Поделиться
1 Сол., 264 зач., II, 1-8.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Почему порой наши слова о Христе, о Евангелии и о христианской вере не имеют силы и не убеждают людей? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 2-й главы 1-го послания апостола Павла к Фессалоникийцам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 2.
1 Вы сами знаете, братия, о нашем входе к вам, что он был не бездейственный;
2 но, прежде пострадав и быв поруганы в Филиппах, как вы знаете, мы дерзнули в Боге нашем проповедать вам благовестие Божие с великим подвигом.
3 Ибо в учении нашем нет ни заблуждения, ни нечистых побуждений, ни лукавства;
4 но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши.
5 Ибо никогда не было у нас перед вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель!
6 Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других:
7 мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими.
8 Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны.
В книге Деяний святых апостолов есть эпизод, в котором рассказывается о том, как Павел со своими помощниками пришёл в город Филиппы. Здесь он изгнал из одной женщины нечистого духа. И за это его и его соратников приказали бить палками и бросить в темницу. Оказалось, что благодаря помощи лукавого женщина могла предсказывать будущее. Это приносило большой доход её хозяевам. Когда же служанка была избавлена от паразита, она лишилась своего сверхъестественного дара, а её господа своего бизнеса. Поэтому они обвинили Павла и его спутников в смуте и нарушении общественного порядка. Если бы не чудесное избавление из заточения, то всё могло бы закончиться жестокой расправой.
Именно об этом эпизоде Павел вспоминает сегодня в начале прозвучавшего отрывка, упоминая Филиппы. Дело в том, что этот город находился недалеко от Фессалоник, куда Павел и пишет своё послание. Очевидно, до фессалоникских христиан дошли слухи о том, что произошло с Павлом в Филиппах. И нашлись недоброжелатели, которые начали клеветать на апостола. Дескать, у него уголовное прошлое, он преступник и бежал от правосудия. А потому такого человека ни в коем случае слушать нельзя. Наверняка и учение его ложное. Павел же утверждает, что ни в его действиях, ни в его учении, «нет ни заблуждения, ни нечистых побуждений, ни лукавства». И что всё, что он говорит и делает, он говорит и делает в угоду не людям, но Богу.
Чтобы окончательно убедить слушателей в чистоте своих намерений, Павел призывает их вспомнить, как он вёл себя с ними. Он был тихим и ненавязчивым. Он не требовал к себе особого отношения и старался не быть им в тягость. Он не превозносился и не кичился перед ними своим высоким статусом в Церкви. И в целом его поведение было подобно поведению заботливой матери, которая нежно обходится со своими детьми. А потому в его проповеди нет никакой корыстной выгоды. Единственный мотив, который им руководил, — это любовь к ближним и желание передать им не только слова евангельского благовестия, но и саму свою душу.
Так апостол Павел предлагает нам образ того, как всякому ученику Спасителя следует говорить людям о Христе. Для того, чтобы наша проповедь имела силу, необходимо быть очень внимательным к своим внутренним мотивам. В нашем сердце не должно быть никакой своекорыстной выгоды. Мы не можем говорить о Евангелии из желания угодить людям. Из желания оправдаться и показаться лучше, чем мы есть на самом деле. Из желания победить в споре и доказать свою правоту. Из желания заставить окружающих делать так, как хочу я. Это гнилой фундамент для проповеди. Именно поэтому она и бывает в некоторых случаях бессильна. Хотя нам кажется, что мы говорим красноречиво и аргументировано. Но Бог, как свидетельствует сегодня апостол Павел, «испытует сердца наши». То есть видит, что нами движет на самом деле. Видит даже то, что мы сами не видим и не осознаём. И лишь в том случае, если наши помыслы чисты, если нами руководит искреннее желание послужить своим ближним и принести им духовную пользу, Он наполняет наши слова Своей благодатью и делает их весомыми и убедительными.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Послание к Галатам святого апостола Павла
Поделиться
Гал., 205 зач., III, 8-12.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Всякий верующий человек старается соблюдать заповеди. Однако обычно он и не задумывается, почему именно это делает. А ведь подходы к нравственной жизни могут быть очень разными. Христианский ответ на вопрос, почему именно человеку важно соблюдать заповеди, прикровенно звучит в отрывке из 3-й главы послания апостола Павла Галатам, который читается сегодня в православных храмах за богослужением. Давайте его послушаем.
