Отец Макарий, а вот как бы Вы ответили на этот вопрос молодёжи?

Макарий Маркиш

— Здесь очень всё индивидуально, смотря что за молодёжь. Есть молодёжь малограмотная, есть молодёжь среднеграмотная, есть молодёжь высококультурно-интеллигентная, любознательная или менее любознательная, позитивно настроенная, негативно настроенная...

И я расскажу просто, что есть, а дальше уже выбирайте сами.

Тут несколько разных слоёв, несколько разных проблем, если можно выразиться так, в этом простом вопросе. Жизнь богаче слова. Жизнь всегда богаче слова. Не как в жизни. Понимаете, если дважды два — четыре. Не пять, не три, не три с половиной, а ровно четыре. Вот этот текст формулирует некий факт. Из чего? Из арифметики. Это не жизнь. Это некое наблюдение над жизнью. Жизнь сама всегда будет богаче любого слова. Поэтому говорить: «Читайте Евангелие, и всё пойдёт» — это важное очень подспорье, но пойдёт оно тогда, когда вы, уважаемые молодые или не очень молодые люди, захотите пойти. Когда вы пойдёте своими ногами, своим сознанием, своей верой ко Христу.

Дальше, в этом же направлении или другой немножко факт: Евангелия были написаны существенно позже — 20 лет, 15 лет. Последнее Евангелие через 50 или 60 лет, если не больше, если не 70 лет после Воскресения Христа. Это были тексты, написанные для тех, кто уверовал, для тех, кто стал христианином.

Не как у нас сейчас раздают листовки: вот, вы приходите к нам в церковь, мы вас сейчас поднаправим, будете верить или не верить — какая-то миссионерская активность. Нет, Евангелие — это не миссионерская литература. Евангелие, я бы сказал, просветительская литература, вспомогательная литература для уверовавших людей. Первоначально так было. Вот 4 Евангелия, 4 евангелиста, свидетельствующие о том, что они либо лично видели, как Матфей и Иоанн, либо восприняли как соучастники тех событий, которые происходили — Марк и Лука. Но в любом случае написано для тех, кто уже вошёл в состав Церкви. Вот, и надо это учитывать. Не то, что: «Пока вы не поверите и не станете сознательными христианами, не надо читать Евангелие».

Надо, надо, обязательно надо. Надо об этом помнить. Надо помнить, что это слова, сказанные для тех, кто принял Христа.

И дальше идут, это как капустный кочан: раскрывается, раскрывается слой за слоем вот этих непростых вещей. На каком языке говорил Спаситель? Ну, либо на арамейском, либо на иврите. Нет никаких оснований считать, что он со своими учениками стал бы говорить по-гречески.

Евангелия-то все по-гречески написаны. Папий Иерапольский пишет (это II век), что Евангелие от Матфея было написано по-еврейски, причём не очень понятно, на иврите или по-арамейски. Но этого текста у нас нет, и серьёзные учёные, изучая текст Матфея, находят, с одной стороны, какие-то подтверждения того, что это перевод с арамейского, а с другой стороны говорят: нет, это всё-таки оригинально греческий.

Всё это непросто, безусловно. Но главный здесь вывод простейший, что прямых слов Спасителя у нас практически нет. Что говорил Спаситель? Если мусульмане скажут: «Вот Мохаммед вот так сказал», — хорошо, молодцы, прекрасно.

У нас этого нет. У нас нет почти ни одного, кроме некоторых восклицаний Спасителя, которые по-гречески воспроизведены буквально, буква за букву, как будто это еврейские слова. Нет, это всё перевод. Это всё перевод с самого начала, с I века по Рождестве Христове был сделан перевод слов Спасителя или событий, которые его сопровождали, на греческий язык. И потом записан в виде текстов. А тексты живут... Знаете, такая замечательная формулировка, немножко странная: изобретение книгопечатания в XV-XVI веках — это смертный приговор для текстолога. Почему смертный приговор? Смертный приговор: когда начали книги печатать, значит, они уже зафиксированы. Их могут редактировать редакторы, редакционные комиссии, богословские комиссии. Но до изобретения книгопечатания книги переписывались. Можно было изучать эти манускрипты, эти рукописи, сравнивать, сопоставлять, какое время, каким почерком, каким образом, кто какое вероисповедание имел, кто имел какие богословские суждения, какие заметки на полях делались, какие поправки...

Очень интересный, серьёзный процесс. Но тысячу лет эти книги жили, как они по-гречески существуют, значит, переписывались греческими монахами, потом они же начали очень скоро переходить и в латынь, и в тот же самый сирийский язык -последователь арамейского, и в эфиопский, и в грузинский, и в армянский, и какие там ещё существовали...

И изучается это наследие Христа, христианское наследие изучается. Открывайте, найдите в интернете или в магазине книжку, самое простейшее введение — «Текстологию Нового Завета» (между прочим, тоже переводная книга) Брюса Мецгера. Это стандартный учебник для наших семинарий. Только-только приоткрыть эту глубину изучения Священного Писания. Только Нового Завета. В основном, Евангелие, апостольские послания тоже, конечно, всё это относится к той же самой сфере. Это ещё мы не дошли до славянского и русского, но предки наших славян в это время ещё были совсем не в теме. Они стали в теме в X веке, когда Кирилл и Мефодий... Их этническое происхождение неизвестно, но жили они в Солуни и говорили свободно и по-гречески, и на праславянском, или старо-древнеславянском языке. Друзья мои, не путайте церковнославянский и старославянский. Это типичнейшая ошибка, и ошибка совершенно для грамотного человека недопустимая.

