Поделиться
1 Кор., 124 зач., I, 10-18.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Как научиться отстаивать истину своей веры и быть при этом в своих словах убедительным? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 1-й главы 1-го послания апостола к Коринфянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 1.
10 Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях.
11 Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры.
12 Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов».
13 Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?
14 Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия,
15 дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя.
16 Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю.
17 Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова.
18 Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, сила Божия.
В церковной общине города Коринфа назрела проблема. Верующие разделились на четыре противоборствующие группировки. Ситуация могла закончиться расколом. В русском переводе стоит слово «разделение». Греческий оригинал звучит как «схизма». Что скорее означает прореха, разрыв, дыра, которая бывает, когда рвётся ткань. Так апостол Павел прекрасно иллюстрирует суть происходящего. Проблема усугублялась тем, что враждующие прикрывались именами выдающихся церковных лидеров. Кто-то использовал имя Павла, кто-то Аполлоса, кто-то Кифы, то есть апостола Петра, кто-то имя Самого Христа.
Те, кто называл себя последователями Павла, видимо, делали акцент на христианской свободе от закона и ритуалов, прикрывая этим собственные распущенность и своеволие. Те, кто использовал имя Аполлоса, одного из самых образованных деятелей древней Церкви, очевидно чрезмерно увлекались языческой философией и сводили христианство к интеллектуальным упражнениям. Те, кто считал своим лидером апостола Петра, надо полагать, делали акцент на строгом исполнении ветхозаветного закона. Это была партия иудействующих в Церкви. Наконец, были и те, кто противопоставлял себя окружающим и доказывал свою правоту, используя имя Спасителя.
Прикрываясь этими именами, враждующие стороны не только указывали на свои настроения и мысли. Они использовали их как способ уязвить оппонента и доказать ему своё превосходство. Поэтому и призывает их сегодня Павел к тому, чтобы они были соединены в одном духе и одних мыслях. Слово «соединены», которое использует апостол, весьма примечательно. Его оригинал в греческом языке встречается в области медицины, когда необходимо сказать о восстановлении поломанной кости или же лечении вывиха. Но также греческий оригинал можно перевести как «умиротворение», «восполнение».
Получается очень яркий образ, который актуален для всякого последователя Христа. Апостол Павел видит духовное состояние некоторых христиан как состояние болезненной нехватки, недостачи, внутренней пустоты. Всё это страдания нашего эгоизма. Они подобны боли от вывиха или перелома. Именно её коринфяне и пытались заглушить, вступая с друг другом в споры и используя в качестве оружия имена Павла, Аполлоса, Петра и Христа.
Для того, чтобы уврачевать этот недуг, Павел напоминает о кресте Господнем. Напоминает, каким путём мы должны идти. Это не путь амбиций и вражды. Это путь, которым прошёл Спаситель. Путь жертвенного и самоотверженного служения ближним. Только того, кто идёт этой дорогой, наполняет Дух Божий. Он врачует наши душевные недуги. Насыщает наше сердце. И тогда потребность что-то доказывать и утверждаться за счёт обесценивания других пропадает сама собой. Людям, которые не имеют такого опыта и которые привыкли любыми средствами и аргументами припечатывать оппонента к стенке, такой образ жизни кажется юродством. Но те, кто нашёл в себе решимость идти путём исполнения евангельских заповедей, те, кто не упускает шанс послужить ближним, находят в нём неисчерпаемый источник силы Божией, мир для своей души и спасение.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
3 августа. О значении слов пророка Иезекииля
Поделиться
Сегодня 3 августа. День памяти Пророка Иезекииля, жившего в VI (шестом) веке до Р. Х. В 3-й главе его книги есть слова: «Если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего..., то он умрет в беззаконии своём, а ты спас душу твою».
О значении слов пророка — священник Родион Петриков.
Все выпуски программы Актуальная тема
«Кондак Крестовоздвижения»
Поделиться
Фото: Samuel McGarrigle / Unsplash
Одна из главных ценностей, которой Господь наделил человека, —свободная воля, возможность выбирать между добром и злом. Казалось бы, какой безмятежной была бы жизнь, в которой бы гипотетически не было бы зла и самого права выбора между ним и добром. Но Господь хочет нашего добровольного решения следовать за Ним. Само слово «добровольный» мне очень нравится. В нём звучит свобода и ответственность, сила и доброта. И это слово, правда, в церковнославянском варианте, «волею», встречается в одном из песнопений Праздника Воздвижения Креста Господня, который Церковь отмечает 27 сентября. Речь идёт о кондаке Крестовоздвижения, то есть о песнопении, отражающем суть празднуемого события. Давайте поразмышляем над текстом молитвы и послушаем её отдельными фрагментами в исполнении сестёр храма Табынской иконы Божией Матери Орской епархии.
Первая часть кондака в переводе на русский язык звучит так: «Вознесённый на Крест добровольно, одноимённому Тебе новому народу милости Твои даруй, Христе Боже; возвесели силою Твоею верных людей Твоих...» А вот как эта строчка звучит по-церковнославянски: «Вознесы́йся на Крест во́лею,/ тезоимени́тому Твоему́ но́вому жи́тельству,/ щедро́ты Твоя́ да́руй, Христе́ Бо́же,/ возвесели́ нас си́лою Твое́ю...» Слово «добровольно» в этом отрывке имеет ключевое значение. Потому что именно в добровольных страданиях Господь проявил Свою непостижимую любовь к грешному человеку и одновременно могущество над царством греха и смерти.
Второй фрагмент песнопения по-русски звучит так: «Подавая нам победы над врагами, — да имеем помощь от Тебя, оружие мира, непобедимый знак победы». По-церковнославянски вторая часть песнопения звучит так: «Побе́ды дая́ нам на сопоста́ты,/ посо́бие иму́щу Твое́ ору́жие ми́ра,// непобеди́мую побе́ду».
Иногда я размышляю о том, что движет людьми, которые добровольно ради других претерпевают трудности. Почему жертвуют собой? Думаю, что бывает по-разному. Но хорошо, если нами в такие моменты движет любовь. Да и как будет здорово, если в семье, на работе, на отдыхе... каждую секунду мы будем выбирать любовь и с радостью и смирением преодолеем все трудности, которые возникнут в результате этого выбора. А Господь поможет нам.
Давайте послушаем кондак Воздвижения Креста Господня полностью, в исполнении сестёр храма Табынской иконы Божией Матери Орской епархии.
Все выпуски программы: Голоса и гласы
«8-е воскресенье по Пятидесятнице». Прот. Федор Бородин
Поделиться
В нашей студии был настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке протоиерей Федор Бородин.
Разговор шел о смыслах и особенностях богослужения и Апостольского (1Кор.1:10-18) и Евангельского (Мф.14:14-22) чтений в 8-е воскресенье по Пятидесятнице, о днях памяти равноапостольной Марии Магдалины, святых благоверных князей Бориса и Глеба, великомученика и целителя Пантелеимона.
Ведущая: Марина Борисова
Все выпуски программы Седмица