Глава 3.
8 И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы.
9 Итак верующие благословляются с верным Авраамом,
10 а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона.
11 А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет.
12 А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.
Ни для кого не секрет, что многие люди выстраивают отношения с окружающими и в том числе со своими детьми по модели, которую можно было бы назвать рыночной. Они так и говорят «если исполнишь моё поручение, тебе можно будет пойти гулять», «если не послушаешь меня, не получишь вкусного». Эти фразы кажутся для многих нормальными и невинными, но в итоге, если они не являются редкими педагогическими приёмами, а становятся законом жизни, мировоззрение ребёнка и подростка оказывается искажённым, и во взрослой жизни его ждут большие трудности. Конечно, взрослые работают и получают зарплату, но жизнь так не строится, и если искать в ней только рыночную логику, счастливым не станешь. Недавно один молодой человек спросил меня: «Почему Бог сотворил людей, если точно знал, что они его не послушаются?» И я ответил, что Он хотел поделиться с ними бытием и любовью. Реакция моего собеседника меня удивила, ведь он спросил: «Но за что же их было любить?». Пришлось рассказывать ему о том, что настоящая любовь не бывает за что-то. Он не стал спорить, но для него это было очень необычно. Подобный подход настолько чужд современному миру, в котором всё как будто бы покупается и продаётся, что и сам Бог воспринимается как Тот, Кто покупает у человека доброе поведение обещаниями награды.
В сегодняшнем чтении мы слышим, как апостол Павел размышляет о том, каким образом и на каком основании Бог оправдывает людей. Современные люди слово «оправдание» обычно понимают либо как объяснение человеком своего поступка, либо как решение суда, в котором обвиняемый признаётся невиновным. Очевидно, что первый вариант не подходит, потому что, по апостолу, оправдывает человека Бог, а второй, потому что внешнее декларативное заявление никак не меняет человеческого состояния. Если он виновен, то виновен, если праведен, то праведен. Из Писания мы знаем, что все люди несут в себе последствия первородного повреждения, смертность, тленность и страстность как зависимость и подчинённость от мира. Однако в том же Писании мы читаем, что Бог обратился к Аврааму и призвал его к завету с Собой. Но чем заслужил это Авраам? Был ли он праведником? Очевидно, что как человек совершенно праведным не был. И всё же Бог позвал его, и Авраам доверился Ему. В его жизни случались минуты сомнений и кризисов, и всё же из этих испытаний он выходил, сохранив доверие Творцу. Что же им двигало? Доверие к Богу. Почему же он стал исполнять волю Божию? Чтобы нечто заслужить? Нет. Но потому что уже верил, что Бог Его любит и хотел этой любви хоть сколько-нибудь соответствовать. Позже его потомков Бог вывел из Египта. За что? Не за что, а для чего. Чтобы освободить их из рабства. Он вывел их и предложил им договор, и они доверились. Однако получив закон, со временем решили, что он спасает и сам по себе. Подобную позицию апостол называет ошибочной. Евреи ничем не заслужили спасения, Бог вывел их по Своей любви, и отвечая на эту любовь, они были призваны соблюдать закон. Именно поэтому оправдание с христианской точки зрения — это не декларация о праведности, не просто присвоение её виновному, но восстановление нашей способности к праведной жизни, которое мы получаем, доверившись Христу. Именно поэтому наше доверие и ответная любовь к Тому, Кто возлюбил нас, когда мы были ещё грешниками, — лучшие основания для нравственной жизни.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 113. Богослужебные чтения
Поделиться
Наверное, каждый человек оказывался в совершенно безвыходной ситуации — когда ты словно бы уткнулся в неприступную гору, которую ни обойти, ни преодолеть уже невозможно.
113-й псалом, который сегодня читается в храмах за богослужением, как раз описывает нам очень похожую ситуацию, которая некогда случилась в истории еврейского народа — давайте послушаем, чем же она закончилась.
Псалом 113.
1 Когда вышел Израиль из Египта, дом Иакова — из народа иноплеменного,
2 Иуда сделался святынею Его, Израиль — владением Его.
3 Море увидело и побежало; Иордан обратился назад.
4 Горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы.