Старославянский или древнеславянский, праславянский язык или языки, наречия, варианты, изводы различные (есть у нас и чехи, и словаки, есть у нас и поляки, есть у нас и сербы, и хорваты, есть у нас и русские, и украинцы, и белорусы) — у разных народов развивалась по-разному живая славянская речь. Церковнославянский язык — совершенно другая техника, другая природа развития этого языка.

Анна Леонтьева

— Правильно я услышала, просто я не очень начитанный человек в лингвистике, что церковнославянские Кирилл и Мефодий взяли македонский диалект древнеболгарского языка?

Макарий Маркиш

— Тут я боюсь говорить насчёт диалектов, потому что понятно, что они не интегрировали всё наследие огромного населения славянской Восточной Европы, уже к тому времени Восточная Европа была населена славянами. Главное дело, что Кирилл и Мефодий, скорее, всё-таки Мефодий, чем Кирилл, стали строить некий новый язык или новый диалект, исходя из содержания того, что они переводили. Содержание, содержательная сторона переводов была совершенно другая.

Если мы сегодня что-то переводим, хоть с английского, хоть с какого угодно, мы берём оригинал, мы понимаем этот оригинал, мы дальше берём тот язык, на который мы переводим, и знаем, как об этом сказать на другом языке. С английского я перевожу, понял, что там написано, дальше я обдумываю это по-русски и записываю по-русски. Вот процесс перевода.

Для учителей славян, для Кирилла и Мефодия (скорее, всё-таки Мефодия, это отдельная немножко тема), на славянских языках, на славянском языке, пускай и на македонском диалекте, о котором Вы говорите, не было тех понятий, я уже не говорю о лексике, но о концептах, о понятиях, которые употребляются в Священном Писании Нового Завета — их не было, этих соответствий. Они вынуждены были что-то вносить совершенно новое, и это внесение новых компонентов в славянскую речь — это и был процесс создания церковнославянского языка, который затем стал языком учёным, поскольку для славян (мы говорим о восточных славянах, о Киевской Руси, о болгарах о чехах и поляках. Но поляки так и не восприняли его, церковнославянский, ну, будем говорить о южных славянах и восточных славянах, о болгарах, о сербах и о Киевской Руси) культура была только церковной. Это тоже важнейшая особенность всего русского духовного наследия. Возьмём какого-нибудь грека. И вот этот грек — наследник греческого православия. Православие замечательное, они верят в Бога, может, не хуже нашего, не знаю, но перед православием колоссальное духовное культурное наследие греческой философии, греческой культуры, греческого театра, начиная с Гомера, Гесиода — кого угодно. Даже по объёму материала несопоставимо с христианскими текстами. И грек — гордый наследник вот этой греческой культуры.

То же самое можно сказать о латинянах, о людях, которые писали, мыслили по латыни, про другие народы говорить не буду — не знаю реально. Но если взять славян — их культуры не было вообще. То, что сейчас новоязычники пытаются нам «впарить» — это бабушкины сказки, чтобы никого не обижать, чтобы хуже не сказать (у нас строго сейчас следят за нормативной лексикой, поэтому вот так я ограничусь).

Анна Леонтьева

— Немножко в такую интересную, научную, академическую сторону пошёл наш семейный разговор. Тем не менее, это «Семейный час» на Радио ВЕРА.

Отец Макарий, когда Маленький принц задавал вопрос, он не уходил без ответа. Я, собственно, задала Вам в первой части программы вопрос: как нам отвечать нашим высокоумным детям, которые хотят читать Евангелие только в точном переводе?

Макарий Маркиш

— Да, всё, о чём мы сейчас говорили, всё это укладывается именно в этот самый вопрос. Какой там точный перевод? Какой точный перевод, когда церковнославянский язык возник как учёный диалект славянской речи — это публикуется. Если возьмёте берестяные грамоты — а это не учёный диалект, это люди переписывались, какие-то торговые дела — и сравните с церковнославянским текстом, увидите много похожего: глагольные формы, склонения похожие, похожие на современный язык в чём-то, но это другая сторона, другая часть языка.

Анна Леонтьева

— Ну да, в общем, нужно послушать, о чём мы сегодня рассказали, и сказать: «Дорогие, какая точность перевода? Просто прочитайте Евангелие, будете хотя бы в курсе».

Макарий Маркиш

— И вот смотрите дальше: только в XIX веке, во времена Пушкина и позже (по соображениям политическим, Россия тогда была монархией, и Православная Церковь была в полном подчинении у императора), вот только при императоре Александре II, уже в 60-е годы XIX века стали публиковаться переводы новозаветных книг на тот русский язык, которым говорили люди тогда, в XIX веке, тот же самый язык, но немножко отличается от нашего современного, но практически то же самое. Вот это и есть синодальный перевод.

Говорить, он точный или неточный, совершенно бессмысленно — в каком смысле точный? Там прослеживаются кое-какие несоответствия, кое-какие ошибки, кое-какие сомнения. Например, что я запомнил: Новый Завет, ладно — ещё более-менее понятно — с греческого на русский. И взять Ветхий Завет — кое-кто из специалистов заметил, что часть Ветхозаветных книг у нас переведена не с иврита, а с французского. Почему? Потому что строгие указания: в такие-то сроки, а иврита-то мало было, и какие-нибудь профессора давали своим аспирантам или магистрантам задания, они вообще, по идее, изучали иврит, должны были знать, в отличие от нас, к сожалению. Но всё трудно, проще взять французскую Библию. Вот так, вот такие вещи происходят, и это ни в коем случае не исключение.

Кто интересуется, возьмите в интернете, найдите сравнения переводов Библии, особенно (просто я пользуюсь этой страничкой, Белорусский Экзорхат публикует хорошие компендиумы — десятки переводов на русский, десятки переводов на английский, может быть, меньше десятка на немецкий, на латынь тоже разные, такой стандартный перевод на латынь появился только в начале пятого столетия трудами Блаженного Иеронима. До этого были другие переводы на латынь, и всё это немножко по-разному).

