Поделиться
Апостол Павел. Валантен де Булонь
1 Кор., 125 зач., I, 18-24.
Глава 1.
18 Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, сила Божия.
19 Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну.
20 Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?
21 Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.
22 Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости;
23 а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,
24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Всем нам свойственно надеяться на свои силы, в том числе и на силу своего интеллекта. Как правило, мы абсолютно уверены в том, что прекрасно понимаем процессы, происходящие вокруг нас, ну а если это не так, если нам, скажем, не хватает информации, то разум не смущается, он естественно и спокойно выстраивает такую схему, которая нам нравится и нами принимается. Именно по этой причине суть христианства ускользает от многих людей, ведь христианство невозможно постичь при помощи тех естественных инструментов, которыми мы располагаем. Если подходить к вести о Страдающем Боге с позиции строгой логики, то такая весть покажется чем-то совершенно невероятным, фантастическим, невозможным и абсурдным. Как может кому-то в чём-то помочь Тот, Кто не смог помочь Себе? Именно эту мысль и выразили обладающие рациональным мышлением «первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями» (см. Мф. 27:41) у Креста Господня: «Других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдёт с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын» (Мф. 27:42–43). Но вот что любопытно: нечто подобное, только иными словами и в иной ситуации, предлагал Христу Спасителю и диавол тогда, когда Господь постом и молитвой готовил Себя к общественному служению. Искуситель потребовал, чтобы Спаситель проявил Свою божественную силу ради Себя Самого: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф. 4:3). Это требование тоже очень логично, к нему не придраться, оно всем понятно. А вот отказ Воплощённого Бога превратить камни в хлеб, а затем и сойти с Креста — это нечто совершенно иное, это то, что находится за пределами постижимого.
Зачем вообще Ему было умирать? Разве у Него не было какого-то иного пути? Если Он Бог, то разве могло Ему — Всемогущему и Всесильному — что-то или кто-то помешать? Наверняка, можно было и как-то иначе, но Бог поступил так, как Он поступил, и, оказавшись на Кресте, Он ясно и наглядно показал, что истинная сила заключается не в том, чтобы с успехом испепелять и уничтожать своих врагов, и не в том, чтобы сконцентрировать в своих руках огромные материальные ресурсы, и даже не в том, чтобы поражать своих собеседников глубиной эрудиции и широтой познаний, а в том, чтобы принять волю Божию о себе самом, чтобы не сопротивляться ей, какой бы она ни была. Для христиан это интуитивно понятная аксиома, а для всех прочих, как о том написал апостол Павел, — юродство, соблазн и безумие.
Апостолу пришлось напоминать об этом христианам Коринфа, они, как и многие из нас, став христианами, не смогли мгновенно отказаться от привычного взгляда на мир, они по-прежнему полагали, что земные успехи, возможности и статус хоть что-то значат в деле спасения. Но это не так, это совсем не так. Если же христианам Коринфа, которые имели счастье личного общения с апостолом Павлом, пришлось об этом напоминать, то тем более в таком напоминании нуждаемся мы — люди, которые очень далеки от первохристианского горения в вере.
Церковь это и делает, она через праздники, посвящённые Честному и Животворящему Кресту, напоминает нам о том, что обрести блаженную вечность со Христом может лишь тот, кто по примеру Воплощённого Бога и в надежде воскресения сумеет проявить силу духа и в полной мере подчинить свою волю воле Божественной и совершенной.
18 октября. «Рождество Христово»
ПоделитьсяВсё в событиях Рождества Христова таинственно и непостижимо для рассудочного восприятия, чуждого благодатного просвещения. Как Дева стала Матерью, как безболезненно родила, без повреждения ключей девства, как сама приняла и спеленала Богомладенца, положив Его в воловьи ясли, где и был обретён Бог во плоти вифлеемскими пастухами? Итак, видим, что постижение Евангелия требует от нас смирения рассудка, ибо ум, в его падшем состоянии, и не способен понять и обнять тайны Промысла Господня, пекущегося о нашем спасении.
