Поделиться
1 Сол., 266 зач., II, 14-19.
14 Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев, 15 которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся, 16 которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца.
17 Мы же, братия, быв разлучены с вами на короткое время лицем, а не сердцем, тем с большим желанием старались увидеть лице ваше.
18 И потому мы, я Павел, и раз и два хотели прийти к вам, но воспрепятствовал нам сатана.
19 Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его?
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Для апостола Павла все довольно просто: истинность благовестия и жизни во Христе подтверждалась гонениями. Если все правильно и по Евангелию, то, вероятнее всего, будут и гонения. Второе — следствие первого, и оно же подтверждает первое. За прошедшие с написания его посланий века отношение к Евангелию и духовной жизни существенно изменилось. Сегодня мы следование за Христом склонны воспринимать как путь избавления от каких-либо бед и уж тем более гонений. Никто не идет креститься ради того, чтобы центром своей жизни сделать проповедь Евангелия и, как следствие, пострадать за веру. Мотивы у нас, как правило, совсем иные. А какие-либо личные нестроения вовсе не утешают и не радуют. Можно долго рассуждать о причинах таких перемен, но правильнее будет внимательнее посмотреть на слова апостола.
В своем обращении к Филиппийцам апостол Павел прямо говорит, что им дано не только веровать, но и пострадать за веру во Христа: «не страшитесь ни в чем противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас — спасения. И сие от Бога, потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Флп. 1:28–29). В нынешнем отрывке мы слышим, по сути, то же самое: сказав о вере апостол упоминает и о страданиях как о необходимых спутниках веры. Этим самым он хочет утвердить своих адресатов в том, что, как сказал святитель Феофан Затворник, «в устроении спасения все страдают: Господь, Апостолы Его и все верующие». В этом нет ничего нового или неожиданного, Сам Христос говорил, что Он «пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее» (Мф. 10:35). Таков закон Евангелия: оно всегда будет вызовом, жизнь по Евангелию всегда будет непонятна со стороны, человек, который старается следовать словам Христа всегда будет жить под гнетом разнообразной клеветы. Апостол Павел пишет это в Фессалоники для того, чтобы тамошние верующие не смущались и не думали, что гонения имеют под собой какое-то объективное основание, что они в чем-то виноваты и ошибаются. Нет, напротив, это доказательство того, что евангельское благовестие имеет не человеческую, а божественную природу, оно непонятно со стороны. А раз непонятно, то внешний мир пытается его перекроить по своим лекалам. Здесь необходимо помнить, что в те годы не было никакой церковной традиции. Следовательно, христиане подвергались гонению не за что-то внешнее, а за суть своей веры. Они отличались, они не жили по нравственному закону современного им внешнего мира, во всем предпочитая закон Евангелия. Именно это было непонятно, именно это настораживало и приводило к гонениям.