Приведу вам очень характерный и полезный пример. Он, правда, не относится к Священному Писанию, но к очень близким по времени событиям. Это так называемый трактат под названием «Дидахи тон додека апостолон» — «Учение двенадцати апостолов». Трактат не длинный, в десять страниц примерно. О существовании его было известно, его цитировали древние авторы церковные. Но никто не видел его в глаза. И только в XIX веке, где-то в середине приблизительно, нашли. Открытие! Глобальное совершенно, немыслимое открытие!!! Вдруг нашли текст — конец I века, современник Евангелия от Иоанна. Ну, что-то совсем новое, что-то совсем удивительное. Его перевели сразу на русский, на другие языки. Сегодня вы можете открыть это «Учение двенадцати апостолов» по-русски. Единственное удивление, которое вас постигнет, что там нет ничего нового. По существу, там ровно всё то же самое, что мы знали и без него. Доказывает, что учение Церкви, доктрина, содержание церковного духовного наследия не изменилось от первого века до двадцать первого.

Анна Леонтьева

— Отец Макарий, мы завтра празднуем этот праздник Сретения, это встреча старца Симеона с Богом. А вот то, о чём мы с Вами говорим, я впитываю, потому что для меня это как вот... Как мне ответить детям, которые задают такие вопросы? И как раз я думала, со своей стороны, что если они прочитают Евангелие, постепенно узнают о чём это (они знают, но уже давно многое-многое забыли). Как Антоний Сурожский, митрополит — может быть, перед ними откроется эта красота и будет первой ступенькой?

Макарий Маркиш

— О, да, конечно.

Вот этот эпизод, Вы упомянули Владыку Антония, можно напомнить, он ведь в юности был, так сказать, далёк от христианства, была у него такая молодёжная жизнь. В какой-то момент он прочитал Евангелие от Марка и что-то «перещёлкнуло» его сознание. Хорошо, слава Богу, в той или иной форме это происходит с каждым человеком, кроме некоторых счастливых душ, это, может быть, больше к родителям относится.

Но, знаете, в медицине, в самом простейшем — в первой помощи — есть понятие «заживление раны». Типа: резал лук, порезал палец, не обратил внимания, зажал, ранка немножко загноилась, я его йодом помазал, потом пластырем залепил — потихонечку зажило. Это называется «вторичное заживление», точнее, «заживление вторичным натяжением». Ранка немножко загноилась, красненькая стала, всё совершенно безопасно, потом эту ранку стали лечить, как-то там заклеивать, и всё зажило.

А бывает достаточно редко первичное натяжение, заживление первичным натяжением, когда что-то произошло, сразу пластырь или бинт затянули, и сразу зажило, без нагноения, даже без воспаления. Сразу, сходу всё прошло — заживление первичным натяжением. Так вот, в переходе детской веры во взрослую, как правило, имеется вторичное натяжение. Как правило, детская вера нарушается, дети говорят: «Ой, там написано, что Бог создал Землю за семь дней, а в школе написано, 19 миллиардов, и вообще всё это неправильно, и всё не так, и неправильно переведено, и не такие там эти самые истории — всё не так».

Только время проходит, болеет, у него не хватает без Христа жизненного наполнения, и потихонечку приобретает он христианскую веру уже в взрослом состоянии, или, по крайней мере, в позднем юношеском. А бывает, я наблюдаю это, как священник любой, любой священник наблюдает, бывает иногда первичное натяжение, когда детская вера переходит непосредственно во взрослую, когда ребёнок, подросток, это возраст приблизительно между 11 и 13 годами, 15, когда детская вера перерастает в полноценное, полнокровное понимание, что такое христианство и кто такой Христос. Это нечасто бывает, и об этом хорошо бы родителям заботиться. И когда родители об этом не заботятся, это не произойдёт. А когда родители заботятся, когда эти дети, бывшие дети, подростки, юноши, девушки будущие, мальчики и девочки, как-то вот участвуют в родительской жизни, в духовной жизни, постепенно, когда этого «ребёнка» (в 12 лет уже не ребёнок), когда ему говорят: «Так, идём в церковь!» — «Ой, мама, у меня болит голова!» — «Идём, слушай меня!» В 12 он ещё слушается, а потом в 13 скажет: «Не пойду, хоть ты кол на голове чеши». Вот вам, пожалуйста, нагноение, что будет с этим юношей или девушкой — надеемся, что как-то он исправится, но гораздо лучше, когда этот юноша или девушка скажет: «Мама, мама, что ты возишься? Надо в церковь уже идти, уже время подошло, быстрее, давай, надевай свой платок или что у тебя?»

Вот правильный ход, вот путь молодёжи, обретение взрослой веры «первичным натяжением», как в этой медицинской аналогии.

Анна Леонтьева

— Ну, наверное, для этого нужно, чтобы в церкви его ждало что-то очень именно для подростка привлекательное?

Макарий Маркиш

— Трудный вопрос, возвращаемся к церковно-славянскому языку.

Когда я жил в Соединённых Штатах, у нас была Русская Православная Церковь, русский священник, церковнославянское богослужение, все ходили, молились. Пожилые люди говорили друг с другом по-русски, молодёжь, поколение их детей, по-английски. И вот потом появился второй священник, который время от времени совершал литургию по-английски — ну, так, для разнообразия — почему бы и нет. Я-то был молодой, 40 лет назад, старенькая русская бабушка, естественно, которая говорила только по-русски, говорит мне: «Вот теперь отец Николай литургию по-английски, бывает, служит. Я начала кое-что понимать». Вот какая история с этим, когда старенькая бабушка по-английски начала что-то понимать.