Автор: Протоиерей Артемий Владимиров
Все выпуски программы Духовные этюды
18 октября. Толкование Священного Писания
Поделиться
О значении чтения толкований Священного Писания — клирик московского храма Воскресения Словущего на Арбате священник Анатолий Правдолюбов:
Почему необходимо читать толкования на Священное Писание? Это очень важно.
Когда мы читаем Священное Писание, нам кажется, что мы всё понимаем. О, как замечательно сказал Господь! Удивительная мысль, как она мне по душе! Мы меряем Священное Писание своим внутренним миром, своим измерением, своим духовным уровнем. Наш духовный уровень может быть совершенно разным.
А есть такие знаменитые толкователи, которые имели не просто опыт духовный, а они всю свою жизнь на это положили. И их видение и осмысление Священного Писания совершенно иное. И нам не просто полезно почерпнуть этот опыт, а нам очень важно его узнать. Почему? Потому что для нас это необходимые условия развития. И мы на этом растём.
И когда нам кажется: «Ну вот, Евангелие, там я уже всё читал, я уже всё знаю», — я глубоко заблуждаюсь, потому что достаточно открыть толкование и удивиться тому, как это понимал Николай Сербский, Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Богослов.
И можно перечислять огромное количество имён людей, которые не просто интересны как личности, а их толкование Священного Писания нам необходимо как воздух.
Все выпуски программы Актуальная тема:
18 октября. Святители московские
Поделиться
Сегодня 18 октября — Собор Московских святителей.
Об этих святых — преподаватель факультета церковно-певческого искусства Московской духовной академии иеромонах Иоанн (Мерзляков):
В Соборе святителей Московских у нас упоминаются 16 имён. Конечно, стоит их всех назвать: это святители Пётр и Феогност, Алексий, Киприан, Фотий, Иона, Геронтий, Иоасаф, Макарий, Филипп, Иов, Гермоген, Тихон, Филарет, Иннокентий, Макарий. И также сюда иногда относят и заслуженного священномученика Петра, митрополита Крутицкого, который был преемником святителя Тихона, Патриарха, уже в 20-е годы XX столетия.
Что объединяет всех этих людей, которые возглавляли Московскую кафедру с XIV столетия по XX век? В первую очередь, конечно, их объединяет любовь к своему Отечеству, любовь к своей родной Церкви. Это люди, которые готовы были не идти на компромиссы с совестью, когда необходимо было и обличить, и где-то что-то отсечь, и сказать прямо. За это они и страдали. За это их очень почитал простой народ, который видел в них ходатаев, печальников и молитвенников за русскую землю.
Если XIV–XV век, то это печалование перед Господом и против татаро-монгольского ига, междоусобиц княжеских. В XVI столетии это уже иногда и произвол даже и от царской власти.
В XVII столетии это подвиг предстоятеля Русской Церкви. В первую очередь мы вспоминаем Патриарха Гермогена, который жизнь свою отдал за то, чтобы сказать «нет» неправде, чтобы сказать «нет» отсутствию патриотизма даже в высших чинах управления Москвы и при этом за это быть уморённым голодом. Но именно его имя стало знаменем Второго русского ополчения, которое и освободило Москву в 1612 году, в лице Москвы — всю Русскую землю.
Мы видим с вами святителей века XIX, когда и надо было аккуратно говорить, век либерализма, век такой секуляризации церковной. И когда надо было всё равно возвышать, но очень аккуратно, дипломатично, взвешенно свой голос, но при этом кто умел слушать, тот слышал. Поэтому они понимали и святителя Филарета, и святителя Иннокентия, Макария.
Конечно же, век XX — время гонения и время, когда Русская Православная Церковь зашла на свою Голгофу. Это имя кроткого, смиренного, любвеобильного пастыря нашего, святителя Тихона, Патриарха Московского и Всероссийского, как был его титул. И его преемника, местоблюстителя митрополита Петра, которые своими чуткими словами, делами, а где-то и действительно твёрдым словом обличения смогли корабль церковный удержать в правильном направлении.
Их святыми молитвами да укрепит Господь Церковь нашу, Отечество наше!
Все выпуски программы Актуальная тема:
