«Неделя мясопустная. Сретение Господне». Священник Стахий Колотвин

В нашей студии был клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин.

Разговор шел о смыслах и особенностях богослужения и Апостольского (1Кор.8:8-9:2) и Евангельского (Мф.25:31-46) чтений в воскресенье «о Страшном Суде», о празднике Сретения Господня, о подготовке к Великому посту, о днях памяти праведных Симеона Богоприимца и пророчицы Анны, преподобного Кирилла Новоезерского (Новгородского), преподобных Варсонофия Великого и Иоанна Пророка, Собора всех преподобных отцов, в подвиге просиявших, Иконы Божией Матери «Взыскание погибших».

---

Марина Борисова

— Добрый вечер, дорогие друзья, в эфире Радио ВЕРА, наша еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость, клирик храма Ризоположения в Леонове, священник Стахий Колотвин.

Стахий Колотвин

— Добрый вечер.

Марина Борисова

— И с его помощью мы постараемся разобраться, что ждет нас в Церкви завтра, в воскресенье с названием «Неделя о страшном суде» и на наступающей неделе. Как всегда, по традиции, попытаемся вникнуть в суть наступающего воскресенья, исходя из тех отрывков из апостольских посланий Евангелия, которые прозвучат завтра в храме за Божественной Литургией. Мы услышим отрывок из первого Послания апостола Павла к Коринфянам, из восьмой главы. Начинается отрывок в восьмой главе восьмым стихом и заканчивается в девятой главе вторым стихом. И, собственно говоря, как многие отрывки из посланий апостола Павла, у нас возникает, когда мы их читаем, много вопросов — в чём смысл отрывка этого для нас? Потому что для тех, кому адресовано было Послание, мы можем понять, что имел в виду апостол Павел в конкретной исторической ситуации.

А вот почему Церковь напоминает именно эти отрывки именно в эти дни нам, грешным, в XXI веке, вот тут надо, конечно, разобраться. Итак, отрывок начинается словами: «Пища не приближает нас к Богу, ибо едим ли мы, ничего не приобретаем, не едим ли, ничего не теряем. Берегитесь, однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных».

Мне кажется, для нас здесь самый важный смысл заложен.

Стахий Колотвин

— Конечно, когда человек уже не первый год в Церкви, он постится, для него это, конечно, усилие, но усилие вполне доступное, и главное усилие в привычных, как для человека, который, например, заходя в многоэтажный дом, на второй, на третий этаж идет по лестнице, а не пользуется лифтом — он к этому привык. И если лифт сломается, то это его не выбьет из колеи, конечно, может, где-то он будет уставшим и будет неудобно.

Вот точно так же и с постом. Конечно, когда Господь говорит, что «род сей бесовский побеждается постом и молитвой», Он нам показывает два метода борьбы с силами злобы поднебесной. Прежде всего, конечно, — это молитва, это общение с Богом, потому что, если ты находишься в общении с Творцом, то с его падшим творением, с отступившими ангелами у тебя меньше возможностей для общения останется, меньше времени, меньше концентрации, поэтому лукавый не сможет тебя обмануть, ведь ты не его слушаешь, а слушаешь Бога и пытаешься говорить с Ним в этот момент. Однако молитву совершает наша немощная душа, а когда мы постимся, то мы опираемся на своё тело, которое, хотя мы очень его жалеем и считаем, что оно хрупкое, но, по крайней мере, поскольку мы в основном им пользуемся по ходу нашей жизни, о душе вспоминаем уже, к сожалению, во вторую очередь, то именно телесное усилие для нас более простое.

Тем не менее, когда человек уже не первый год постится, для него не бывает никакой проблемы, когда он приходит в гости, когда он видится со своими невоцерковлёнными друзьями, когда он встречает, принимает у себя своих невоцерковлённых родственников, он не пытается обязательно какую-то меру поста не то что на них взвалить, но и не пытается показательно выделиться:

«Вот, вы все люди второго сорта, а я сейчас проверю, есть ли на булочке в надписи указание, есть там яичный меланж или нет». Однако когда человек делает первые шаги, которые для него настоящий рывок, то он может случайно кого-то задеть. Это можно сравнить, как человек берёт и поднимает какой-то тяжёлый груз. Если человек физически сильный, он взял чемодан и пошёл себе спокойно. Да, где-то устал, где-то руку надо поменять, потому что уже нести тяжело, где-то надо поставить и отдохнуть. Но для него это не проблема.

А для человека хрупкого, которому тяжело поднять, он может взять этот вес лишь рывком, и подняв тяжёлый чемодан, и сам опрокинувшись и поскользнувшись, он может кого-то им немножко даже зашибить. Точно так же человек, который лихо бросается за пост, для него это такое первое некоторое стремление, он своим постом может зашибить другого человека. Поэтому точно так же, конечно, здесь мы смотрим, апостол Павел говорит: ты уже иди и свободно неси эту тяжесть поста, где-то её оставляй, где-то нет.

Однако, как мы помним, если ты в аэропорту оставил без присмотра чемодан, это ж вызовет в наше непростое время настороженность: а нет ли там какой-то террористической угрозы? Поэтому точно так же, когда ты берёшь и, для того чтобы никого не задеть в тех или иных ситуациях, оставляешь пост, не надо этим как-то бравировать, потому что с тобой рядом могут очутиться как раз те самые немощные люди, для которых твоё оставление поста будет очень смутительным. Ведь этот человек столько лет уже ходит в храм, столько постится — и тут он не попостился. «Может, и мне не надо вообще?» Так нет, этому человеку, делающему первые шаги, сейчас пост будет исключительно полезен, поэтому старайся особо этим не хвастаться.

Марина Борисова

— Апостол Павел ещё как бы обостряет эту мысль вот этими словами, которые довольно часто приходится слышать в виде цитат в том или ином контексте: «А потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего».

Стахий Колотвин

— Да, да, конечно, хотя мы вспоминаем исторический контекст, что речь об идоложертвенном, но недаром Церковь эти слова читает именно в качестве подготовки, постепенной подготовки, потому что ещё несколько недель до Великого Поста. Но, тем не менее, мы уже начинаем готовиться и помним этот принцип. И вот как апостол Павел говорит: "Я с иудеями был как иудей, с язычниками как язычник«,- чтобы всех немножечко себе приобщить.

И поэтому, если ты находишься среди людей, стойких в вере, ты можешь чуть-чуть и подрасслабиться. Если рядом люди немощные в вере, то снизойди до их немощи, и как раз это забота о них, а дополнительное усилие для тебя приблизит тебя к Богу, потому что это будет проявлением самой любви.

Марина Борисова

— Обратимся теперь к отрывку из Евангелия от Матфея, 25 глава, стихи с 31 по 46.

Я думаю, что большинству наших радиослушателей этот отрывок хорошо известен, потому что к нему очень часто прибегают проповедники наши в проповедях, и у святых отцов часто цитируется этот отрывок. Это рассказ Спасителя, что будет, когда Сын Человеческий придёт во славе Своей, и все святые ангелы с Ним, и сядет на престоле славы, и соберутся перед Ним все народы, и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов. И вот критерии отделения, каким образом Господь будет судить: кто Его приютил, накормил, посетил в темнице — вот это всё нам повторяют раз за разом наши духовные руководители, и раз за разом мы благополучно об этом забываем, буквально прослушав этот отрывок в очередной раз.

Стахий Колотвин

— Когда мы готовимся к Великому посту, мы, действительно, готовимся к тому, чтобы сделать духовные усилия. Это нормально, что человек, христианин, который, в основном, живёт в этом материальном мире, занимается различными материальными делами, не только какими-то грехами же, слава Богу, занимается, всё-таки и добрыми делами, и полезными делами, и даже когда человек идёт просто на работу и рабочими обязанностями занимается, то этот труд приносит тоже пользу ближнему, пользу обществу. Замечательно!

И поэтому вся ситуация поста, можно сказать, заставляет нас чуть-чуть переключиться от земного к небесному. Вот когда мы поём на каждой Божественной Литургии: «Всякое ныне житейское отложим попечение», или потом мы ещё в ответ на призыв священника «Горе имеем сердца» — да, сердца устремим ввысь, мы отвечаем: да, мы имеем их ко Господу, — но надо вспомнить, что первая часть Литургии: о чём мы молимся? Об обычных земных вещах. И вот эта подготовительная часть Литургии, когда мы молимся о земных вещах, тоже очень важна.

Точно так же и здесь: чтобы гордость, прелесть нас не увлекла, что я такой духовный человек, нам на каждом богослужении, на каждой Литургии, в том числе и на Литургии, которая сейчас, до момента Евангелия мы молились о земных, в основном, вещах, и после Евангелия будет у нас просительная ектения, — обычно после неё как раз о различных земных актуальных нуждах читается молитва. Во время морового поветрия одни, во время нападения вражия другие молитвы читаются. Это всё как раз о земных вещах. И поэтому, чтобы человек не думал: «Ой, я сейчас воспарю, буду духовно ходить в храм почаще, буду побольше молиться, о добрых делах не забывать».

Нет. Надо обязательно это сравнить с пересадкой донорского органа. Для того чтобы донорскую почку не отверг организм пациента, приходится пить препараты, подавляющие иммунитет, в некотором роде. И точно так же, конечно, для того чтобы воспарить духовно, мы начинаем отделяться от полезных вещей. Но это не значит, что после того как почку пересадили, человек должен всегда быть без иммунитета. Нет, это не поможет. Он сразу после успешной пересадки скончается от какой-то другой болезни. Точно так же и здесь мы, заземлившись немножко в этом чтении о Страшном Суде, вспомним, что обязательно нужны добрые дела. Более того, Великим Постом будет полезно эти добрые дела делать специально, что-то запланировать, даже то, что ты обычно не делаешь. Или ты что-то делаешь, но уделить этому больше времени и сил. Почему нам даётся это буквально за неделю до Великого Поста? Потому что как раз у нас есть время спланировать.

Ты сейчас ещё будешь есть блинчики, отдыхать, веселиться. Да, это тоже хорошо — разгрузиться немножко. Но уже ты думаешь, как я на какой неделе кого-то навещу, кому-то помогу, о ком-то позабочусь. Если я даже не знаю, к кому пойти, то я обращусь в какую-то благотворительную организацию, на приходе спрошу, как я в социальной работе прихода смогу помочь. И таким образом, уже восходя душой ко Господу на протяжении всех дней Великого Поста, я не забуду о том, чтобы помогать и ближнему.

Марина Борисова

— Главное событие наступающей недели, помимо того что это Масленица, что мы заговелись на мясо, что мы уже в среду слышим покаянную молитву Ефрема Сирина, всё у нас сочетается: и отголоски мясоеда, и первые ощутимые звуки Великого Поста.

Но самое главное событие у нас — двунадесятый праздник — Сретение Господне. И приходится оно именно на это воскрешение. И мы как бы вступаем в этот период масленичного, карнавального и в то же время уже немножечко тревожного ожидания начала Великого Поста с праздника.

Как Вам кажется, это меняет общую насыщенность масленичной недели, или всё-таки великопостные настроения нивелируют сретенское наполнение?

Стахий Колотвин

— Конечно, великопостные настроения на Масленице у нас санкционируются в дни отсутствия Божественной Литургии в среду и пятницу, то есть в те самые постные дни. Эта нам напоминает, что пост — это не только ограничение в пище, потому что неделя, за исключением расставания с мясом, сплошная, то есть мы и рыбку, и сметанку, и сгущёночку спокойно и в среду, и в пятницу употребляем. Но, тем не менее, уже отсутствие Литургии в эти дни напоминает нам, что поститься можно не только в пище, а что главное постное признание того, что я несовершенен и по своей жизни не достоин Господа — это отсутствие Литургии, потому что если ты достоин, ты причащаешься.

А тут, по сути, вся Церковь признаёт: да, мы все грешники, да, кающиеся, стремящиеся ко Христу, но признаём, что мы находимся в таком состоянии, что соединиться с Богом — это величайшее дерзновение. Поэтому я бы тоже пожелал, по возможности, конечно, на фоне постной недели и на фоне того, что на следующей неделе канон Андрея Критского читать, кто сможет выбраться: либо выбраться на обычную буднюю Литургию — прийти в понедельник, во вторник, в четверг на Литургию — а через неделю и много недель спустя у тебя такой возможности не будет. Забежал до работы в храм в четверг, и никакой тебе Литургии нет. Ну да, за исключением четверга Великого канона в самом конце уже Поста.

А сейчас у тебя такая возможность есть, потому что порой мы ценим что-то, когда мы это теряем. И точно так же: «Ой, ну Литургию всё равно целиком не успею», а вот зашёл на короткую службу, которая, можно сказать, сродни великопостной, в среду и пятницу. И порадовался: «Ой, на этой неделе в среду я на Литургию не попадаю, нет её в расписании, потому что богослужение другое. Зато Великим Постом у меня будет возможность, потому что преждеосвященные Литургии, в том числе, которые сейчас в соответствии с Уставом стали возвращаться и в нашу приходскую практику — вечером стали совершаться». Таким образом, наоборот, можно сказать, ты постепенно переходишь к новому делу. То есть, с одной стороны, ты ещё продолжаешь радостно насыщаться яствами, гулять на празднествах, потому что во время поста и в развлечениях мы должны наложить на себя определённые ограничения, аскетически.

А тут вроде у тебя сплошной праздник, но при этом потихонечку погружаешься в холодную воду, которая, потом выяснится, всё-таки не прорубь, а просто летняя речка, в которой — как заходишь — прохладно, а потом так приятно плавать. А при этом в литургическом смысле, в смысле богослужения, уже будешь к Великому Посту подготавливаться.

Марина Борисова

— Но у нас, как всегда на двунадесятые праздники, второй день праздника посвящён главным участникам этого праздничного события. И 16 февраля мы будем вспоминать праведных Симеона Богоприимца и пророчицу Анну. И, на самом деле, трудно сказать, знаем ли мы что-либо с полной документальной достоверностью об этих двух людях. Мы знаем разные варианты предания, причём, некоторые совершенно легендарные, по крайней мере, что касается Симеона Богоприимца.

И тут с нами играет определённую злую шутку наш рациональный век, наша привычка всё проверять Википедией. На самом деле, нужно ли нам вот это исторически достоверное, выверенное, документально подтверждённое знание того, что передаёт нам церковное предание? Полезно ли это? Нужно ли нам этого искать? Или мы можем вполне ограничиться тем, что мы видим в житиях святых, в патериках, и нам достаточно полезно именно это?

Стахий Колотвин

— Конечно, у нас есть свобода для приближения к Богу. Путь ко Христу всегда узкий, но, тем не менее, он не один-единственный.

То есть, ты идёшь ко Христу, и даже видя множество чинов святых, мы понимаем, что люди приближаются к Богу по-разному. И порой противоположные качества должны быть у благоверного князя и у равноапостольного просветителя, который ревностно идёт в мир и людей трясёт: «Давайте, друзья, проснитесь, Царствие Небесное приближается!» И, с другой стороны, отшельника, который от людей бежит, бежит от мира, чтобы за мир молиться Богу вдали от суеты житейской.

Точно так же и здесь, когда мы смотрим на жития святых, когда мы берём и вдохновляемся чудесными историями, мы понимаем, что не все из них обязательно фактическая правда, потому что задача житийной литературы не (модное слово сейчас иностранное «факт-чекинг») некоторая проверка фактов, а задача гимнографическая — прославить человека, который Бога достиг, вдохновиться его примером.

В современном мире очень любят такой термин «мотивация», «рабочая мотивация», «мотивационный оратор» и так далее. Ну, на самом деле, как всегда, когда берут некоторые вещи в гуманитарной области и выхолащивают из них религиозные составляющие, без которых гуманитарная область теряет свою некоторую искорку, получаются определённые компетенции, профессии, которые, по большому счёту, в жизни христианина, в жизни Церкви есть на протяжении многих сотен лет. Вот тебе любое житие святых — это произведение мотивационной литературы.

Однако поскольку все мы люди разные, и тебя может смущать... Ну, неужели Симеон Богоприимец, действительно, жил 360 лет? Действительно он был одним из 70 толковников? Эллинистический царь Египта: сажал он их, не сажал по комнатам раздельным, чтобы они его не обманули? Но это вопрос не принципиальный. Мы же читаем другие различные эллинистические легенды: как персидский царь гонялся за скифами. Пришёл он в наше Причерноморье и решил скифов догнать: вот именно так он догнал или иначе? Вдохновляющая какая-то история о том, что можно противостоять серьёзному врагу через отступление? Да, в принципе, вдохновляющая.

Мы посмотрим на истории наших величайших побед военных — они обычно все предшествовались изрядным отступлением. В царские времена исторический город, который не был столицей, отдавали. В советские времена аж до Волги враг доходил. Смутное время в итоге закончилось разделом Польши, а поляки ещё за 100 лет до этого в Москве сидели в Кремле. То есть мы видим, что некоторая «сила Божия в немощи совершается».

Даже из языческой истории мы можем поучиться чему-то полезному для себя.

Точно так же и здесь: если вдохновляет тебя история про 360 лет — вдохновляйся, пожалуйста. Вот прочёл ты это на старости лет, у тебя сил мало, ты до этого думал: «Да ладно, я сейчас могу дать слабину, побольше отдохнуть, поменьше помолиться, я уже такой старый, слабый». Прочёл эту историю — и больше помогаешь, внукам время уделил, что-то полезное сделал. Замечательно, значит, тебе это помогло.

Молодой читает эту историю, и тоже ему радостно, что есть такие люди, у которых такой жизненный опыт: «Дай-ка я послушаю более старших». Однако если тебя начинает это смущать: как-то это нереалистично, неужели Господь какие-то там эксперименты над здоровьем и долголетием над определёнными людьми проводил — так нет, это ж не Священное Писание, если ты читаешь Евангелие, там ничего нет про 360 лет — всё необходимое для спасения в Евангелии дано. Вот это минимум, который нужно знать, который мы вновь и вновь будем слышать на богослужении. Мы будем это перечитывать, когда мы будем читать Евангелие. Великий Пост настанет, и мы побольше Священное Писание, чем обычно, надеемся читать, возможно, мы даже неоднократно это прочтём при нашем уже целенаправленном чтении и размышлении над Священным Писанием.

Но тем не менее, если даже у тебя есть какое-то блюдо (сравним это с пищей), как Господь говорит: «не только пищей жив человек, но всяким глаголом, исходящим из уст Божьих». Соответственно, для нас возможно и обратное сравнение: мы едим какую-то пищу, и там есть некоторые минералы, микроэлементы, мы съели. Но это повод ли нам отказаться от какой-то дополнительной вкусной пищи, от какого-то десерта, от простого чаепития с друзьями, которое нас объединяет не потому, что мы что-то вместе едим, а просто мы общаемся, что-то запиваем, заедаем — ничего дурного нет.

Поэтому точно так же и наше погружение в житийную, в гимнографическую литературу — это тоже возможность нам пообщаться, просто побеседовать «за жизнь» с полезной стороны, побеседовать чисто душевно с теми православными христианами, которые прославили Господа за сотни лет до того, как мы родились.

Марина Борисова

— А скажите, как Вам кажется, почему с течением времени христианам нужно всё больше и больше праздников? Ну, вот был у первых христиан один праздник — Богоявление, который по смыслу вмещал в себя всё, что вмещает сейчас весь рождественский цикл. Но с годами, со столетиями естественным образом он распался на много праздников: отдельный праздник Рождества Христова, отдельный праздник Обрезания Христова, отдельный праздник Крещения, Богоявления, и отдельный праздник Сретения — последний двунадесятый праздник рождественского цикла. Я так думаю, что если размышлять в этом ключе, то с каждым веком христианам нужно всё больше и больше праздников, всё больше и больше стимулов, или есть какая-то другая причина?

Стахий Колотвин

— На самом деле, если мы посмотрим, почему важны детали, то увидим, что, например, рождественский цикл у нас тоже не до конца разделился, в отличие от западных христиан. Поклонение волхов на Западе празднуют в отдельный день после Рождества, а у нас всё в один день. То есть процесс ещё даже, может, впереди у нас, а может, уже зафиксировался. Если мы посмотрим на подготовительные к Рождеству недели — недели отцов-праотцев — то тоже увидим, что это был один праздник, просто не влезли многочисленные песнопения. Поэтому, по большому счёту, мы же подобны Богу — Бог-творец: мы творим, мы творим новые гимны, новые песнопения из поколения в поколение пишем. И если мы их все вместим в одну службу, то это будет просто бесконечное мучение. Да, если человек, который ходит регулярно на приход, придёт в монастырь, причём даже не в городской монастырь, а какой-то суровый — на Валаамскую всенощную пришёл — и шесть часов ты стоишь, тяжело тебе будет, а песнопения замечательные.

Поэтому потихонечку, это моё, конечно, частное мнение, возможно, это теория, она вполне научная, что появлялись новые песнопения, которые осмысляли, которые с музыкальной точки зрения и поэтической прославляли Господа. И чтобы им уделить особое внимание, их распределяли на разные дни. Но если их распределять на разные

дни, то зачем это делать вперемешку? Давайте тогда уже и отдельные смыслы праздника тоже в отдельные дни вспомним и высветим.

Марина Борисова

— Подготовка к Великому Посту идёт не одну неделю, и церковный календарь даёт нам возможность через воспоминания преподобных отцов, пустынников, подвижников, аскетов внутренне подсобраться и напитаться этими примерами, чтобы хотя бы в начале Великого поста в себе возбудить желание отчасти хотя бы немножко подражать их образу жизни и их стремлению к общению с Богом.

И на этой неделе мы 17 февраля будем вспоминать преподобного Кирилла Новоезерского, а 19 февраля — преподобных Варсонофия Великого, Иоанна Пророка. Что касается Варсонофия Великого и Иоанна Пророка, то мы скорее знаем о том, что запечатлели их ученики и что дошло к нам в изложении разных святых отцов в Добротолюбии, и в частности, в русском Добротолюбии Феофана Затворника, который использовал эти древние тексты для того, чтобы уже практику древнего монашества предложить в XIX веке монашеству, современному ему, ну, и нам тоже.

Но у нас есть пример нашего отечественного подвижника Кирилла Новоезерского. Причём то, что говорится в житии — это такой благочестивый стих в прозе, потому что все эти описания, как правило, подвижнической жизни — это такая поэтическая благочестивая фантазия, поскольку этого никто не видел. Это, представить себе: средневековье, где-то в лесу, в какой-то чаще... Как правило, в лучшем случае, вдвоём всё это начинается. Потом, спустя годы, к подвижникам присоединяются ученики, какие-то люди их находят, в начале подвига нет свидетелей, никто подробностей описать не может, потому что никто их не видел, а сами святые, естественно, об этом вряд ли рассказывали кому-то. Но мы видим плоды того, что на будущие века было передано и через учеников, и дальше, дальше, дальше.

Так вот, что касается Кирилла Новоезерского в этой огромной плеяде подвижников, которых в последние столетия принято называть общим названием «северная феваида», что выделяет Кирилла Новоезерского в сонме последователей преподобного Сергия Радонежского?

Стахий Колотвин

— Безусловно, Кирилл Новоезерский — это человек, которого можно сравнить с человеком в миру. Нам, мирянам, людям, которые живут в обычном большом городе, или в маленьком городе, или в селе, но тем не менее, занятым обычными повседневными делами, у нас разные профессии, конечно, мы собираемся в храм на молитву, причащаемся Святых Христовых тайн, кто-то, может, из наших радиослушателей еще до этого не дошел, но планирует в ближайшие дни великопостные обязательно возобновить участие в таинствах. Так вот, мы смотрим на преподобного Кирилла и видим, что это, во-первых, человек, который готов учиться и пробовать тот опыт, который предлагает та самая не «северная февоита», а «февоита южная».

Вот оглядываешься на жития святых и видишь: кто-то был отшельник, кто-то в пещере жил, кто-то в большом монастыре, где собирались люди только на молитву и расходились обратно в особножительном, кто-то в общежительном монастыре, кто-то в строгом послушании у игумена и так далее. Вот мы посмотрим на преподобного Кирилла и увидим, что человек ищет лучший путь ко Христу, он выбирает монашескую стезю, но как дальше ты идешь ко Христу, у тебя остается свобода. Вот точно так же кто-то из нас нашел профессию, возможно, он знал в старших классах, а может, и в младших классах школы, что он хочет, поступил в тот институт, в который хотел, пошел на ту работу и на ней проработал всю жизнь, и уже далеко в пенсионном возрасте отошел от дел, а может, и не отошел от дел, а уже Господь призвал прямо на рабочем месте.

Замечательно. То есть люди иногда меняют профессии — некоторые профессии устаревают, уходят, некоторые замечательно интересные, но не получается у человека прокормить свою семью и приходится какие-то новые квалификации получать. Какие-то знания тебе интересны, но стало что-то интересно еще.