Когда приходят дети без подготовки и без правильного импульса к восприятию богослужения — это непростой импульс, сложнее, чем для взрослых. Ну, они не понимают, и не понимают, и не понимают. Сначала терпят, потом потихонечку телефон достают из кармана и там этих самых блошек гоняют... Но это никуда не годится, это тоже потеря темпа, потеря этого восхождения к небу.

Не просто, не просто так, очень индивидуально. Для девушек, вероятно, проще в силу здоровья женской природы, для юношей, вероятно, сложнее в силу вот этой изломанности мужской природы и всякого рода психологических, а иногда и физиологических факторов.

Анна Леонтьева

— Знаете, отец Макарий, вот Вы говорите про детей, я просто иногда, когда спина болит, присаживаюсь на корточки, и это нижний этаж, где только ноги взрослых, и там живут мелкие дети.

Я сразу себе представила, как в джунглях таких, они там бегают, они ещё ничего не понимают, что на литургии, только знают, что в какой-то момент их будут причащать. А этажом выше живут вот эти подрастающие уже дети, подростки, они уже вровень где-то со взрослыми, и им очень важно что-то делать в храме, для них это такая отрада. И какие-то опытные батюшки, может быть, ещё кто-то из прихода, кто активно участвует, стараются как-то их занять — они уже становятся там иногда послушниками, иногда просто свечки какие-то собирают — это прямо для них счастье, вот такое участие.

Макарий Маркиш

— Согласен. Самое благополучное применение вот этой детско-юношеской энергии — это, конечно, церковный хор. Это всё-таки искусство, если регент, грубовато сказать, не дурак или не дурочка, значит, будут подростки участвовать в церковном хоре, но у них должен быть для этого слух, слух-то не у всех и умение не у всех, бывает отдельно детский хор, и кто-то их там практикует, они что-нибудь одно споют, два, и всё — довольны. Опять-таки, сразу отвлечение — это недостаточная энергия. Лучше бы, с моей точки зрения, как священника, если бы эти юноши и девушки, девушки в основном, участвовали во взрослом хоре, но куча всяких проблем, потому что далеко не всегда благочестивое поведение на клиросе, всякие шутки-прибаутки, не очень благочестивый сам по себе хор. А юношей, подростков берут, привлекают в алтарь — там свои проблемы, там своё благочестие или не полное благочестие, там свои трудности, и даже в отсутствии этих трудностей почётное задание быть крючком для поддержания кадила не очень способны. Хотя он, может быть, ответственный: «Смотри, держи, придет отец-дьякон, он должен у тебя взять это кадило» — «Да-да-да!» — но насколько это ведёт ко Христу — опять-таки палочка о двух концах. Ко Христу должен вести сам Христос, а где Он появится перед этими детьми — в лице родителей, в лице семьи.

Это благодатный возраст оттого, что они любят своих родителей, родители для них имеют высокий авторитет, и если через родителей Христос приходит к ним, тогда можно иметь какие-то фазы оптимизма. Если через родителей не приходит, а часто это бабушки и дедушки, которые начинают командовать, распоряжаться, исполнять роль фельдфебеля — ну, не тот случай.

Анна Леонтьева

— А вот у нас в храме, куда я хожу, я просто рядом живу, в Переделкино, Игоря Черниговского, я прямо с таким почтением смотрю на родителей, у которых этот выводок подростков, и прямо вот с ними, и, может быть, не стоят там всю службу, но во всяком случае, с ними приходят, и видно, что это очень доверительные отношения.

Макарий Маркиш

— О, вот так. Вот это очень важно. Вот это доверительность. Это не то, что родители объясняют: «Сейчас происходит Великий Вход, смотри, стой, не шевелись» — не нужно. Некоторые принципы надо ухватить, очень верно сказано, что доверительность. Спрашивают, как подготовить девушку, девочку или мальчика к причастию, к литургии?

Ответ даю совершенно стандартный: «Подготовьтесь сами. Подготовьтесь сами, чтобы эта подготовка стала элементом вашего семейного быта. Чтобы эти дети видели, чувствовали, переживали, не просто видели, даже слышали, а чувствовали и переживали вашу подготовку». Ну, дальше какой-то пойдёт обмен — обмен впечатлениями, обмен понятиями. Ну, чуть поконкретнее одно слово подскажу:

на литургии имеются у нас переменные части. Хорошо бы их репетировать. Заранее, перед литургией, накануне прочитать, какие у нас сегодня тропари, кому.

Анна Леонтьева

— И понимать, о чём речь.

Макарий Маркиш

— Разумеется. Славянская речь непростая, будь то евангельская, особенно апостольская. Во многих храмах читают Апостола и даже Евангелия по-русски, в двойном изводе. Я был настоятелем. Не было хорошего чтеца, кто бы читал Апостол по-славянски. Ну, чтобы хорошо прочитать Апостол, надо иметь опыт некоторый и понимание непростое. Спокойно я читал Апостол по-славянски, сам священник выходил через врата, читал Апостол по-славянски, на клиросе оставлял ссылочки, его тут же дублировали по-русски, в синодальном переводе, и я продолжаю читать Евангелие, они его дублируют по-русски — уже двойное чтение на двух языках лучше доходит, тут же короткая проповедь, которая уже не требует «братья и сёстры, мы вам сейчас вот...» В каждом храме по-своему, а родители этих детей растущих должны на себя брать эту функцию, и пояснять им, и давать им книжку, чтобы они могли следить за ходом чтения, потом пояснять непонятные места и так далее.

Вот полезный процесс поддержки, но не замены перерастания детской веры во взрослую.

Анна Леонтьева

— То есть родителям на самом деле очень полезно накануне воскресенья или праздника, на который они пойдут утром с детьми на литургию, обсудить те тексты, и обсудить их как-то желательно просто и понятно для ребёнка.

Может быть, какие-то интересные вспомнить факты, потому что детям должно быть интересно.

Макарий Маркиш

— Совершенно справедливо. Причём роль лектора или просветителя оставьте священнику, себе возьмите роль друга, участника, помощника вашим подрастающим детям.

И опять-таки, всё очень индивидуально, очень непросто. Одно дело — ребёнок шести лет, другое дело — ребёнок восьми лет, третье дело — ребёнок десяти лет и девятнадцати лет. Всё разные субъекты, по-разному мыслящие, разного дела требующие.

Анна Леонтьева

— Я, отец Макарий, сейчас вспомнила: я рассказывала детям сказки на ночь, когда у меня не придумалось своих сказок, я что-нибудь такое вспоминала с христианскими смыслами. Пересказывала своими словами «Хроники Нарнии», и мне нужно было очень сложное понятие объяснить простыми словами, потому что младшему было шесть, старшему десять. Значит, о том, что те, кто не знают про этого Аслана, который символизирует там Христа, но служат добру, они попадут в царство Аслана, а те, которые знают, но не служат, то они вдвойне виноваты.

Я так им сложно всё объяснила, и Даша говорит: «Ну, почему?» Я думаю, как ей объяснить? И тут мне младший шестилетний подаёт голос и говорит: «Ну, Даша, ну, как ты не понимаешь, в комнате с курящими некурящие просто задохнутся». И я думаю: «О, спасибо за помощь!»

Макарий Маркиш

— Совершенно верно. И здесь даже чуть побольше, пошире можно было сделать. Вот это ваше индивидуальное, личное, доверительное общение с детьми.

Если бы кто-нибудь Вам бы сказал: «Возьмите детскую Библию, там написано всё» -негодный вариант. Эти детские Библии — палочка тоже о двух концах, не уверен, гораздо важнее взрослое, участливое, внимательное отношение, взаимоотношения, взаимосвязь старших с младшими.

Чтобы они это пережили, чтобы они это прочувствовали.

В редчайших случаях дети вырастают, а родители от них отстают. И приходится этим детям, подросшим уже, на исповеди говорить: «Ну, примите снисхождение к родителям, ну, простите, ну, они не тянут, ну, что сделать, ну, как есть, так и есть».

Анна Леонтьева

— Такое бывает?

Макарий Маркиш

— Такое бывает. К сожалению, бывает.

Анна Леонтьева

— Ну, почему «к сожалению», дети же должны родителей как бы перегонять?

Макарий Маркиш

— Ну, сначала: в чем перегонять, я не о каком-то богословском понимании вопроса, просто в элементарных...

Анна Леонтьева

— А, имеется в виду именно вера, да?

Макарий Маркиш

— В бытовых делах, в бытовом общении.

Анна Леонтьева

— Поняла. Отец Макарий, я вспомнила про наш храм, мне кажется, что вот этим детям, которые видят взаимоотношения родителей на приходе с прихожанами, важно, кроме вот этих проповедей... Например, у нас есть особенный человек в храме, который всегда куда-то бежит. Ну, знаете, есть такая болезнь? Он куда-то бежит.

Макарий Маркиш

— Ну, с большими нарушениями, да?

Анна Леонтьева

— Да. Ну, он совсем с большими.

И его родители приходят в храм, они уже в возрасте, но по их лицам не видно, что они какие-то несчастные, понимаете? То есть они по очереди там с ним передвигаются, и все прихожане их хорошо знают, любят и понимают ситуацию. И у меня такое ощущение, что их поведение, их отношение более педагогично, чем целая проповедь.

Макарий Маркиш

— Индоктринация какая-то, да. Согласен, согласен, но опять-таки в правильном аспекте. У нас есть определённый жизненный опыт, у ребёнка этого жизненного опыта нет, он может сказать, что человек мешает, явно больной, а вы заставляете меня за ним бегать.

Пойди попробуй аккуратно — опять-таки, зависит от возраста — что-то такое донести. Непросто. Все эти задачи, задачи высшей меры сложности решаются строго индивидуально.

Любовью, а что любовь? Отдать себя, вот родители отдают себя этому процессу воспитания детской веры. Желательно, когда этих детей побольше.

Анна Леонтьева

— Спасибо большое, отец Макарий.

Напомню, что сегодня у нас в гостях иеромонах Макарий Маркиш, Председатель Комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства Ивано-Вознесенской епархии. У микрофона была Анна Леонтьева, и мы поздравляем вас с наступающим праздником Сретения Господня.

Макарий Маркиш

— Господь с вами, дорогие друзья, поздравления примите и продолжайте ваш жизненный ход. Вот в этой встрече с Воскресшим Спасителем уже в скором празднике Святой Пасхи и дальше.

Анна Леонтьева

— Спасибо большое.

Все выпуски программы Семейный час

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

Другие программы

Духовные этюды

6 июня. «Полуденная лазурь»

Скачать

Фото: Brian Yurasits/Unsplash

В памяти всплывает только имя гениального мариниста Ивана Айвазовского, когда в солнечный полдень глаз устремлён на морскую стихию, играющую лазоревыми и изумрудными волнами. В их неустанном движении и чудесном многоцветии сокрыта жизнь, радующая сердце созерцателя. Так и православная иконопись с её яркими красками говорит нам о вечных явлениях Духа: изумрудный цвет — символ благодатного бессмертия, а сапфировый — небесной чистоты девства и целомудрия.

Автор: Протоиерей Артемий Владимиров

Все выпуски программы Духовные этюды

Читать полностью

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 7 июня (вечер 6 июня) 2026г.

Неде́ля 1-я по Пятидеся́тнице, Всех святы́х.

Глас 8.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 8:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные (из Триоди), глас 8:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Вече́рнюю песнь, и слове́сную слу́жбу,/ Тебе́, Христе́, прино́сим,/ я́ко благоволи́л еси́// поми́ловати нас Воскресе́нием.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Го́споди, Го́споди,/ не отве́ржи нас от Твоего́ лица́,// но благоволи́ поми́ловати нас Воскресе́нием.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Ра́дуйся, Сио́не Святы́й,/ ма́ти церкве́й, Бо́жие жили́ще,/ Ты бо прия́л еси́ пе́рвый,// оставле́ние грехо́в, Воскресе́нием.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Е́же от Бо́га Отца́ Сло́во,/ пре́жде век Ро́ждшееся, в после́дняя же времена́,/ То́ежде от Неискусобра́чныя вопло́щшееся во́лею,/ распя́тие сме́ртное претерпе́:/ и дре́вле умерщвле́ннаго челове́ка спасе́// Свои́м Воскресе́нием.

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Е́же из ме́ртвых Твое́ Воскресе́ние славосло́вим Христе́,/ и́мже свободи́л еси́ Ада́мский род от а́дова мучи́тельства:/ и дарова́л еси́ ми́рови я́ко Бог жизнь ве́чную// и ве́лию ми́лость.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Стихира: Сла́ва Тебе́, Христе́ Спа́се,/ Сы́не Бо́жий Единоро́дный,/ пригвозди́выйся на Кресте́,// и воскресы́й из гро́ба тридне́вен.

Стихиры всех святых, глас 6, подобен: «Всю отложи́вше...»:

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Духо́внии вети́и, ученицы́ Спа́совы,/ Ду́ху орга́ни бы́вше ве́рою,/ разсе́яшася в концы́ земли́,/ честно́е пропове́дание правосла́вне се́юще:/ от ни́хже прозябо́ша боже́ственным земледе́лием,/ и благода́тию му́ченик во́инства,/ страсть честну́ю образу́юща,/ многообра́зными раздробле́ний ра́нами и огне́м,// и со дерзнове́нием мо́лятся о душа́х на́ших.

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: Огне́м воспаля́еми Госпо́дни любве́, огня́ презре́ша,/ и я́ко боже́ственное у́глие возжига́еми/ честни́и му́ченицы во Христе́,/ попали́ша хвра́стное ле́сти шата́ние:/ звере́й же загради́ша уста́ честны́м призыва́нием,/ и во главы́ усека́еми,/ посеко́ша врага́ вся ополче́ния,/ и крове́й пролива́юще пото́ки терпели́вно,// Це́рковь напои́ша ве́рою просвеща́ему.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: Со зверьми́ бра́вшеся, бие́ми мече́м,/ ноготьми́ растерза́еми, рука́ми отъе́млеми,/ и му́чими тве́рдии му́ченицы,/ и огне́м веще́ственным неща́дно пали́ми,/ и пробода́еми, и соста́вы ссеца́еми,/ претерпе́ша тверде́йше:/ упокое́ние предви́деша бу́дущее,/ и нетле́нныя венцы́, и сла́ву Христа́,// Ему́же со дерзнове́нием мо́лятся о душа́х на́ших.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: Во всех конце́х страда́вшия ве́рно/ апо́столы, му́ченики, свяще́нники богому́дрыя,/ честны́х жен свяще́нное стека́ние,/ свяще́нными пе́сньми по до́лгу восхва́лим,/ я́ко соедини́шася небе́сным земни́и,/ и страстьми́ безстра́стие благода́тию Христо́вою прия́ша:/ и ны́не я́ко зве́зды све́тлыя озаря́юще нас,// со дерзнове́нием мо́лятся о душа́х на́ших.

Стихира всех святых, глас 6:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Му́ченик боже́ственный лик,/ Це́ркви основа́ние,/ благове́стию сконча́ние,/ вы де́лом Спа́сова глаго́лания испо́лнисте:/ ва́ми бо врата́ а́дова, на Це́рковь отве́рзшаяся, заключи́шася,/ кро́ве ва́шея ли́тие и́дольския же́ртвы изсуши́,/ закла́ние ва́ше породи́ Церко́вное исполне́ние,/ безпло́тных удиви́сте,/ Бо́гу венцено́сцы предстоите́:// Его́же непреста́нно моли́те о душа́х на́ших.

Догматик, глас 8:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: Царь Небе́сный за человеколю́бие на земли́ яви́ся,/ и с челове́ки поживе́:/ от Де́вы бо Чи́стыя плоть прие́мый,/ и из Нея́ проше́дый с восприя́тием./ Еди́н есть Сын, сугу́б естество́м,/ но не Ипоста́сию./ Те́мже соверше́нна Того́ Бо́га/ и соверше́нна Челове́ка вои́стину пропове́дающе,/ испове́дуем Христа́ Бо́га на́шего:/ Его́же моли́, Ма́ти Безневе́стная,// поми́ловатися душа́м на́шим.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Пареми́и всех святы́х:

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Проро́чества Иса́иина чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 43)