5 Что с тобою, море, что ты побежало, и с тобою, Иордан, что ты обратился назад?
6 Что вы прыгаете, горы, как овны, и вы, холмы, как агнцы?
7 Пред лицом Господа трепещи, земля, пред лицом Бога Иаковлева,
8 превращающего скалу в озеро воды и камень в источник вод.
9 Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей.
10 Для чего язычникам говорить: «где же Бог их»?
11 Бог наш на небесах и на земле; творит всё, что хочет.
12 А их идолы — серебро и золото, дело рук человеческих.
13 Есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят;
14 есть у них уши, но не слышат; есть у них ноздри, но не обоняют;
15 есть у них руки, но не осязают; есть у них ноги, но не ходят; и они не издают голоса гортанью своею.
16 Подобны им да будут делающие их и все, надеющиеся на них.
17 Дом Израилев! уповай на Господа: Он наша помощь и щит.
18 Дом Ааронов! уповай на Господа: Он наша помощь и щит.
19 Боящиеся Господа! уповайте на Господа: Он наша помощь и щит.
20 Господь помнит нас, благословляет нас, благословляет дом Израилев, благословляет дом Ааронов;
21 благословляет боящихся Господа, малых с великими.
22 Да приложит вам Господь более и более, вам и детям вашим.
23 Благословенны вы Господом, сотворившим небо и землю.
24 Небо — небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим.
25 Не мёртвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в могилу;
26 но мы живые будем благословлять Господа отныне и вовек. Аллилуия.
Псалом — замечательный пример искреннего восторга перед Божественной мощью: псалмопевец, вспоминая исход Евреев из Египта, метафорически распространяет на всю природу действие силы Божией. У него не только море «виде и побеже», но и другие реки повернули вспять, а горы и холмы — так те вообще пустились в пляс. Скалы у него — могут стать озёрами чистой воды, а огромные валуны — родниками. Все эти образы — очень яркое художественное представление того, как Бог, словно некий Великан, идёт «напролом» — и всё, что для человека кажется абсолютно неприступным, в страхе и трепете расступается.
Да, именно так видит своего Бога псалмопевец Давид. Господь — совсем не то, что идолы языческих народов: все из золота, серебра, богато украшены — а ничего сделать не могут. Вроде как и глаза, и рот у них есть — а ни видеть, ни говорить не умеют. Впрочем, те, кто им служат, сами становятся похожими на них — одна видимость величия, и никакой силы!
Бог, о Котором говорит псалмпопевец, прежде всего — живой и свободный; Он «творит всё, что хочет». Для Него нет ни помех, ни препятствий. Когда Он хочет освободить Свой народ — все стихии смиренно ему повинуются. И там, где было непроходимое море, грозящее смертью — вдруг открывается сухопутный коридор.
Сегодняшний псалом — очень большое утешение всем тем, кто оказался в жизненном тупике. Он показывает, что какими бы непроходимыми ни казались нам внешние обстоятельства жизни, Бог всё равно выше и сильнее их. Когда Он напрямую входит в решение наших проблем — то и горы вековечные и неподвижные начнут скакать, словно ягнята, и воды потекут против всех законов физики, да и непроходимая морская пучина может превратиться в дорогу. Все эти образы — об одном: не стоит нам никогда, даже в самой безвыходной ситуации, отчаиваться и пытаться ограничить Божественное всемогущество. Пусть мы и не понимаем, как и откуда может прийти наше избавление — но Тот, в Чьей власти всё мироздание — точно знает, что оно — есть!
«О несении креста». Архимандрит Симеон (Томачинский)
Поделиться
В этом выпуске программы «Почитаем святых отцов» наша ведущая Кира Лаврентьева вместе с архимандритом Симеоном (Томачинским) на основе проповеди священномученика Серафима (Чичагова) говорили о том, что значит «нести свой крест», для чего самому Господу пришлось пройти через страшные крестные муки, а также в чем смысл слов Христа о том, что невозможно спасти душу, не погубив её.
Также разговор шел о самом священномученике Серафиме (Чичагове): каким был его жизненный путь, в чем состоял его подвиг и как этот святой связан с Дивеево и преподобным Серафимом Саровским.
Ведущая: Кира Лаврентьева
Все выпуски программы Почитаем святых отцов