То есть вспоминаешь, например, даже я как священник, который достаточно с молодого возраста служит, мне легко вспомнить священников замечательных, которые пришли к священству уже в возрасте среднем, проработав самыми разными специалистами. Так это все к чему? Преподобный Кирилл подвизался в уединенном житии, подвизался в монастыре в послушании, начал в монастыре, где он в послушании подвязался, разные монастыри: где-то это знаменитый паломнический центр, как Тихвин — один из древнейших, богатейших монастырей, где тоже особое благоволение Божие получают, а где-то он уходит в монастыри более северные, причем он уроженец Костромских земель, тогда не было современного деления, но вот в Галиче (не древнем Галиче, который в нашей юго-западной Руси, а в Галиче, который в наших холодных северных краях современной центральной России) его путь потихонечку на север продвигается, где более суровый климат, где меньше людей, и он к этому уединению идет шаг за шагом. Можно сказать: «Да что ж он такая мятущаяся душа, что ему не сидится на месте?» Так человек смотрит для себя:

получается ему в этих условиях спасаться или нет.

Если он человек знатный, богатый, привыкший к комфорту, пришел в большой комфортный монастырь, где все налажено, где спонсоры, где игумен рад, что пришел знатный человек, значит, его родственники тоже помогут, причем игумен об этом думает из лучших побуждений, он заботится о братии, чтобы они спокойно спали, ели, могли помолиться за людей, чтобы меньше в каких-то трудах пребывали, чтобы больше времени молитве посвятить. Но Кирилл смотрит и понимает: «Я здесь расслаблюсь». Человек, который привык с детства к крестьянскому суровому труду, прошел через голод, неурожай, пожар — ему и здесь спастись, может, спокойнее, он отвлечется от суеты здесь, в спокойном ритме монастырской жизни богатого монастыря он сможет спокойно молиться.

А смотрит на себя и понимает: «Нет, для меня эти условия не подходят, надо мне уйти подальше» — и идет подальше в другой монастырь, который уже не рядом со своими родственниками, значит, не будут докучать, то есть у тебя есть уединение. И с другой стороны, и комфорта поменьше. И в итоге это все заканчивается настоящим отшельничеством, потому что он понимает: «Нет, это не гордость, что мне ничего не нужно, а все равно что-то да отвлекает».

И по большому счету, его окончательное бегство на остров отличается от того пути на остров, который многие другие монастыри, основанные на островах, были преподобные отцы тоже средних веков, тоже Руси, что мы видим, насколько он постепенно к этому шел. Какой это может пример для нас быть? Если у тебя есть какая-то идея, ты думаешь: «Вот как бы классно, здорово было бы, как я мог бы Богу, людям послужить в обычной своей мирской деятельности?» Постепенно иди. Не бросайся с шашкой на голову. Вспомним «Лествицу» — основополагающий монашеский труд, который в течение Великого Поста будем сугубо вспоминать: если ты, не пройдя искус на одной ступени, уже забираешься на вторую, на третью, на четвертую, тем больнее будет падение.

А преподобный Кирилл показывает, как можно идти постепенно, от малых дел к делам большим. Поэтому и уроком для предстоящего Великого Поста, что мы потихонечку входим в Великий Пост, молимся, добрые дела, и потом, может, как-то аскетически усиливаем. И, в принципе, для какого-то планирования своей жизни.

И этот пример, и молитвенное заступничество будет актуальным как человеку, который только начинает свой жизненный путь в школе, в ВУЗе, так и человеку, который уже за плечами имеет долгие годы трудового стажа.

Марина Борисова

— Но там еще, мне кажется, очень важный момент в житии преподобного Кирилла, что он, если верить житию, с нашей точки зрения, понятно, что в Средневековье другое было отношение к разным возрастам, но с нашей точки зрения, 15 лет — это мальчик-подросток.

И в 15 лет он сбегает от родителей, вполне приличных и обеспеченных, в монастырь к Корнилию Комельскому. И дальше начинается желание учиться. Вот то, чего в нашем мире все меньше и меньше. То есть он видит пример конкретного человека и хватается за его рясу, около этой рясы пребывает в течение не одного года. Для него есть пример для подражания. И мне кажется, что это очень важно, потому что мы часто в житиях святых, в особенности преподобных подвижников, видим стремление перейти из одного монастыря в другой, попробовать такой вид аскезы, другой.

Но мы это читаем как литературу и все время забываем, что в монашеском постриге он не может самовольно взять и уйти из монастыря. Его должен кто-то благословить на то, чтобы он перешел в другой монастырь или чтобы вырыл себе пещеру. Это же не от собственной воли монах делает? Вот эти нюансы, мне кажется, нам очень важно для себя запечатлеть.

Стахий Колотвин

— Безусловно, я сделал акцент на локациях и немножко на условиях бытовых. Ну, может, потому что нам, людям, живущим в миру, это действительно важно. Всегда хочется больше комфорта, чтобы было тепло или не так жарко. Но, однако, образ учителя и наставника, о котором Вы упомянули, важен и для мирянина. Но есть одно существенное отличие.

Если преподобный Корнилий, как монах, всегда ждал благословения, и если он выбирал себе кого-то в духовные наставники, то, безусловно, он выбирал человека, который отзывался его сердцу, которому он всецело доверял. И он знал, что этот духовный наставник не будет его на цепи держать. И поэтому он где-то, действительно, мог долгие годы пребывать в наставлении, как у преподобного Корнилия. Где-то он мог получить какое-то краткое наставление. Посмотрим на нашу жизнь в миру. То есть точно так же мирянин иногда выбирает храм. Ну, один поближе, другой — красивый памятник архитектуры, в третьем хор красиво поет, в четвертом иконы старинные и так далее. Но, тем не менее, немаловажный фактор — это фигура священника. И поэтому кто-то из людей проезжает лишнюю остановочку на автобусе или даже десяток остановок на метро для того, чтобы попасть на службу, чтобы получить духовный совет, чтобы услышать слово наставления от конкретного священника. Но тоже следует помолиться преподобному Кириллу, что мы, люди, живущие в миру, не ждем послушания, что нам надо у одного батюшки благословиться, чтобы к другому пойти. В миру люди куда свободнее. Поэтому тоже, дорогие братья и сестры, порой для того, чтобы духовная наша жизнь не увядала, чтобы не шли мы к разрыву с Церковью, развоцерковлению не подбирались, чтобы что-то у нас получалось менять в своей духовной жизни и делать следующий шаг к Богу, порой нужно даже и от одного священника к другому перейти, и даже из одного прихода на другой добраться.

И не обязательно, если ты добрался, равные промежутки где-то проводить. А как преподобный Кирилл: где-то ты дольше молился, где-то меньше, но в итоге выбираешь то место, где тебе легче всего будет общаться с Богом.

Марина Борисова

— Завершается наступающая неделя переходящим праздником в субботу сырной седмицы — Собор всех Преподобных, в подвиге просиявших. Мы говорили о примерах, рассыпанных по церковному календарю и потихонечку концентрирующихся после рождественских праздников.

И как последний аккорд этих воспоминаний, понятно, что Великим Постом мы будем еще не раз обращаться к примеру подвижников — и древних, и более близких нам по времени — но этот мощный аккорд, когда мы вспоминаем всех Преподобных — это очень важная нота перед Прощеным Воскресеньем.

Стахий Колотвин

— Безусловно, каждый субботний день — это день еженедельного богослужебного круга, когда мы вспоминаем всех святых и всех усопших. Причем в этом нет никакого противопоставления, просто те, кто расстались, душа и тело разлучились, просто кто-то с Богом пребывает, а в чьем-то пребывании с Богом всецелом мы имеем вполне объективные сомнения.

И вот, отпуск субботы — священник перечисляет все основные чины святых, и вообще все святые поминаются. Почему же именно суббота Преподобных отцов особенно выделяется перед началом Великого Поста? Учитывая, что у нас воскресный день — это первый день недели, соответственно, хоть в воскресенье еще обычно люди заговляются, с точки зрения богослужебного недельного круга, это уже день Великого Поста.

Поэтому вечером воскресенья Чин прощения, уже Великопостная служба идет. Можно сказать, Церковь идет нам навстречу и говорит: «Ладно, хоть это воскресенье уже к Великому Посту относится, но пока ты еще попразднуй». Так вот, когда монах принимает постриг, что у него спрашивает постригающий? Он говорит: «Жаждешь ли ты жития постнического?» Можно сказать, что монах — это человек, который выбирает отработанный ключевой прием, недаром сравнивает апостол Павел христианина со спортсменом — вот так и монах собирается с помощью жития постнического эффективно приближаться к Богу, преодолевая свои грехи и недостатки, которые у каждого из нас есть.

И поэтому для нас как для людей, которые входят в Великий Пост, которые не собираются круглый год житьем постническим приближаться к Богу, но некоторые периоды своей духовной жизни могут опереться на эти общецерковные установленные посты. Для нас возможность взять пример, для нас возможность помолиться перед началом каждого доброго дела — это, безусловно, обязанность христианина к Богу обратиться. Но когда мы обращаемся к святым, по словам апостола Павла — «подобным не бывайте, как я подобен Христу» — то кому же нам помолиться о том, чтобы хорошо провести постнический период жизни? Безусловно, к Преподобным отцам.

Но уж если пример одного Преподобного отца нас сможет вдохновить и отдельное молитвенное заступничество тоже, конечно, нам не помешает, то возможность прославить сразу всех Преподобных отцов, сразу всем великим постникам, попросить их заступничество, попросить их участие в нашей жизни. Это замечательная идея с точки зрения литургической. Поэтому, конечно, дорогие братья и сестры, впереди так много богослужений Великого Поста, но как-то неохота до храма добираться, и никто не осудит, и батюшка сам смотрит: в субботу перед Великим Постом, может, никого особо на службе нет.

Но если вы выберетесь, то обязательно эту помощь получите. Особенно обратите внимание: если вам, по опыту прошлых лет, тяжело было входить в Великий Пост или наоборот, на службы тянет, а вот постнический момент тяжело дается, то как для человека, который спортом занимается, и пока у него много сил, хорошая растяжка, он все нормально успел сделать. А если человек потерял физическую форму, то если он хорошенько не разомнется, получит травмы. Поэтому точно так же, как некоторая духовная разминка, как некий разогрев своей души и своего тела перед началом постнических трудов, если вы все-таки в этот день доберетесь до храма, то обязательно вам будет легче первые постные шаги делать.

Марина Борисова

— И еще на этой неделе у нас тоже знаковый, мне кажется, праздник — праздник в честь иконы Божьей Матери Взыскание погибших. Это 18 февраля.

Стахий Колотвин

— Средиземноморское побережье у нас больше ассоциируется с Анталией, древним христианским городом, но восток Средиземноморского побережья Турции, город Адана, хоть кажется, название по-турецки звучит, на самом деле с греческих времен древних город не менялся. И вот то чудо, которое там произошло — чудо величайшего покаяния после величайшего отступничества — это, конечно, чудо, которое актуально для нас, особенно если мы вспомним и последние богоборческие годы. Вот в советские годы, когда люди искренне отрекались от веры, где-то сатана сердцем завладел, и человек хулил Бога, Богородицу, а кто-то вроде как для пользы дела.

Одна старушка вспоминала: она узнала после смерти отца, что, оказывается, он был диаконом, но что он бежал и формально не отрекался, но просто оставил служение, убежал в город, получил новые документы и сделал научную карьеру, и вроде, полезным делом занимался. Но он даже родной дочери никогда не говорил, что он диакон был. То есть человек в некоторую меру на отступничество идет из каких-то лучших побуждений, сталкиваясь с какой-то несправедливостью.

И поэтому мне кажется очень символичным, что в советские годы, когда множество храмов было закрыто, и в столице храмов тоже по пальцам перечесть было, что один из тех храмов, который все-таки действовал и куда стекались люди на службы, куда приходили люди и в рамках культурной программы, но тоже так подойти, помолиться. И даже те люди, которые боялись, стеснялись, не доходили до храма, просили своих верующих родственников зайти и помолиться за них.

Это был храм Воскресения Христова в Брюсовом переулке, где хранилась и хранится икона Взыскание погибших, древний чтимый список. Потому что точно так же, как тот самый обманутый сатаной, отрекшийся от Христа, от Богородицы епископ, который вроде столкнулся с несправедливостью, на фоне этой несправедливости потерял упование на Бога. Лукавый пришел и говорит: «Давай я тебе помогу?» Сколько таких примеров мы можем найти как раз в годы советских богоборческих гонений! И поэтому как некоторое окошко в надежду, где будет та Предстательница, Которая за нас походатайствует перед своим Всемилостивым Сыном. Недаром принцип христианской жизни, что нет ни одного греха непрощенного, кроме того, в котором ты не покаялся.

И поэтому точно так же и мы, порой, слава тебе, Господи, сейчас у нас нет необходимости спасаться, бежать от храма. Но у нас все равно есть те или иные отступления от Бога. И лукавый обычно говорит нам: «Сгорел сарай — гори и хата. Согрешил, все равно грех на исповеди называть, согреши еще, сделай еще».

Помолись Богородице перед образом Взыскания погибших, и это наваждение как рукой снимет, и ты поймешь: та грязь, которая прицепилась к моей душе, можно от нее избавиться. Пришел, поисповедовался, и продолжай свой путь ко Христу.

Дорогие друзья, впереди нам предстоят масленичные дни, и я всем пожелаю от души порадоваться, попраздновать, но все-таки не в одиночку, а постараться эту радость с близкими разделить. Во время Великого Поста мы столкнемся с тем, что храмы будут переполнены, будет много вокруг нас людей не очень верующих, которые редко заглядывают в храм, просто тесно будет, душно порой в храме стоять, очереди длиннее. И как некоторую такую прививку, но радостную перед этим — постарайтесь именно сейчас, в эти масленичные дни, побольше проводить время с теми людьми, с которыми вас связывают теплые личные отношения.

Чтобы вот это многолюдство потом ложилось на крепкий фундамент, как дом, который основан не на песке, а на камне. Иногда лукавый закрадывается в сердце и говорит: «Когда ты серьезно молишься, с серьезным видом поклоны бьешь — это дело Божие, это ты тут молодец. А вот развлекаться, отдыхать — в это Бога не очень солидно посвящать, как-то беспокоить». Поэтому ты вроде с каким-то неудобством, неуверенно на бесовское разменялся. Нет, Господь хочет, чтобы мы были счастливы. Господь хочет, чтобы мы были радостны.

Поэтому наш христианский долг, раз Церковь нас к этому призывает, в эту предстоящую Седмицу, хоть чуть-чуть уже и задумываясь о каких-то последующих усилиях души и усилиях по каким-то добродетелям в плане помощи ближнему, на предстоящий Великопостный период планируя, тем не менее, мы должны радоваться с чистым сердцем. Господь это одобряет, Господь это благословляет. Более того, Он нам сам же в Евангелии сказал: «Радуйтесь и веселитесь», — хотя награда только на небесах, а здесь, на земле, просто небольшое укрепление.

Марина Борисова

— Спасибо огромное за эту беседу. Вы слушали программу Седмица, с вами были Марина Борисова и клирик Храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин. Слушайте нас каждую субботу. До свидания, до новых встреч.

Стахий Колотвин

— С Богом.

---

Все выпуски программы Седмица

• «5-е воскресенье Великого поста. Преподобная Мария Египетская». Протоиерей Максим Первозванский
• «4-е воскресенье Великого Поста. Прп. Иоанн Лествечник». Протоиерей Федор Бородин
• «3-е воскресенье Великого Поста. Крестопоклонная неделя». Протоиерей Федор Бородин