Чтец: Та́ко глаго́лет Госпо́дь: вси язы́цы собра́шася вку́пе, и соберу́тся кня́зи от них. Кто возвести́т сия́; или́ я́же от нача́ла, кто слы́шана сотвори́т вам? Да приведу́т свиде́тели своя́, и оправдя́тся, и да услы́шат, и да реку́т и́стину. Бу́дите Ми свиде́тели, и Аз свиде́тель, глаго́лет Госпо́дь Бог, и о́трок его́же избра́х: да позна́ете, и ве́руете Ми, и разуме́ете, я́ко Аз есмь: пре́жде Мене́ не бысть ин бог, и по Мне не бу́дет. Аз есмь Бог, и несть ра́зве Мене́ спаса́яй. Аз возвести́х и спасо́х, уничижи́х, и не бе в вас чу́ждий. Вы Мне свиде́тели, и Аз Госпо́дь Бог, и еще́ от нача́ла Аз есмь, и несть от рук Мои́х избавля́яй: сотворю́, и кто отврати́т то? Си́це глаго́лет Госпо́дь Бог, избавля́яй вас Святы́й Изра́илев.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Прему́дрости Соломо́ни чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 3)

Чтец: Пра́ведных ду́ши в руце́ Бо́жией, и не прико́снется их му́ка. Непщева́ни бы́ша во очесе́х безу́мных умре́ти, и вмени́ся озлобле́ние исхо́д их. И е́же от нас ше́ствие сокруше́ние, они́ же суть в ми́ре. И́бо пред лице́м челове́ческим, а́ще и му́ку прии́мут, упова́ние их безсме́ртия испо́лнено. И в ма́ле нака́зани бы́вше, вели́кими благоде́тельствовани бу́дут: я́ко Бог искуси́ я́, и обре́те их досто́йны Себе́. Я́ко зла́то в горни́ле искуси́ их: и я́ко всепло́дие же́ртвенное прия́т я́. И во вре́мя посеще́ния их возсия́ют, и я́ко и́скры по сте́блию потеку́т. Су́дят язы́ком и облада́ют людьми́, и воцари́тся Госпо́дь в них во ве́ки. Наде́ющиися Нань разуме́ют и́стину, и ве́рнии в любви́ пребу́дут Ему́. Я́ко благода́ть и ми́лость в преподо́бных Его́, и посеще́ние во избра́нных Его́.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Прему́дрости Соломо́ни чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 5)

Чтец: Пра́ведницы во ве́ки живу́т, и в Го́споде мзда их, попече́ние их у Вы́шняго. Сего́ ра́ди прии́мут ца́рствие благоле́пия, и вене́ц добро́ты от руки́ Госпо́дни: зане́ десни́цею покры́ет я́, и мы́шцею защити́т их. Прии́мет всеору́жие рве́ние Свое́, и вооружи́т тварь в месть враго́м. Облече́тся в броня́ пра́вды, и возложи́т шлем, суд нелицеме́рен. Прии́мет щит непобеди́мый, преподо́бие: поостри́т же напра́сный гнев во ору́жие: спобо́рет же с Ним мир на безу́мныя. По́йдут праволу́чныя стре́лы мо́лниины, и я́ко от благокру́гла лу́ка облако́в, на наме́рение полетя́т. И от каменоме́тныя я́рости, испо́лнь паду́т гра́ды. Вознегоду́ет на них вода́ морска́я, ре́ки же потопя́т я́ на́гло. Сопроти́в ста́нет им дух си́лы, и я́ко ви́хор разве́ет их: и опустоши́т всю зе́млю беззако́ние, и злоде́йство преврати́т престо́лы си́льных. Слы́шите у́бо ца́рие и разуме́йте, навы́кните судии́ конце́в земли́. Внуши́те держа́щии мно́жества, и гордя́щиися о наро́дех язы́к. Я́ко дана́ есть от Го́спода держа́ва вам, и си́ла от Вы́шняго.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́: (В приходской традиции может опускаться)

Поется стихира храма ^[1] , затем:

Стихиры всех святых, глас 1, самогласны:

Стихира: Ве́ры согла́сием мирско́е торжество́,/ от ве́ка Бо́гу благоугоди́вших,/ патриа́рхов честно́е и проро́ков сосло́вие,/ апо́столов удобре́ние, му́чеников собра́ние, по́стников похвалу́,/ всех святы́х па́мять духо́вне пра́зднуим:/ мо́лят бо ся непреста́нно,/ дарова́тися ми́ру ми́рови,// и душа́м на́шим ве́лией ми́лости.

Стихира: Прииди́те вси ве́рнии,/ святы́х всех всесла́вную па́мять,/ во псалме́х, пе́ниих и пе́снех духо́вных восхва́лим:/ Крести́теля Спаси́телева,/ апо́столы, проро́ки и му́ченики,/ священнонача́льники, учи́тели же и преподо́бныя,/ по́стники и пра́ведныя, и святы́х жен боголю́бное состоя́ние,/ че́стно ублажа́юще, согла́сно возопии́м:/ Преблаги́й Христе́ Бо́же наш,/ тех моли́твами пода́ждь мир Це́рквам Твои́м,/ побе́ды на враги́ христолюби́вым лю́дем,// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.

Стихира: Прииди́те вси духо́вне возвесели́мся о па́мяти святы́х:/ се бо прии́де богатотво́рная нам дарова́ния принося́щи./ Те́мже во гла́се ра́дости, и чи́стей со́вести/ возопии́м, глаго́люще:/ ра́дуйтеся, проро́ков сосло́вие,/ и́же прише́ствие Христо́во ми́рови пропове́давше,/ и я́же издале́ча, я́ко бли́зу предви́девше./ Ра́дуйтеся, апо́стольский ли́че,/ язы́ков мре́жницы, и ловцы́ челове́ков./ Ра́дуйтеся, му́чеников собо́ре,/ от коне́ц земли́ собра́вшиися во еди́ну ве́ру,/ и о той мук томле́ния претерпе́вшии,/ и соверше́нне страда́ния вене́ц прие́мшии./ Ра́дуйтеся, отце́в наслажде́ние,/ своя́ телеса́ поще́нием иста́явше,/ и умертви́вше стра́сти плотски́я,/ ум боже́ственным раче́нием впери́сте,/ на небеса́ возлете́сте, и со А́нгелы водворя́ющеся,/ восприе́млете ве́чная блага́я./ Но о проро́цы, апо́столи, и му́ченицы с по́стники,/ вас Венча́вшаго приле́жно моли́те,/ изба́витися от враг ви́димых и неви́димых,/ в ве́ре и любви́ соверша́ющим при́сно// честну́ю па́мять ва́шу.

Стихира всех святых, глас 5:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Ны́нешнему торжеству́ стеце́мся ве́рнии:/ предлага́ется и нам духо́вная трапе́за,/ и ча́ша та́инственная от сла́дких бра́шен,/ весе́лия испо́лнена му́ченических доброде́телей./ Си́и бо терпеливоду́шнии от коне́ц земли́,/ теле́сное всеразли́чным преда́вше ра́нам,/ Бо́гу принесо́ша же́ртву слове́сну, вся́кий во́зраст:/ о́ви у́бо во главы́ усека́еми,/ о́вии же по хребту́ стру́жеми:/ друзи́и же рук отсече́ние и всех удо́в,/ вси вку́пе святи́и Христо́вым страда́нием о́бщницы бы́ша./ Но венцы́ тем возме́здие мук пода́вый, Го́споди,/ во след тех жи́тельствовати сподо́би нас,// я́ко Человеколю́бец.

Богородичен воскресный, глас 5:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Храм и Дверь еси́,/ Пала́та и Престо́л Царе́в,/ Де́во Всечестна́я,/ Е́юже Изба́витель мой, Христо́с Госпо́дь,/ во тьме спя́щим яви́ся,/ Со́лнце Сый пра́вды,/ просвети́ти хотя́, я́же созда́ по о́бразу Своему́ руко́ю Свое́ю./ Те́мже, Всепе́тая,/ я́ко Ма́терне дерзнове́ние к Нему́ стяжа́вшая,/ непреста́нно моли́// спасти́ся душа́м на́шим.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры воскресные (из Триоди), глас 8:

Стихира: Возше́л еси́ на Крест, Иису́се,/ снизше́дый с Небесе́,/ прише́л еси́ на смерть, Животе́ Безсме́ртный,/ к су́щим во тьме Свет и́стинный,/ к па́дшим всех Воскресе́ние,// просвеще́ние, и Спа́се наш, сла́ва Тебе́.

Стих: Госпо́дь воцари́ся,// в ле́поту облече́ся.

Стихира: Христа́ славосло́вим, воскре́сшаго от ме́ртвых:/ ду́шу бо и те́ло прие́м,/ стра́сти отъобою́ду отсече́,/ пречи́стей у́бо души́ во ад соше́дшей,/ его́же и плени́:/ во гро́бе же истле́ния не ви́де свято́е те́ло,// Изба́вителя душ на́ших.

Стих: И́бо утверди́ вселе́нную,// я́же не подви́жится.

Стихира: Псалмы́ и пе́сньми славосло́вим, Христе́,/ от ме́ртвых Твое́ Воскресе́ние:/ и́мже нас свободи́л еси́ мучи́тельства а́дова,/ и я́ко Бог дарова́л еси́ жизнь ве́чную,// и ве́лию ми́лость.

Стих: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня,// Го́споди, в долготу́ дний.

Стихира: О, Влады́ко всех Непостижи́ме,/ Тво́рче небесе́ и земли́,/ кресто́м пострада́вый, мне безстра́стие источи́л еси́:/ погребе́ние же прие́м, и воскре́с во сла́ве,/ совоскреси́л еси́ Ада́ма руко́ю всеси́льною./ Сла́ва Твоему́ тридне́вному воста́нию,/ и́мже дарова́л еси́ нам ве́чную жизнь,/ и очище́ние грехо́в,// я́ко Еди́н Благоутро́бен.

Стихира всех святых, глас 6:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Прииди́те ве́рнии,/ днесь лик совокупи́вше,/ благоче́стно торжеству́им,/ и всех святы́х пресла́вную и честну́ю па́мять/ сла́вно почти́м, глаго́люще:/ ра́дуйтеся, апо́столи сла́внии,/ проро́цы, и му́ченицы, и священнонача́льницы./ Ра́дуйтеся, преподо́бных собо́ре и пра́ведных./ Ра́дуйтеся, честны́х жен ли́че,/ и Христа́ о ми́ре моли́те,/ побе́ды на сопроти́вныя дарова́ти,// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.

Богородичен воскресный, глас 6:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Творе́ц и Изба́витель мой Пречи́стая,/ Христо́с Госпо́дь из Твои́х ложе́сн проше́д,/ в мя оболки́йся,/ пе́рвыя кля́твы Ада́ма свободи́./ Те́мже Ти Всечи́стая,/ я́ко Бо́жии Ма́тери же и Де́ве, вои́стинну/ вопие́м немо́лчно:/ ра́дуйся а́нгельски, ра́дуйся Влады́чице,/ предста́тельство и покро́ве,// и спасе́ние душ на́ших.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Дважды)

Тропа́рь всех святы́х, глас 4:

И́же во всем ми́ре му́ченик Твои́х,/ я́ко багряни́цею и ви́ссом,/ кровьми́ Це́рковь Твоя́ украси́вшися,/ те́ми вопие́т Ти, Христе́ Бо́же:/ лю́дем Твои́м щедро́ты Твоя́ низпосли́,/ мир жи́тельству Твоему́ да́руй,// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода// не лиша́тся вся́каго бла́га.

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия