Поделиться
Гостем программы «Светлый вечер» был профессор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета священник Александр Мазырин.
Разговор шел об истории возникновения и причинах Григорианского раскола в 20-30-е годя ХХ века.
Этой программой мы продолжаем цикл из пяти бесед, посвященных тому, какие нестроения пришлось преодолеть Русской Православной Церкви после революции в России.
Первая беседа со священником Евгением Агеевым была посвящена зарождению обновленческого раскола (эфир 11.05.2026)
Вторая беседа со священником Евгением Агеевым была посвящена сложностям церковной жизни в южных регионах России после революции (эфир 12.05.2026)
Третья беседа с Алексеем Федотовым была посвящена особенностям обновленческого раскола в Ивановской области (эфир 13.05.2026)
Ведущий: Алексей Пичугин
А. Пичугин
— Дорогие слушатели, здравствуйте. «Светлый вечер» на Светлом радио. Меня зовут Алексей Пичугин. Рад вас приветствовать. На этой неделе мы говорим про церковные расколы, про вообще такой, знаете, религиозный ландшафт 20- 3—х годов в нашей стране. И сегодня хотелось бы поговорить про очень интересное направление. Мы про григорианский раскол никогда не говорили в наших программах, по крайней мере я про это не помню, ну наверняка упоминали. Но, вот сегодня решили поговорить о нем подробней: каким он был, как он появился, вообще почему появился. И у нас в гостях священник Александр Мазырин, доктор теологии, доктор церковной истории, профессор Свято-Тихоновского Университета. Здравствуйте.
Отец Александр
— Здравствуйте.
А. Пичугин
— Давайте сразу, наверное, с истории возникновения григорианского раскола начнем, потому что для людей, которые с церковной историей незнакомы, с историей нашей страны 20-х годов знакомы не очень хорошо, для них григорианский — это скорей что-то к Армянской Церкви относящееся, ну никак не связанное с нашей церковной историей.
Отец Александр
— Ну да, еще некоторые считают, что это те, кто переходил на григорианский календарь.
А. Пичугин
— А, кстати говоря, да, тоже верно.
Отец Александр
— Ну для того, чтобы уяснить, что это за явление, наверное, надо начать с некоторой предыстории, начать с общей характеристики советской политики в отношении Православной Церкви. Коммунистическая партия не скрывала, это было прописано в ее программе, что она имеет своей целью полное искоренение религии, полное перевоспитание человека, создание нового человека, абсолютно безрелигиозного. Но, это была очень сложная задача, поэтому большевики ее решали многообразными методами и откровенным террором. Но, это было не всегда удобно, портило имидж, так сказать, СССР международный. Поэтому с начала 20-х годов советская власть стала действовать более хитро. По предложению Троцкого, второго человека в то время в партийной верхушке, после Ленина, ставка была сделана на раскол Церкви, разложение ее изнутри, с тем, чтобы удобней и легче было ее ликвидировать, используя одних церковников в борьбе с другими. Вот так весной 22-го года на свет появился обновленческий раскол. Обновленцы прикрывались программами разнообразных реформ, вплоть до догматической, но реально они занимались фактически одним делом — непрерывным доносительством на своих вчерашних собратьев, которых они стали презрительно именовать тихоновцы, по имени патриарха Тихона. И большевики оказывали всяческое содействие обновленцам. Какое-то время они находились в таком привилегированном положении. Их просто не гнали, даже негласно финансировали.
А. Пичугин
— Все равно они были церковники для советской власти.
Отец Александр
— Для советской власти, несомненно.
А. Пичугин
— Так или иначе при создании того же обновленчества, наверное, ОГПУ руководствовались идеей: что это временная история, что так или иначе их тоже искоренят.
Отец Александр
— Да. Да, собственно, прямым текстом было изложено в записке Троцкого, с которой, можно сказать, началась история обновленческого раскола, «сменовеховские». Попы, как он их называл, это опаснейшие, с его точки зрения, враги завтрашнего дня. То есть надо было их использовать: повалить с их помощью «черносотенцев», как выражался Троцкий, то есть тихоновцев, а затем, уже на следующем этапе нанести удар по ним, по этим «сменовеховцем».. И действительно был осуществлен полномасштабный раскол в 22-м году, в который совратилось большинство епископата, а за ними большая часть и рядового духовенства. Но, народ православный, который выступил главным хранителем благочестия в ситуации такого отступничества иерархии, народ православный за обновленцами не пошел. И сами чекисты в своих секретных сводках для партийного руководства вынуждены были признавать, что обновленцы не имеют никакого авторитета среди верующей массы. Среди раскольников последний сброд: пьяницы, развратники.
А. Пичугин
— Ну некоторые из обновленцев сами себя и характеризовали, в смысле так и характеризовали свое окружение.
Отец Александр
— Да. Например, лидер обновленческого ВЦУ лжемитрополит Антонин (Грановский) своих коллег из «Живой Церкви» называл ассенизационной бочкой.
А. Пичугин
— Ну и он же, кажется, говорил, что: не было ни одного пьяницы, казнокрада, который в 23-м году.
Отец Александр
— Да, да, не выскочил во епископы, да, по линии «Живой Церкви». Поэтому те надежды, которые власть возлагала на обновленцев, они в полной мере не оправдались, поскольку расколоть верующую массу не получилось. И в каком-то смысле обновленческий раскол даже способствовал укреплению Церкви, ее внутреннему очищению, поскольку вот те самые массы, которые обычно тогда выкачивали в ассенизационной бочке Церковь покинули. И в итоге общий исповеднический настрой среди тихоновцев, конечно, вырос. И такая Церковь стала, внутренне усилившись, стала для власти богоборческой еще более опасная. Поэтому надо было придумывать какие-то новые шаги, новые механизмы раскола Церкви, раскола тихоновцев, как говорили чекисты. И вот григорианский раскол стал для ОГПУ такой, своего рода, работой над ошибками.
А. Пичугин
— Ну я так понимаю, он стал возможен в связи с кончиной патриарха Тихона.
Отец Александр
— Не совсем. Еще при жизни патриарха Тихона власть устраивала всевозможные интриги, которые должны были тихоновцев расколоть. Самому патриарху Тихону навязывали такие шаги, которые должны были скомпрометировать его в глазах церковных ревнителей, поставить на одну доску с обновленцами. Но, вплоть до того, его всячески пытались заставить объединиться с теми же живоцерковниками под лозунгом «С Тихоном против тихоновцев». Ну конечно, в конечном итоге этого власть добиться не смогла при патриархе Тихоне, но периодически какой-то соблазн в церковную среду привносился. Но, тем не менее все-таки доверие православных и любовь к патриарху Тихону были на столько огромными, что люди прощали ему какие-то такие моменты, которые другим уже впоследствии прощать не стали, понимая в каком тяжелом положении находился патриарх Тихон, какое неимоверное давление на него оказывается.
В. Пичугин
— ну и опять же, пока митрополит Петр, тут, наверно, стоит пояснить про местоблюстительство, ну пока митрополит Петр (Полянский) был на свободе, тоже ни григорианского раскола не появилось, и все попытки, они тоже, они тоже в общем были тщетны на то, чтобы расколоть.
Отец Александр
— Ну вот, собственно, уже такая предыстория непосредственно григорианского раскола начинается вскоре после кончины патриарха Тихона в момент, когда патриарший местоблюститель митрополит Петр (Полянский) был на свободе и управлял еще патриаршей Церковью. Митрополит Петр был третьим кандидатом, указанным в завещании патриарха Тихона, поскольку уже в 18-м году, когда гонения только разворачивались, и заседал еще Всероссийский Поместный Собор, уже тогда стало понятно, что скорее всего новый Собор уже власти созвать не дадут, и избрать нового патриарха тоже не позволят. Поэтому тогда в январе 18-го года Поместным Собором патриарху Тихону было дано чрезвычайное право единоличным распоряжением указать себе возможных заместителей. То есть не нового патриарха назначить, а именно того, кто будет временно исполнять патриаршие обязанности, пока все-таки, до того момента, пока не удастся созвать Собор и патриарха канонически избрать. И Вот патриарх Тихон несколько раз составлял такие завещательные распоряжения, их приходилось менять, поскольку кто-то уезжал, оказывался заграницей, кто-то оказывался под арестом, кто-то, как священномученик Вениамин Петроградский, был расстрелян в 22-м году. Последнее такое завещательное распоряжение патриарх Тихон составил на Рождество 24-го — 25-го годов, и третьим кандидатом был указан митрополит Крутицкий Петр (Полянский). Первым был митрополит Казанский Кирилл (Смирнов), вторым — митрополит Ярославский Агафангел (Преображенский). Но, первые два находились тогда вдали от Москвы в ссылках, поэтому. А когда умер патриарх Тихон, в наличии был третий кандидат, он и стал местоблюстителем. При чем его в этом звании утвердил православный епископат, съехавшись на погребение патриарха Тихона, практически все, кто тогда был на свободе. Поэтому не было ни малейших оснований подвергать какому-то сомнению каноничность предстоятельства митрополита Петра. Но, тем не менее среди иерархии нашлись люди, которые такие сомнения стали высказывать. И Вот наиболее заметным деятелем подобного рода с весны 25-го года обозначился московский викарий, епископ Можайский Борис (РУКИН). Это был очень честолюбивый архиерей, хотя и способный, славившийся, тогда как проповедник, неплохой организатор, администратор, наместник Сретенского монастыря. Вот он очень сильно недоумевал, почему патриарх назначил своим наместником ни его, такого способного и талантливого, а митрополита Петра, которого епископ Борис, судя по всему, искренне не любил. Вот он повел такую агитацию.
А. Пичугин
— На сколько я понимаю, он считал его «пиджачником»...
Отец Александр
— Да дело в том, что Борис (РУКИН) сам тоже из пиджачников. Да, он тоже священный сан принял довольно поздно. В чем-то у них были похожие биографии. Оба имели магистерскую степень, достаточно высокую по тем временам. И оба достаточно поздно стали священниками и архиереями.
А. Пичугин
— Я напомню, что в гостях у Светлого радио священник Александр Мазырин, доктор теологии, доктор церковной истории, профессор Свято-Тихоновского Университета. Мы говорим о григорианском расколе, который был в нашей Церкви в 20-е — 30-е годы. И дошли до создания раскола, ну то, что ему предшествовало. Вот епископ Можайский Борис (РУКИН), его сложные отношения с митрополитом Петром. И это была действительно искреннее отношение к митрополиту Петру. Или это тоже как-то было инспирировано Тучковым?
Отец Александр
— Ну видимо первоначальный импульс был личный такой импульс был личный. Но, ОГПУ очень быстро узнала о том , что епископ Борис ведет такую агитацию против патриаршего местоблюстителя, и решила это использовать в своих целях, вот именно в видах той самой работы над ошибками, которые были допущены при организации обновленчества. Теперь для организации нового раскола надо было привлечь более авторитетных в церковных кругах людей. Не каких-то самозванцев, пьяниц, развратников , как Александр Введенский, например имел много жен одновременно, а людей, достаточно уважаемых в церковных кругах. И вот епископ Борис в тот момент виделся как раз одним из таких. И поэтому его берут в оборот. Уже в мае 25-го года вызывают на Лубянку и предлагают проект: предлагают организовать свою инициативную группу под названием «Защита православия от политиканства». Фактически группу, которая должна была повести уже открытую борьбу с патриаршим местоблюстителем митрополитом Петром.
А. Пичугин
— Интересно, а это все предлагалось под благовидным предлогом действительно. Потому, что мы сейчас, когда смотрим, спустя десятилетия уже, это уже спустя 100 лет фактически, да не фактически, спустя 100 лет, мы на это смотрим, как на злой умысел с двух сторон. Но, если на это посмотреть в том моменте, когда это происходило, наверняка у многих участников того же григорианского раскола были какие-то, достаточно искренние порывы, которые умело использовали и Тучков, и его коллеги.
Отец Александр
— Ну в первую очередь использовалось то, что патриаршая Церковь, в отличии от обновленческой лжеЦеркви существовала нелегально. То есть она по факту, конечно, была, была крупнейшей религиозной организацией страны, но и руководство патриаршей Церкви, и православные архиереи на местах не были зарегистрированы властью. И поэтому любое их начальственное действие могло трактоваться, как нарушение советского закона, поскольку по советским законам все служители культа были равны, и один не имел никаких начальственных прав над другим, если он не был зарегистрирован, как какой-то руководитель.
А. Пичугин
— Вне зависимости от сана: то ваше внутреннее дело, а так вы все перед лицом закона служители.
Отец Александр
— Да, вы все служители культа, который на равных основаниях регистрируется или не регистрируется. И вот эта регистрация — легализация была тем инструментом, с помощью которого ОГПУ осуществляло все новые и новые интриги по расколу патриаршей Церкви. Собственно, и патриарху Тихону предлагали легализацию в обмен на разного рода соблазнительные шаги. Вот то же самое примирение с «Живой Церковью». И митрополиту Петру предлагали фактически повести патриаршую Церковь по тому же пути, по которому уже шли обновленцы. То есть превратить ее в инструмент политической борьбы в руках богоборческой власти. Власть негласно будет указывать, кого считает своим врагом, и эти люди должны подвергаться церковным прещениям, вплоть до лишения сана, анафем и прочего. Ну в первую очередь власть требовала и от патриарха Тихона, потом и от митрополита Петра разобраться с зарубежниками, которые заграницей действительно выступали против советской власти. И это очень сильно большевиков раздражало. От патриарха Тихона требовали предать анафеме зарубежных иерархов. А от митрополита Петра они отказывались. Отказывались на том основании, что контрреволюция — это не грех, и не дело Церкви с ним бороться, что власть со своими политическими противниками должна разбираться сама, а Церковь в это не втягивать. Церковь должна быть аполитична. На этом стоял и патриарх Тихон, и митрополит Петр, и Соловецкий епископат. Как раз скоро мы будем вспоминать столетие выступления Соловецких епископов, в июне 20266-го года. Вот это было, можно сказать, таким знамением патриаршей Церкви: Церковь не борется с советским государством. Церковь вполне лояльна к советской власти, но Церковь не может служить инструментом политической борьбы в руках этой власти. Церковь православная не должна идти по иудиному обновленческому пути. Вот эта та основа, она, которой тогда Православная Церковь стояла, держалась, которая принималась и большинством епископата, большинством духовенства и основной массой верующих: что Церковь должна оставаться Церковью, не превращаясь в политическую организацию. А власть изыскивала своих агентов, которые готовы были Церковь повести по другому пути. И во Борису (Рукину) как раз была предложена такая комбинация: он организует инициативную группу защиты православия от политиканства, хотя, на самом деле вставая именно на путь самого откровенного политиканства просоветского, а власть его легализует. И дальше он уже выступает, как некий такой официальный церковный центр при поддержке власти, добивается подчинения себе других православных иерархов, священников, и так далее. Вот это был такой замысел. То есть отказ от аполитичности в обмен на легализацию. Отказ от аполитичности, то есть выражение «политическая солидарность» с советской богоборческой властью. И Борис (Рукин) принимает это предложение, начинает уже открытую агитацию против митрополита Петра, обвиняя его в политической неблагонадежности. Но, это тут же меняет отношение к самому Борису (Рукину) со стороны православного народа. В нем видят нового обновленца красного. И вся его былая популярность как проповедника и такого церковного организатора, она исчезает. И Борис (Рукин) лишается такой точечки опоры, сам это признает, как-то сникает. И ОГПУ понимает, что на роль руководителя нового раскола он не тянет. Тот авторитет, который у него в церковной среде был, очень быстро исчез. Поэтому начинают искать новых деятелей из числа патриаршей Церкви. Был момент, когда чуть было не удалось осенью 25-го года столкнуть на такой раскольнический путь экзарха Украины, митрополита Михаила (Ермакова). Там власть предпринимала шаги, чтобы спровоцировать его конфликт с патриаршим местоблюстителем, но не удалось. И вот тогда, осенью 25-го года на роль руководителя раскола и выдвигается архиепископ Екатеринбургский Григорий (Яцковский-), по имени которого, собственно, этот раскол.
А. Пичугин
— Стал известен.
Отец Александр
— Да, и стал затем именоваться.
А. Пичугин
— Ну его еще и «борисовщиной» называли, я так понимаю, по первому.
Отец Александр
— В Москве да, все-таки более заметным деятелем в то время был Борис (Рукин). Поэтому в Москве чаще использовали термин «борисовщина». Сами раскольники себя называли приверженцами ВВЦС — временный высший церковный совет, который они учредили после ареста митрополита Петра в декабре 25-го года.
А. Пичугин
— А чем они сумели убедить архиепископа Григория? На чем они сыграли?
Отец Александр
— Доподлинно неизвестно, как проходили переговоры. Но, в принципе несложно догадаться. Архиепископ Григорий с 22-го года за борьбу с обновленчеством находился в заключении. При чем получил в 22-м году довольно внушительный по тем временам срок. Обычно давали 3 года, а ему дали 5 лет тюремного заключения. И вот из этих пяти лет он 3 отбыл, оставалось еще 2. Видимо просто предложили сделку: освобождение в обмен на выполнение дальнейших поручений ОГПУ.
А. Пичугин
— Ну уже к первому совещанию, на котором, собственно, и образовался временный высший церковный Совет в Донском монастыре, архиереев было уже около десятка.
Отец Александр
— Да, десяток, так и было.
А. Пичугин
— То есть это люди, с которыми планомерно работали на протяжении месяца, или это были люди, с которыми начинали работать раньше?
Отец Александр
— Разные были люди. Но, все-таки в тот момент у архиепископа Григория (Яцковского), только вышедшего из заключения, еще была в церковных кругах репутация такого архиерея-исповедника, борца с обновленчеством. Поэтому были те, кто, недоразобравшись в ситуации, даже среди архиереев такие были, просто откликнулись на его призыв. Собственно, призыв то был вроде как благим. Вообще с момента кончины патриарха Тихона в апреле 25-го года, тогда в православной Москве установилась такая добрая традиция: еженедельно собирались архиереи, кто мог, кто был в Москве и служили на его могиле панихиду в Донском монастыре. М вот видимо опять же такой же предлог был: приходите, вместе послужим, помолимся, помянем нашего великого почившего патриарха. Но, а дальше уже.
А. Пичугин
— Потом раз, у нас почти Собор.
Отец Александр
— Да, займемся решением текущих проблем. Вот надо нормализовать отношения с властью, надо проявить некое расположение к советской власти.
А. Пичугин
— Давайте подробнее поговорим буквально через минуту. Я напомню, что у нас в гостях священник Александр Мазырин, доктор теологии, доктор истории и профессор Свято-Тихоновского Университета.
А. Пичугин
— Возвращаемся в студию Светлого радио. Друзья, я напомню, что у нас в гостях священник Александр Мазырин, доктор церковной истории доктор теологии и профессор Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета. И мы говорим о григорианском расколе, который был в нашей Церкви в 20-е — 30-е годы. В первой части программы мы поговорили о том, как, какие предпосылки были у возникновения григорианского раскола. И сейчас давайте поговорим о том, что же все-таки произошло, и на сколько григорианский раскол повлиял на церковную жизнь в нашей стране. Все-таки мы действительно привыкли считать: вот есть обновленцы, есть каноническая Церковь, и вроде бы, как больше ничего и не было. Хотя ситуация, конечно, гораздо сложнее. И помимо григорианского раскола было еще много всего другого. Ну вот григорианский раскол с конца 25-го года, как он воспринимался в церковном обществе? Я так понимаю, что очень по-разному.
Отец Александр
— Вот очень показательно, в церковном обществе он был воспринят, ну мы говорим в данном случае о церковных ревнителях, как обновленчество № 2, обновленчество, обновление № 2. Хотя сами григориане — учредители ВВЦС всеми силами старались от обновленцев откреститься, подчеркивая, что они не обновленцы, что в отличии от обновленцев они не допустят никаких антиканонических реформ: там женатого епископата, второбрачье духовенства. То, чем особенно славились обновленцы. Но, тем не менее вот эта кличка «обновления № 2» к ним сразу прилипла, и так до конца от нее не отделались. Почему? Потому, что сам механизм возникновения этого нового объединения раскольнического, он был очень похож на то, что имело место весной 22-го года. Точно также, как тогда, канонический предстоятель, тогда патриарх Тихон, теперь патриарший местоблюститель насильно отстраняется от церковной власти.
А. Пичугин
— Это как обновленцы ходили к патриарху Тихону, также и григориане пошли буквально через несколько дней к митрополиту Петру в тюрьму.
Отец Александр
— Нет, они к нему ходили еще и до его ареста, предлагали пойти на уступки власти. То есть это надо было устранить признанного предстоятеля. Это вот как такой исходный момент, с чего начиналась история и с обновленчеством, и с григорианством.
А. Пичугин
— А митрополита Петра они уже после учреждения ВВЦС видели, как списанного абсолютно человека.
Отец Александр
— Поначалу в общем-то да.
А. Пичугин
— Все-таки это не 37-й год, и большинство людей: да, ссылка, да, разные тюремные сроки. Но, все-таки это не физическое уничтожение, чаще всего. И было понятно, что через некоторое время может так случиться, что он выйдет из тюрьмы.
Отец Александр
— Ну видимо им их кураторы из ОГПУ давали понять, что митрополит Петр.
А. Пичугин
— В ближайшее время.
Отец Александр
— Да, на свободу уже не выйдет. Ему были предъявлены очень тяжелые обвинения, сфальсифицированные с помощью обновленцев. Его обвинили в руководстве зарубежными монархистами. То есть самое, наверное, тяжелое политическое обвинение, которое тогда можно было сфабриковать, оно было выдвинуто против митрополита Петра. И григориане молчаливо это обвинение признали. В своем первом программном документе, который они выпустили в момент своего самоучреждения, они так довольно негативно охарактеризовали митрополита Петра, что: дескать он был человек, пытался исправит былые ошибки, но наделал еще большие ошибки. При нем Церковь погрузилась в самые темные времена. В общем такие, вполне в духе обновленцев штампы были воспроизведены в отношении митрополита Петра, которого Церковь уже воспринимала, как достойнейшего преемника патриарха Тихона, исповедника. Ну и это, конечно, поспособствовал, вот такое отношение к арестованному предстоятелю поспособствовало тому, что в народе григориан стали воспринимать, как продолжателей обновленческого пути.
А. Пичугин
— А как на григориан реагировал митрополит Сергий, который в общем в тот момент становился уже заместителем местоблюстителя, впоследствии местоблюстителем, и его отношение с советской властью — это тоже отдельный разговор, ну после 27-го года это понятно?
Отец Александр
— Да, это отдельный разговор, и тут в двух словах не скажешь. Тем более, что его отношение к советской власти сильно эволюционировало.
А. Пичугин
— Он тоже сидел.
Отец Александр
— Ну вот на тот момент митрополит Сергий выступал, как продолжатель аполитичной линии патриарха Тихона и митрополита Петра. И, собственно, поэтому был воспринят как бы в церковной среде, в среде церковных ревнителей, как новый каноничный временный предстоятель. Хотя в отличии от митрополита Петра, митрополит Сергий не был утвержден Собором епископов. И вообще его вступление в должность заместителя местоблюстителя, оно происходило довольно-таки сложно. Митрополит Сергий ни сразу объявил о своих правах, он так немножко выждал, чтобы понять, что хочет власть, стремиться ли власть полностью ликвидировать патриаршую Церковь, как это было в 22-м году, или нет. Но, оказалось, что нет. Целью ОГПУ тогда было именно спровоцировать новый раскол в «тихоновщине», как они говорили. Вот митрополит Сергий это понял и сначала 26-го года повел полемику с архиепископом Григорием (Яцковским) и его сторонниками, прекрасно понимая, кто стоит за григорианами. Митрополит Сергий и сам очевидно сталкивался с воздействием этой организации ОГПУ. Вот поэтому политик он был непревзойденный. Но, в своей полемике с архиепископом Григорием он очень старательно обходит весь политический подтекст этой истории стороной и сосредотачивается исключительно на канонической стороне вопроса. Обращается к архиепископу Григорию резонным вопросом: кто уполномочил вас на ваше выступление? Кто дал вам право объявлять себя высшей церковной властью? Вот 10 архиереев собрались из там двухсот с лишним, ну допустим, половина находилась в заключениях, но все равно там под сотню архиереев были на свободе, из них собирается 10 человек. Из своей среды формируют, так называемый, высший церковный совет временный. Кто их уполномочил на такое действие? И у григориан, по сути, не было что на это должным образом ответить. Ответы их звучали невразумительно, что: дескать попечение о Церкви возложено на всех архиереев, поэтому вот они решили проявить инициативу. Но, митрополит Сергий смог очень убедительно показать, что эта инициатива о восхищении прав высшей церковной власти в обход церковной полноты, в обход большинства православного епископата, не говоря уже про народ.
А. Пичугин
— Ну это мы говорим про время, когда Церковь получает регистрацию?
Отец Александр
— Нет, это начало 26-го года. Сам митрополит Сергий, которого митрополит Петр перед своим арестом назначил заместителем, не имел никакой регистрации. Он даже не имел права в то время прибыть в Москву, был связан подпиской о невыезде из Нижнего Новгорода. И год почти вынужден был управлять патриаршей Церковью оттуда, что было весьма неудобно.
А. Пичугин
— А можно еще сразу вопрос тогда: если григориане получали государственную регистрацию, государственная регистрация была у обновленцев, как на это смотрели в других Церквях? Известно же, что Константинопольская Церковь вступала в общение с обновленческой.
Отец Александр
— Очень хороший вопрос. Но прежде, чем на него ответить, все-таки я еще скажу о том, как на это смотрели в Русской Церкви. Все-таки это очень важно. И это было еще одним основанием: почему григориан стали воспринимать, как обновленцев № 2. Вот первая причина — это устранение канонического предстоятеля. А вторая — это организация самочинного органа церковного управления в 22-м году, обновленческого ВЦУ, теперь григорианского ВВЦС, никем не уполномоченного в церковных кругах, но явным образом поддерживаемого властью. Вот обновленцы получают регистрацию в 22-м году, и также григорианский ВВЦС. Правда не полноценную такую, а временную регистрацию, но все-таки получает очень быстро. И они этим очень гордятся, преподносят, как свой успех: что вот мы первые, кто в патриаршей Церкви добился легализации, добился регистрации. Но, народ это воспринимает именно как подтверждение той самой догадки% что и эти люди, григориане являются, подобно обновленцам, агентами богоборческой власти.
А. Пичугин
— Я так понимаю, что даже по воспоминаниям Краснова-Левитина, понятно, что он относился к обновленческой Церкви тогда, но у него много комплементарного и про Церковь патриаршую, и про обновленцев, естественно. А вот про григориан он пишет достаточно презрительно в своих воспоминаниях про Ленинград 30-х. В Москве ситуация была, я так тоже понимаю, не очень хорошая, потому что от митрополита Бориса стали отворачиваться достаточно быстро. А в епархиях? Потому, что архиереев было достаточно много.
Отец Александр
— По-разному, по-разному. Но, опять-таки я не ответил на ваш вопрос про Константинопольскую Церковь.
А. Пичугин
— Давайте мы к нему, если мы, да, это я слишком рано, наверное, вас спросил, потому что все-таки хронологически, по порядку стоило бы поговорить про Русскую Церковь дальше: как относилось внутри страны.
Отец Александр
— Хорошо. Наиболее благоприятные внутри Русской Церкви в епархиях отношение к новому образованию ВВЦС, наиболее благоприятным было в тех епархиях, правящие и управляющие епископы которых сами этот ВВЦС и составили. Ну вот в первую очередь была Екатеринбургская, или как она тогда стала называться, Свердловской епархией. Там, еще со времен возникновения обновленчества сохранялась такое очень почитательное отношение к архиепископу Григорию (Яцковскому). В нем видели, и в общем-то не без оснований, в тот момент именно защитника Церкви , исповедника. Поэтому там ждали, когда он вернется из тюрьмы. И вот он вернулся в 26-м году. Но, по пути он что-то такое там в Москве учредил, но далеко не все в Екатеринбурге, Свердловске стали в это вникать. Поэтому многие просто его приняли, как своего правящего архиерея канонического. Но, а то, что он еще и регистрации добился, и как бы, как думалось тогда, это позволит облегчить положение духовенства. И верующих
А. Пичугин
— Он молодец.
Отец Александр
— Да, так это еще больше в его пользу говорит. Тем более, что в личном плане архиепископу Григорию сложно было что-то предъявить. Он не был каким-то там распутником, пьяницей и прочим, чем славились обновленческие деятели. Да даже и в Москве Борис (Рукин) имел довольно-таки репутацию сомнительную. Например, церковный историк Михаил Ефимович Губонин, который в 30-е годы был иподьяконом одного из московских викариев, в своих трудах прямо Бориса (Рукина) характеризует как кокаиниста. То есть он был наркоман. И церковные люди это знали. И это тоже определенным образом окрашивало отношение церковного народа к нему. Вот архиепископ Григорий (Яцковский) вроде как ничем таким запятнан не был, поэтому были те, кто воспринимал его как такого тихоновского архиерея, староцерковника. Григориане всеми силами подчеркивали, что они староцерковники, а не тихоновцы. И были те, кто с этим готов был согласиться. Еще в нескольких епархиях тоже позиции григориан были достаточно крепкими: на Дону, или там в Ульяновской епархии, поскольку ее возглавлял на тот момент еще один соучредитель ВВЦС и будущий преемник Григория (Яцковского) архиепископ Виссарион (Зорнин). Ну еще можно назвать несколько мест: там Томская епархия впоследствии присоединилась, Екатеринославская (Днепропетровская) на Украине. Но, а в целом успехи григориан оказались весьма незначительными.
А. Пичугин
— Я напомню, что в гостях у Светлого радио священник Александр Мазырин, доктор церковных истории, доктор теологии и профессор Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета. Международная оценка и международные связи. Вы начали говорить, что Константинополь поддерживал обновленцев, во многом благодаря, наверное, тому, что, по тем сведениям, которые получал из Москвы от архимандрита Василия, настоятеля подворья Константинопольского. А в отношении григориан?
Отец Александр
— Константинопольская патриархия была озабочена на тот момент, да и, собственно, как и в наше время, главным образом двумя проблемами. Первая — это выживание в своем исконном каноническом центре — в Константинополе (Стамбуле)откуда их всячески пытались изгнать турки, видя в них таких политических врагов. А второе, чем была занята Константинопольская патриархия тогда и сейчас — это, собственно, возвышение в православном мире, утверждением своего первенства, не чести, а власти. Может показаться удивительным, но в 20-е годы Константинопольская патриархия делала ставку, помимо прочего, на укрепление своих связей с советским руководством, в надежде на то, что большевики заступятся за Константинопольскую патриархию перед революционным турецким правительством. Ну действительно в тот момент советская Россия и революционная Турция были достаточно близки. Ну а чтобы как-то расположить к Константинопольской патриархии советское руководство, эта патриархия стала всячески поддерживать те церковные круги, которые, как это все видели, понимали, были советскому руководству наиболее милы, в первую очередь обновленцев. А уже весной 22-го года официальный Константинопольский представитель в Москве сам первым обращается в обновленческое ВЦУ с предложением о поддержке: что мы вам поспособствуем в деле осуждения патриарха Тихона, его низложения по всем «каноническим» правилам, а вы за это поможете нам. То есть для Константинопольской патриархии главным критерием в выборе их церковной позиции по отношению к Русской Церкви было не то, кого поддержит православный народ, кто имеет канонические права по управлению Церкви, а кого поддержит советская власть.
А. Пичугин
— Ну тут ведь еще важный вопрос: если государственная регистрация есть у двух Церквей, которые не находятся друг с другом в евхаристическом общении, то тут надо выбирать.
Отец Александр
— Они предпочитали явным образом выбор не делать, а обращались ко всем с призывом к объединению, к примирению. Хотя, конечно, понимая, что обновленцы все-таки для большевиков — это приоритетное церковное течение. В большей мере Константинопольская патриархия выстраивала отношения с обновленцами, и в 20-е годы их представитель в Москве архимандрит Василий (Димопуло) даже состоял почетным членом обновленческого лжесинода. Но, когда в советских газетах сообщили об организации ВВЦС, о получении этим органом регистрации, архимандрит Василий все же проявил интерес и к этому новообразованию, поприветствовал, передал приглашение на затеваемый тогда Константинопольской патриархией VIII Вселенский собор. И григориане были очень рады, что их так вот приметили, приветили из Константинополя. Но, опять-таки в глазах православных ревнителей это было еще одним доказательством того, что григориане и обновленцы — это одного поля ягода.
А. Пичугин
— Чем закончился григорианский раскол? У нас уже не так, к сожалению, много времени остается, чем все завершилось? Я так понимаю, что постепенно григориане стали советской власти не нужны, а тут и 37=й год.
Отец Александр
— Даже обновленцы уже с конца 20-х годов стали особо советской не нужны. Начался такой тотальный натиск на все религиозные структуры, их ускоренная ликвидация. Григориан, их и было не так много. Ну вот как подсчитывают специалисты по истории этого раскола, где-то до 2000 приходов им удалось увлечь за собой. Ну для сравнения : тихоновская Церковь имела тогда порядка 30000 приходов. То есть так вот раз в 15 меньше было григориан, чем православных тихоновцев. Они в 30-е годы стали подвергаться репрессиям, в общем-то можно сказать, наравне с представителями патриаршей Церкви тихоновской, и в чем-то даже, можно даже сказать, более жестоким репрессиям. Если митрополит (Сергий Страгоро́дский), заместитель патриаршего местоблюстителя, побыв недолго в заключении на рубеже 26-го — 27-го, уже больше репрессиям не подвергался в 30-е годы, то вот преемник Григория (Яцковского) Виссарион (Зорнин) в 37-м году был арестован и расстрелян, как и большинство других видных григорианских деятелей.
А. Пичугин
— А митрополит Григорий скончался своей смертью в 32-м.
Отец Александр
— Он умер в начале 30-х годов, похоронен в Екатеринбурге. Его могила рядом с Иоанно-Предтеченским собором до сих пор сохраняется. Да, он умер своей смертью. Его преемнику в этом плане повезло меньше. А в общем-то уже к военному времени от григориан почти ничего не осталось. Разрозненные приходы, лишенные единого центра.
А. Пичугин
— Ну они почему-то не воссоединялись ни с патриархией, ни.
Отец Александр
— Воссоединялись, почему.
А. Пичугин
— Нет, они воссоединялись, но остатки вот даже до 46-го года продержались.
Отец Александр
— Ну это единичные случаи. Практически все представители григорианского духовенства воссоединились. Также, как и обновленцев, их принимали в том сане, какой они имели до отпадения в раскол. То есть посвящение в расколе не признавались. Там что-то порядка 5 — 6 григорианских архиереев, как они сами себя воспринимали, все-таки дожили до середины 40-х годов, воссоединились с Православной Церковью и были приняты, кто иеромонахом, кто архимандритом, но ни один из них епископом принят не был.
А. Пичугин
— Ну кто-то стал, Фотий (Топиро) Львовский.
Отец Александр
— Фотий (Топиро), он все-таки больше был связан с обновленцами, и в патриаршую Церковь.
А. Пичугин
— Ну принимали его из григорианского раскола.
Отец Александр
— Нет, он уже был к тому времени обновленцем, и его перерукополагали.
А. Пичугин
— Да, перерукополагали во все степени, потому что его даже дьяконство не было принято. А кроме него никто архиереем уже в Русской Православной Церкви не стал?
Отец Александр
— Нет, из деятелей ВВЦС никто. Ну не считая тех, кто еще в 20-е годы, такие были, поняв неправоту ВВЦС, от него отошли, воссоединились, вот таких было несколько человек. М некоторые даже из них прославлены в лике святых, например архиепископ Дамиан (Воскресенский). Он был в числе соучредителей ВВЦС, но уже в начале 26-го года он принес покаяние, и с расколом порвал.
А. Пичугин
— Да, такая в общем незавидная судьба этого течения. Так, что она даже и в истории, не смотря на относительную массовость несмотря на то, что в 30-егоды, в 20-е — в 30-е годы оно было заметными, ну скорее во второй половине 20-х годов, но вот история как-то все вот так расставила, что о григорианах и забыли. Хотя это, конечно, очень интересный период, и достаточно интересное явление, как этот религиозный ландшафт в нашей Церкви выглядел, и как люди воспринимали себя и свое место в Церкви, и в отношении с государством. Спасибо большое. Я напомню, что у нас в гостях сегодня был священник Александр Мазырин, доктор теологии, доктор церковной истории, профессор Свято-Тихоновского Университета. Мы говорили про григорианский раскол — явление в нашей Церкви, бытовавшее с середины 20-х годов до середины 30-х, ну если брать максимум, то до 46-го года, ну это уже какие-то единицы, да, а так вот до середины 30-х годов, до большого террора. Спасибо. Прощаемся. До новых встреч. Всего доброго. До свидания.
Отец Александр
— До свидания.
Все выпуски программы Светлый вечер
- «Евангелие от Иоанна об отношениях человека с Богом». Протоиерей Александр Прокопчук
- «Русская традиционная культура». Евгений Чесноков
- «Евангелие от Иоанна о Святом Духе». Протоиерей Александр Прокопчук
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
19 августа. «Головокружительная высота»
Поделиться
Фото: Jake Ingle/Unsplash
Новичкам, впервые совершающим восхождение по склону отвесной горы, не рекомендовано смотреть вниз, по причине слабости их вестибулярного аппарата. Иной, почувствовав головокружение и поддавшись панике, может потерять самообладание и свершить непоправимые действия, опасные для него самого и окружающих, особенно если человек идёт в связке. Так и нам, ученикам Христовым, заповедано не «оглядываться назад», не опускать духовный взор вниз, на оставленную нами греховную жизнь, что чревато обуреванием демоническими помыслами и даже «кораблекрушением в вере», по действию князя тьмы, привыкшему смущать неопытных своими кознями.
Автор: Протоиерей Артемий Владимиров
Все выпуски программы Духовные этюды
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Часы воскресного дня. 19 августа 2026г.
Поделиться
Среда́ 12-й седми́цы по Пятидеся́тнице.
Преображе́ние Го́спода Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́.
Иерей: Благослове́н Бог наш всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь. Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, И́же везде́ сый и вся исполня́яй, Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (12 раз)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.
Псало́м 16:
Услы́ши, Го́споди, пра́вду мою́, вонми́ моле́нию моему́, внуши́ моли́тву мою́ не во устна́х льсти́вых. От лица́ Твоего́ судьба́ моя́ изы́дет, о́чи мои́ да ви́дита правоты́. Искуси́л еси́ се́рдце мое́, посети́л еси́ но́щию, искуси́л мя еси́, и не обре́теся во мне непра́вда. Я́ко да не возглаго́лют уста́ моя́ дел челове́ческих, за словеса́ усте́н Твои́х аз сохрани́х пути́ же́стоки. Соверши́ стопы́ моя́ во стезя́х Твои́х, да не подви́жутся стопы́ моя́. Аз воззва́х, я́ко услы́шал мя еси́, Бо́же, приклони́ у́хо Твое́ мне и услы́ши глаго́лы моя́. Удиви́ ми́лости Твоя́, спаса́яй упова́ющия на Тя от проти́вящихся десни́це Твое́й. Сохрани́ мя, Го́споди, я́ко зе́ницу о́ка, в кро́ве крилу́ Твое́ю покры́еши мя. От лица́ нечести́вых остра́стших мя, врази́ мои́ ду́шу мою́ одержа́ша. Тук свой затвори́ша, уста́ их глаго́лаша горды́ню. Изгоня́щии мя ны́не обыдо́ша мя, о́чи свои́ возложи́ша уклони́ти на зе́млю. Объя́ша мя я́ко лев гото́в на лов и я́ко ски́мен обита́яй в та́йных. Воскресни́, Го́споди, предвари́ я́ и запни́ им, изба́ви ду́шу мою́ от нечести́ваго, ору́жие Твое́ от враг руки́ Твоея́. Го́споди, от ма́лых от земли́, раздели́ я́ в животе́ их, и сокрове́нных Твои́х испо́лнися чре́во их, насы́тишася сыно́в, и оста́виша оста́нки младе́нцем свои́м. Аз же пра́вдою явлю́ся лицу́ Твоему́, насы́щуся, внегда́ яви́ти ми ся сла́ве Твое́й.
Псало́м 24:
К Тебе́, Го́споди, воздвиго́х ду́шу мою́, Бо́же мой, на Тя упова́х, да не постыжу́ся во век, ниже́ да посмею́т ми ся врази́ мои́, и́бо вси терпя́щии Тя не постыдя́тся. Да постыдя́тся беззако́ннующии вотще́. Пути́ Твоя́, Го́споди, скажи́ ми, и стезя́м Твои́м научи́ мя. Наста́ви мя на и́стину Твою́, и научи́ мя, я́ко Ты еси́ Бог Спас мой, и Тебе́ терпе́х весь день. Помяни́ щедро́ты Твоя́, Го́споди, и ми́лости Твоя́, я́ко от ве́ка суть. Грех ю́ности моея́, и неве́дения моего́ не помяни́, по ми́лости Твое́й помяни́ мя Ты, ра́ди бла́гости Твоея́, Го́споди. Благ и прав Госпо́дь, сего́ ра́ди законоположи́т согреша́ющим на пути́. Наста́вит кро́ткия на суд, научи́т кро́ткия путе́м Свои́м. Вси путие́ Госпо́дни ми́лость и и́стина, взыска́ющим заве́та Его́, и свиде́ния Его́. Ра́ди и́мене Твоего́, Го́споди, и очи́сти грех мой, мног бо есть. Кто есть челове́к боя́йся Го́спода? Законоположи́т ему́ на пути́, его́же изво́ли. Душа́ его́ во благи́х водвори́тся, и се́мя его́ насле́дит зе́млю. Держа́ва Госпо́дь боя́щихся Его́, и заве́т Его́ яви́т им. О́чи мои́ вы́ну ко Го́споду, я́ко Той исто́ргнет от се́ти но́зе мои́. При́зри на мя и поми́луй мя, я́ко единоро́д и нищ есмь аз. Ско́рби се́рдца моего́ умно́жишася, от нужд мои́х изведи́ мя. Виждь смире́ние мое́, и труд мой, и оста́ви вся грехи́ моя́. Виждь враги́ моя́, я́ко умно́жишася, и ненавиде́нием непра́ведным возненави́деша мя. Сохрани́ ду́шу мою́, и изба́ви мя, да не постыжу́ся, я́ко упова́х на Тя. Незло́бивии и пра́вии прилепля́хуся мне, я́ко потерпе́х Тя, Го́споди. Изба́ви, Бо́же, Изра́иля от всех скорбе́й его́.
Псало́м 50:
Поми́луй мя, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, и по мно́жеству щедро́т Твои́х очи́сти беззако́ние мое́. Наипа́че омы́й мя от беззако́ния моего́, и от греха́ моего́ очи́сти мя; я́ко беззако́ние мое́ аз зна́ю, и грех мой предо мно́ю есть вы́ну. Тебе́ Еди́ному согреши́х и лука́вое пред Тобо́ю сотвори́х, я́ко да оправди́шися во словесе́х Твои́х, и победи́ши внегда́ суди́ти Ти. Се бо, в беззако́ниих зача́т есмь, и во гресе́х роди́ мя ма́ти моя́. Се бо, и́стину возлюби́л еси́; безве́стная и та́йная прему́дрости Твоея́ яви́л ми еси́. Окропи́ши мя иссо́пом, и очи́щуся; омы́еши мя, и па́че сне́га убелю́ся. Слу́ху моему́ да́си ра́дость и весе́лие; возра́дуются ко́сти смире́нныя. Отврати́ лице́ Твое́ от грех мои́х и вся беззако́ния моя́ очи́сти. Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й. Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́ и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́. Возда́ждь ми ра́дость спасе́ния Твоего́ и Ду́хом Влады́чним утверди́ мя. Научу́ беззако́нныя путе́м Твои́м, и нечести́вии к Тебе́ обратя́тся. Изба́ви мя от крове́й, Бо́же, Бо́же спасе́ния моего́; возра́дуется язы́к мой пра́вде Твое́й. Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. Я́ко а́ще бы восхоте́л еси́ же́ртвы, дал бых у́бо: всесожже́ния не благоволи́ши. Же́ртва Бо́гу дух сокруше́н; се́рдце сокруше́нно и смире́нно Бог не уничижи́т. Ублажи́, Го́споди, благоволе́нием Твои́м Сио́на, и да сози́ждутся сте́ны Иерусали́мския. Тогда́ благоволи́ши же́ртву пра́вды, возноше́ние и всесожега́емая; тогда́ возложа́т на олта́рь Твой тельцы́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропа́рь Преображе́ния Госпо́дня, глас 7:
Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ Свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,// Светода́вче, сла́ва Тебе́.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богоро́дице, Ты еси́ лоза́ и́стинная, возрасти́вшая нам Плод живота́, Тебе́ мо́лимся: моли́ся, Влады́чице, со святы́ми апо́столы поми́ловати ду́ши на́ша.
Госпо́дь Бог благослове́н, благослове́н Госпо́дь день дне,/ поспеши́т нам Бог спасе́ний на́ших, Бог наш, Бог спаса́ти.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь.
Конда́к Преображе́ния Госпо́дня, глас 7, самогла́сен:
На горе́ преобрази́лся еси́,/ и я́коже вмеща́ху ученицы́ Твои́,/ сла́ву Твою́, Христе́ Бо́же, ви́деша,/ да егда́ Тя у́зрят распина́ема,/ страда́ние у́бо уразуме́ют во́льное,/ ми́рови же пропове́дят,// я́ко Ты еси́ вои́стинну О́тчее сия́ние.
Го́споди, поми́луй. (40 раз)
Окончание часа:
И́же на вся́кое вре́мя и на вся́кий час, на Небеси́ и на земли́, покланя́емый и сла́вимый, Христе́ Бо́же, Долготерпели́ве, Многоми́лостиве, Многоблагоутро́бне, И́же пра́ведныя любя́й и гре́шныя ми́луяй, И́же вся зовы́й ко спасе́нию обеща́ния ра́ди бу́дущих благ. Сам, Го́споди, приими́ и на́ша в час сей моли́твы и испра́ви живо́т наш к за́поведем Твои́м, ду́ши на́ша освяти́, телеса́ очи́сти, помышле́ния испра́ви, мы́сли очи́сти и изба́ви нас от вся́кия ско́рби, зол и боле́зней, огради́ нас святы́ми Твои́ми А́нгелы, да ополче́нием их соблюда́еми и наставля́еми, дости́гнем в соедине́ние ве́ры и в ра́зум непристу́пныя Твоея́ сла́вы, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Го́споди поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.
И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.
Иерей: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.
Чтец: Ами́нь. Влады́ко Бо́же О́тче Вседержи́телю, Го́споди Сы́не Единоро́дный Иису́се Христе́, и Святы́й Ду́ше, Еди́но Божество́, Еди́на Си́ла, поми́луй мя, гре́шнаго, и и́миже ве́си судьба́ми, спаси́ мя, недосто́йнаго раба́ Твоего́, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Чтец: Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.
Псало́м 53:
Бо́же, во и́мя Твое́ спаси́ мя, и в си́ле Твое́й суди́ ми. Бо́же, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ глаго́лы уст мои́х. Я́ко чу́ждии воста́ша на мя и кре́пции взыска́ша ду́шу мою́, и не предложи́ша Бо́га пред собо́ю. Се бо Бог помога́ет ми, и Госпо́дь Засту́пник души́ мое́й. Отврати́т зла́я враго́м мои́м, и́стиною Твое́ю потреби́ их. Во́лею пожру́ Тебе́, испове́мся и́мени Твоему́, Го́споди, я́ко бла́го, я́ко от вся́кия печа́ли изба́вил мя еси́, и на враги́ моя́ воззре́ о́ко мое́.
Псало́м 54:
Внуши́, Бо́же, моли́тву мою́ и не пре́зри моле́ния моего́. Вонми́ ми и услы́ши мя: возскорбе́х печа́лию мое́ю и смято́хся от гла́са вра́жия и от стуже́ния гре́шнича, я́ко уклони́ша на мя беззако́ние и во гне́ве враждова́ху ми. Се́рдце мое́ смяте́ся во мне и боя́знь сме́рти нападе́ на мя. Страх и тре́пет прии́де на мя и покры́ мя тьма. И рех: кто даст ми криле́, я́ко голуби́не? И полещу́, и почи́ю. Се удали́хся бе́гая и водвори́хся в пусты́ни. Ча́ях Бо́га, спаса́ющаго мя от малоду́шия и от бу́ри. Потопи́, Го́споди, и раздели́ язы́ки их: я́ко ви́дех беззако́ние и пререка́ние во гра́де. Днем и но́щию обы́дет и́ по стена́м его́. Беззако́ние и труд посреде́ его́ и непра́вда. И не оскуде́ от стогн его́ ли́хва и лесть. Я́ко а́ще бы враг поноси́л ми, претерпе́л бых у́бо, и а́ще бы ненави́дяй мя на мя велере́чевал, укры́л бых ся от него́. Ты же, челове́че равноду́шне, влады́ко мой и зна́емый мой, и́же ку́пно наслажда́лся еси́ со мно́ю бра́шен, в дому́ Бо́жии ходи́хом единомышле́нием. Да прии́дет же смерть на ня, и да сни́дут во ад жи́ви, я́ко лука́вство в жили́щах их, посреде́ их. Аз к Бо́гу воззва́х, и Госпо́дь услы́ша мя. Ве́чер и зау́тра, и полу́дне пове́м, и возвещу́, и услы́шит глас мой. Изба́вит ми́ром ду́шу мою́ от приближа́ющихся мне, я́ко во мно́зе бя́ху со мно́ю. Услы́шит Бог и смири́т я́, Сый пре́жде век. Несть бо им измене́ния, я́ко не убоя́шася Бо́га. Простре́ ру́ку свою́ на воздая́ние, оскверни́ша заве́т Его́. Раздели́шася от гне́ва лица́ Его́, и прибли́жишася сердца́ их, умя́кнуша словеса́ их па́че еле́а, и та суть стре́лы. Возве́рзи на Го́спода печа́ль твою́, и Той тя препита́ет, не даст в век молвы́ пра́веднику. Ты же, Бо́же, низведе́ши я́ в студене́ц истле́ния, му́жие крове́й и льсти не преполовя́т дней свои́х. Аз же, Го́споди, упова́ю на Тя.
Псало́м 90:
Живы́й в по́мощи Вы́шняго, в кро́ве Бо́га Небе́снаго водвори́тся. Рече́т Го́сподеви: Засту́пник мой еси́ и Прибе́жище мое́, Бог мой, и упова́ю на Него́. Я́ко Той изба́вит тя от се́ти ло́вчи и от словесе́ мяте́жна, плещма́ Свои́ма осени́т тя, и под криле́ Его́ наде́ешися: ору́жием обы́дет тя и́стина Его́. Не убои́шися от стра́ха нощна́го, от стрелы́ летя́щия во дни, от ве́щи во тме преходя́щия, от сря́ща и бе́са полу́деннаго. Паде́т от страны́ твоея́ ты́сяща, и тма одесну́ю тебе́, к тебе́ же не прибли́жится, оба́че очи́ма твои́ма смо́триши, и воздая́ние гре́шников у́зриши. Я́ко Ты, Го́споди, упова́ние мое́, Вы́шняго положи́л еси́ прибе́жище твое́. Не прии́дет к тебе́ зло и ра́на не прибли́жится телеси́ твоему́, я́ко А́нгелом Свои́м запове́сть о тебе́, сохрани́ти тя во всех путе́х твои́х. На рука́х во́змут тя, да не когда́ преткне́ши о ка́мень но́гу твою́, на а́спида и васили́ска насту́пиши, и попере́ши льва и зми́я. Я́ко на Мя упова́ и изба́влю и́, покры́ю и́, я́ко позна́ и́мя Мое́. Воззове́т ко Мне и услы́шу его́, с ним есмь в ско́рби, изму́ его́ и просла́влю его́, долгото́ю дней испо́лню его́ и явлю́ ему́ спасе́ние Мое́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропа́рь Преображе́ния Госпо́дня, глас 7:
Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ Свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,// Светода́вче, сла́ва Тебе́.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Я́ко не и́мамы дерзнове́ния за премно́гия грехи́ на́ша, Ты и́же от Тебе́ Ро́ждшагося моли́, Богоро́дице Де́во, мно́го бо мо́жет моле́ние Ма́тернее ко благосе́рдию Влады́ки. Не пре́зри гре́шных мольбы́, Всечи́стая, я́ко ми́лостив есть и спасти́ моги́й, И́же и страда́ти о нас изво́ливый.
Ско́ро да предваря́т ны щедро́ты Твоя́, Го́споди, я́ко обнища́хом зело́; помози́ нам, Бо́же, Спа́се наш, сла́вы ра́ди И́мене Твоего́, Го́споди, изба́ви нас и очи́сти грехи́ на́ша, И́мене ра́ди Твоего́.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь.
Конда́к Преображе́ния Госпо́дня, глас 7, самогла́сен:
На горе́ преобрази́лся еси́,/ и я́коже вмеща́ху ученицы́ Твои́,/ сла́ву Твою́, Христе́ Бо́же, ви́деша,/ да егда́ Тя у́зрят распина́ема,/ страда́ние у́бо уразуме́ют во́льное,/ ми́рови же пропове́дят,// я́ко Ты еси́ вои́стинну О́тчее сия́ние.
Го́споди, поми́луй. (40 раз)
Окончание часа:
И́же на вся́кое вре́мя и на вся́кий час, на Небеси́ и на земли́, покланя́емый и сла́вимый, Христе́ Бо́же, Долготерпели́ве, Многоми́лостиве, Многоблагоутро́бне, И́же пра́ведныя любя́й и гре́шныя ми́луяй, И́же вся зовы́й ко спасе́нию обеща́ния ра́ди бу́дущих благ. Сам, Го́споди, приими́ и на́ша в час сей моли́твы и испра́ви живо́т наш к за́поведем Твои́м, ду́ши на́ша освяти́, телеса́ очи́сти, помышле́ния испра́ви, мы́сли очи́сти и изба́ви нас от вся́кия ско́рби, зол и боле́зней, огради́ нас святы́ми Твои́ми А́нгелы, да ополче́нием их соблюда́еми и наставля́еми, дости́гнем в соедине́ние ве́ры и в ра́зум непристу́пныя Твоея́ сла́вы, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Го́споди поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.
И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.
Иерей: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.
Чтец: Ами́нь. Бо́же и Го́споди сил и всея́ тва́ри Соде́телю, И́же за милосе́рдие безприкла́дныя ми́лости Твоея́ Единоро́днаго Сы́на Твоего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́, низпосла́вый на спасе́ние ро́да на́шего, и честны́м Его́ Кресто́м рукописа́ние грех на́ших растерза́вый, и победи́вый тем нача́ла и вла́сти тьмы. Сам, Влады́ко Человеколю́бче, приими́ и нас, гре́шных, благода́рственныя сия́ и моле́бныя моли́твы и изба́ви нас от вся́каго всегуби́тельнаго и мра́чнаго прегреше́ния и всех озло́бити нас и́щущих ви́димых и неви́димых враг. Пригвозди́ стра́ху Твоему́ пло́ти на́ша и не уклони́ серде́ц на́ших в словеса́ или́ помышле́ния лука́вствия, но любо́вию Твое́ю уязви́ ду́ши на́ша, да, к Тебе́ всегда́ взира́юще и е́же от Тебе́ све́том наставля́еми, Тебе́, непристу́пнаго и присносу́щнаго зря́ще Све́та, непреста́нное Тебе́ испове́дание и благодаре́ние возсыла́ем, Безнача́льному Отцу́ со Единоро́дным Твои́м Сы́ном и Всесвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Божественная литургия. 19 августа 2026г.
Поделиться
Среда́ 12-й седми́цы по Пятидеся́тнице.
Преображе́ние Го́спода Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́.
Боже́ственная литурги́я святи́теля Иоа́нна Златоу́стого
Литургия оглашенных:
Диакон: Благослови́ влады́ко.
Иерей: Благослове́но Ца́рство Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Вели́кая ектения́:
Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.
О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.
О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.
О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.
О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Пе́рвый антифо́н Преображе́ния Госпо́дня:
Стих 1: Воскли́кните Го́сподеви, вся земля́,/ по́йте же И́мени Его́, дади́те сла́ву хвале́ Его́.
Припев: Моли́твами Богоро́дицы, Спа́се, спаси́ нас.
Стих 2: Глас гро́ма Твоего́ в колеси́, освети́ша мо́лния Твоя́ вселе́нную,/ подви́жеся и тре́петна бысть земля́.
Припев: Моли́твами Богоро́дицы, Спа́се, спаси́ нас.
Стих 3: Во испове́дание и в велеле́поту обле́клся еси́,/ одея́йся све́том, я́ко ри́зою.
Припев: Моли́твами Богоро́дицы, Спа́се, спаси́ нас.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху/ и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Припев: Моли́твами Богоро́дицы, Спа́се, спаси́ нас.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Второ́й антифо́н Преображе́ния Госпо́дня:
Стих 1: Го́ры Сио́нския, ре́бра се́верова,/ град Царя́ Вели́каго.
Припев: Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий,/ преобрази́выйся на горе́, пою́щия Ти:// Аллилу́иа.
Стих 2: И введе́ я в го́ру святы́ни Своея́,/ го́ру сию́, ю́же стяжа́ десни́ца Его́.
Припев: Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий,/ преобрази́выйся на горе́, пою́щия Ти:// Аллилу́иа.
Стих 3: Го́ру Сио́ню, ю́же возлюби́,/ и созда́, я́ко единоро́га, святи́лище Свое́.
Припев: Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий,/ преобрази́выйся на горе́, пою́щия Ти:// Аллилу́иа.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Единоро́дный Сы́не:
Единоро́дный Сы́не и Сло́ве Бо́жий, Безсме́ртен Сый/ и изво́ливый спасе́ния на́шего ра́ди/ воплоти́тися от Святы́я Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и,/ непрело́жно вочелове́чивыйся,/ распны́йся же, Христе́ Бо́же, сме́ртию смерть попра́вый,/ Еди́н Сый Святы́я Тро́ицы,// спрославля́емый Отцу́ и Свято́му Ду́ху, спаси́ нас.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко благ и человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Тре́тий антифо́н Преображе́ния Госпо́дня:
Стих 1: Наде́ющиися на Го́спода,/ я́ко гора́ Сио́н не подви́жится во век.
Тропа́рь Преображе́ния Госпо́дня, глас 7:
Тропарь: Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ Свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,// Светода́вче, сла́ва Тебе́.
Стих 2: Го́ры о́крест его́,/ и Госпо́дь о́крест люде́й Свои́х от ны́не и до ве́ка.
Тропарь: Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ Свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,// Светода́вче, сла́ва Тебе́.
Стих 3: Го́споди, кто обита́ет в жили́щи Твое́м?/ Или́ кто всели́тся во святу́ю го́ру Твою́?
Тропарь: Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ Свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,// Светода́вче, сла́ва Тебе́.
Стих 4: Кто взы́дет на го́ру Госпо́дню?/ Или́ кто ста́нет на ме́сте святе́м Его́?
Тропарь: Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ Свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,// Светода́вче, сла́ва Тебе́.
Ма́лый вход (с Ева́нгелием):
Диакон: Прему́дрость, про́сти.
Входный стих: Го́споди, посли́ свет Твой и и́стину Твою́, та мя наста́виста и введо́ста мя в го́ру святу́ю Твою́.
Приидите, поклонимся... поется только на архиерейских богослужениях.
Тропа́рь и конда́к по вхо́де:
Тропа́рь Преображе́ния Госпо́дня, глас 7:
Хор: Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ Свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,// Светода́вче, сла́ва Тебе́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к Преображе́ния Госпо́дня, глас 7, самогла́сен:
На горе́ преобрази́лся еси́,/ и я́коже вмеща́ху ученицы́ Твои́,/ сла́ву Твою́, Христе́ Бо́же, ви́деша,/ да егда́ Тя у́зрят распина́ема,/ страда́ние у́бо уразуме́ют во́льное,/ ми́рови же пропове́дят,// я́ко Ты еси́ вои́стинну О́тчее сия́ние.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Я́ко Свят еси́, Бо́же наш и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно.
Диакон: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Хор: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Диакон: И услы́ши ны.
Хор: И услы́ши ны.
Диакон: И во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Трисвято́е:
Хор: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Мир всем.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Проки́мен Преображе́ния Госпо́дня, глас 4:
Чтец: Проки́мен, глас четве́ртый: Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди,/ вся прему́дростию сотвори́л еси́.
Хор: Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди,/ вся прему́дростию сотвори́л еси́.
Чтец: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, Го́споди Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́.
Хор: Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди,/ вся прему́дростию сотвори́л еси́.
Чтец: Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди,/
Хор: Вся прему́дростию сотвори́л еси́.
Чте́ние Апо́стола:
Диакон: Прему́дрость.
Чтец: Собо́рнаго посла́ния Петро́ва чте́ние.
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние Преображе́ния Госпо́дня (2Пет., зач.65: гл.1, стт.10-19):
Чтец: Бра́тие, потщи́теся изве́стно ва́ше зва́ние и избра́ние твори́ти. Сия́ бо творя́ще, не и́мате согреши́ти никогда́же. Си́це бо оби́льно припода́стся вам вход в ве́чное Ца́рство Го́спода на́шего и Спа́са Иису́са Христа́. Сего́ ра́ди не обленю́ся воспомина́ти при́сно вам о сих, а́ще и ве́дите, и утвержде́ни есте́ в настоя́щей и́стине. Пра́ведно бо мню, доне́леже есмь в сем телеси́, возставля́ти вас воспомина́нием: ве́дый, я́ко ско́ро есть отложе́ние телесе́ моего́, я́коже и Госпо́дь наш Иису́с Христо́с сказа́ мне. Потщу́ся же и всегда́ име́ти вас по мое́м исхо́де, е́же о сих па́мять твори́ти. Не ухищре́нным бо ба́снем после́довавше, сказа́хом вам си́лу и прише́ствие Го́спода на́шего Иису́са Христа́, но самови́дцы бы́вше вели́чествию О́наго. Прие́м бо от Бо́га Отца́ честь и сла́ву, гла́су прише́дшу к Нему́ такову́ от велеле́пныя сла́вы: Сей есть Сын Мой Возлю́бленный, о Не́мже Аз благоизво́лих. И сей глас мы слы́шахом с небесе́ сше́дш, с Ним су́ще на горе́ святе́й. И и́мамы изве́стнейшее проро́ческое сло́во, ему́же внима́юще я́коже свети́лу сия́ющу в те́мнем ме́сте, до́бре творите́, до́ндеже день озари́т, и денни́ца возсия́ет в сердца́х ва́ших.
Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь,
ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.
Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете, и утверждены в настоящей истине.
Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием,
зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне.
Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память.
Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия.
Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе.
И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших,
Иерей: Мир ти.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Аллилуа́рий Преображе́ния Госпо́дня, глас 8:
Чтец: Глас осмы́й: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: Твоя́ суть небеса́, и Твоя́ есть земля́.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: Блаже́ни лю́дие, ве́дущии воскликнове́ние.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Диакон: Благослови́, влады́ко, благовести́теля свята́го Апо́стола и Евангели́ста Матфе́я.
Иерей: Бог, моли́твами свята́го, сла́внаго, всехва́льнаго Апо́стола и Евангели́ста Матфе́я, да да́ст тебе́ глаго́л благовеству́ющему си́лою мно́гою, во исполне́ние Ева́нгелия возлю́бленнаго Сы́на Своего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́.
Диакон: Ами́нь.
Диакон: Прему́дрость, про́сти, услы́шим свята́го Ева́нгелия.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: От Матфе́я свята́го Ева́нгелия чте́ние.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Чте́ние Ева́нгелия:
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние Преображе́ния Госпо́дня (Мф., зач.70: гл.17, стт.1-9):
Во вре́мя о́но, поя́т Иису́с Петра́ и Иа́кова и Иоа́нна бра́та его́, и возведе́ их на гору́ высоку́ еди́ны. И преобрази́ся пред ни́ми: и просвети́ся лице́ Его́ я́ко со́лнце: ри́зы же Его́ бы́ша белы́ я́ко свет. И се яви́стася им Моисе́й и Илия́, с Ним глаго́люща. Отвеща́в же Петр рече́ ко Иису́сови: Го́споди, добро́ есть нам зде бы́ти: а́ще хо́щеши, сотвори́м зде три се́ни, Тебе́ еди́ну, и Моисе́ови еди́ну, и еди́ну Илии́. Еще́ же ему́ глаго́лющу, се о́блак све́тел осени́ их и се глас из о́блака глаго́ля: Сей есть Сын Мой Возлю́бленный, о Не́мже благоволи́х: Того́ послу́шайте. И слы́шавше ученицы́, падо́ша ни́цы, и убоя́шася зело́. И присту́пль Иису́с, прикосну́ся их, и рече́: воста́ните, и не бо́йтеся. Возве́дше же о́чи свои́, никого́же ви́деша, то́кмо Иису́са еди́наго. И сходя́щим им с горы́, запове́да им Иису́с, глаго́ля: никому́же пове́дите виде́ния, до́ндеже Сын Челове́ческий из ме́ртвых воскре́снет.
По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних,
и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет.
И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие.
При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии.
Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.
И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались.
Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь.
Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса.
И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Ектения́ сугу́бая:
Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)
Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и о всей во Христе́ бра́тии на́шей.
Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.
Еще́ мо́лимся о бра́тиях на́ших, свяще́нницех, священномона́сех, и всем во Христе́ бра́тстве на́шем.
Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных святе́йших патриа́рсех правосла́вных, и созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.
Прошения о Святой Руси: [1]
Еще́ мо́лимся Тебе́, Го́споду и Спаси́телю на́шему, о е́же прия́ти моли́твы нас недосто́йных рабо́в Твои́х в сию́ годи́ну испыта́ния, прише́дшую на Русь Святу́ю, обыше́дше бо обыдо́ша ю́ врази́, и о е́же яви́ти спасе́ние Твое́, рцем вси: Го́споди, услы́ши и поми́луй.
Еще́ мо́лимся о е́же благосе́рдием и ми́лостию призре́ти на во́инство и вся защи́тники Оте́чества на́шего, и о е́же утверди́ти нас всех в ве́ре, единомы́слии, здра́вии и си́ле ду́ха, рцем вси: Го́споди, услы́ши и ми́лостивно поми́луй.
Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.
Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.
Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Моли́тва о Свято́й Руси́: 1
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Го́споди Бо́же Сил, Бо́же спасе́ния на́шего, при́зри в ми́лости на смире́нныя рабы́ Твоя́, услы́ши и поми́луй нас: се бо бра́ни хотя́щии ополчи́шася на Святу́ю Русь, ча́юще раздели́ти и погуби́ти еди́ный наро́д ея́. Воста́ни, Бо́же, в по́мощь лю́дем Твои́м и пода́ждь нам си́лою Твое́ю побе́ду.
Ве́рным ча́дом Твои́м, о еди́нстве Ру́сския Це́ркве ревну́ющим, поспе́шествуй, в ду́хе братолю́бия укрепи́ их и от бед изба́ви. Запрети́ раздира́ющим во омраче́нии умо́в и ожесточе́нии серде́ц ри́зу Твою́, я́же есть Це́рковь Жива́го Бо́га, и за́мыслы их ниспрове́ргни.
Благода́тию Твое́ю вла́сти предержа́щия ко вся́кому бла́гу наста́ви и му́дростию обогати́.
Во́ины и вся защи́тники Оте́чества на́шего в за́поведех Твои́х утверди́, кре́пость ду́ха им низпосли́, от сме́рти, ран и плене́ния сохрани́.
Лише́нныя кро́ва и в изгна́нии су́щия в до́мы введи́, а́лчущия напита́й, [жа́ждущия напои́], неду́гующия и стра́ждущия укрепи́ и исцели́, в смяте́нии и печа́ли су́щим наде́жду благу́ю и утеше́ние пода́ждь.
Всем же во дни сия́ убие́нным и от ран и боле́зней сконча́вшимся проще́ние грехо́в да́руй и блаже́нное упокое́ние сотвори́.
Испо́лни нас я́же в Тя ве́ры, наде́жды и любве́, возста́ви па́ки во всех страна́х Святы́я Руси́ мир и единомы́слие, друг ко дру́гу любо́вь обнови́ в лю́дех Твои́х, я́ко да еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем испове́мыся Тебе́, Еди́ному Бо́гу в Тро́ице сла́вимому. Ты бо еси́ заступле́ние и побе́да и спасе́ние упова́ющим на Тя и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ об оглаше́нных:
Диакон: Помоли́теся, оглаше́ннии, Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: Ве́рнии, о оглаше́нных помо́лимся, да Госпо́дь поми́лует их.
Огласи́т их сло́вом и́стины.
Откры́ет им Ева́нгелие пра́вды.
Соедини́т их святе́й Свое́й собо́рней и апо́стольстей Це́ркви.
Спаси́, поми́луй, заступи́ и сохрани́ их, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Оглаше́ннии, главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Да и ти́и с на́ми сла́вят пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Литургия верных:
Ектения́ ве́рных, пе́рвая:
Диакон: Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те, оглаше́ннии, изыди́те. Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те. Да никто́ от оглаше́нных, ели́цы ве́рнии, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ ве́рных, втора́я:
Диакон: Па́ки и па́ки, ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко да под держа́вою Твое́ю всегда́ храни́ми, Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Херуви́мская песнь:
Хор: И́же Херуви́мы та́йно образу́юще и животворя́щей Тро́ице Трисвяту́ю песнь припева́юще, вся́кое ны́не жите́йское отложи́м попече́ние.
Вели́кий вход:
Диакон: Вели́каго господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имярек, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Иерей: Преосвяще́нныя митрополи́ты, архиепи́скопы и епи́скопы, и весь свяще́ннический и мона́шеский чин, и при́чет церко́вный, бра́тию свята́го хра́ма сего́, всех вас, правосла́вных христиа́н, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Я́ко да Царя́ всех поды́мем, а́нгельскими неви́димо дориноси́ма чи́нми. Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Испо́лним моли́тву на́шу Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О предложе́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем, и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Щедро́тами Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Возлю́бим друг дру́га, да единомы́слием испове́мы.
Хор: Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,/ Тро́ицу Единосу́щную/ и Неразде́льную.
Диакон: Две́ри, две́ри, прему́дростию во́нмем.
Си́мвол ве́ры:
Люди: Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.
Евхаристи́ческий кано́н:
Диакон: Ста́нем до́бре, ста́нем со стра́хом, во́нмем, свято́е возноше́ние в ми́ре приноси́ти.
Хор: Ми́лость ми́ра,/ же́ртву хвале́ния.
Иерей: Благода́ть Го́спода на́шего Иису́са Христа́ и любы́ Бо́га и Отца́ и прича́стие Свята́го Ду́ха, бу́ди со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Иерей: Горе́ име́им сердца́.
Хор: И́мамы ко Го́споду.
Иерей: Благодари́м Го́спода.
Хор: Досто́йно и пра́ведно есть/ покланя́тися Отцу́ и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,// Тро́ице Единосу́щней и Неразде́льней.
Иерей: Побе́дную песнь пою́ще, вопию́ще, взыва́юще и глаго́люще.
Хор: Свят, свят, свят Госпо́дь Савао́ф,/ испо́лнь не́бо и земля́ сла́вы Твоея́;/ оса́нна в вы́шних,/ благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне,// оса́нна в вы́шних.
Иерей: Приими́те, яди́те, сие́ есть Те́ло Мое́, е́же за вы ломи́мое во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Пи́йте от нея́ вси, сия́ есть Кровь Моя́ Но́ваго Заве́та, я́же за вы и за мно́гия излива́емая, во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Твоя́ от Твои́х Тебе́ принося́ще, о всех и за вся.
Хор: Тебе́ пое́м,/ Тебе́ благослови́м,/ Тебе́ благодари́м, Го́споди,// и мо́лим Ти ся, Бо́же наш.
Иерей: Изря́дно о Пресвяте́й, Пречи́стей, Преблагослове́нней, Сла́вней Влады́чице на́шей Богоро́дице и Присноде́ве Мари́и.
Задосто́йник Преображе́ния Госпо́дня:
Припев: Велича́й, душе́ моя́,/ на Фаво́ре преобрази́вшагося Го́спода.
Ирмос, глас 4: Рождество́ Твое́ нетле́нно яви́ся:/ Бог из боку́ Твое́ю про́йде,/ я́ко Плотоно́сец яви́ся на земли́/ и с челове́ки поживе́.// Тя, Богоро́дице, тем вси велича́ем.
Иерей: В пе́рвых помяни́, Го́споди, Вели́каго Господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, и́хже да́руй святы́м Твои́м це́рквам, в ми́ре, це́лых, честны́х, здра́вых, долгоде́нствующих, пра́во пра́вящих сло́во Твоея́ и́стины.
Хор: И всех, и вся.
Иерей: И даждь нам еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем сла́вити и воспева́ти пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: И да бу́дут ми́лости вели́каго Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́ со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Вся святы́я помяну́вше, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О принесе́нных и освяще́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
Я́ко да человеколю́бец Бог наш, прие́м я́ во святы́й и пренебе́сный и мы́сленный Свой же́ртвенник, в воню́ благоуха́ния духо́внаго, возниспо́слет нам Боже́ственную благода́ть и дар Свята́го Ду́ха, помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Соедине́ние ве́ры и прича́стие Свята́го Ду́ха испроси́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: И сподо́би нас, Влады́ко, со дерзнове́нием, неосужде́нно сме́ти призыва́ти Тебе́, Небе́снаго Бо́га Отца́ и глаго́лати:
Моли́тва Госпо́дня:
Люди: О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Благода́тию и щедро́тами и человеколю́бием Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Свята́я святы́м.
Хор: Еди́н свят, еди́н Госпо́дь, Иису́с Христо́с, во сла́ву Бо́га Отца́. Ами́нь.
Прича́стен Преображе́ния Госпо́дня:
Хор: Го́споди, во све́те Лица́ Твоего́ по́йдем/ и о И́мени Твое́м возра́дуемся во ве́ки.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Прича́стие:
Диакон: Со стра́хом Бо́жиим и ве́рою приступи́те.
Хор: Благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне, Бог Госпо́дь и яви́ся нам.
Иерей: Ве́рую, Го́споди, и испове́дую, я́ко Ты еси́ вои́стинну Христо́с, Сын Бо́га жива́го, прише́дый в мир гре́шныя спасти́, от ни́хже пе́рвый есмь аз. Еще́ ве́рую, я́ко сие́ есть са́мое пречи́стое Те́ло Твое́, и сия́ есть са́мая честна́я Кровь Твоя́. Молю́ся у́бо Тебе́: поми́луй мя и прости́ ми прегреше́ния моя́, во́льная и нево́льная, я́же сло́вом, я́же де́лом, я́же ве́дением и неве́дением, и сподо́би мя неосужде́нно причасти́тися пречи́стых Твои́х Та́инств, во оставле́ние грехо́в и в жизнь ве́чную. Ами́нь.
Ве́чери Твоея́ та́йныя днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя приими́; не бо враго́м Твои́м та́йну пове́м, ни лобза́ния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбо́йник испове́даю Тя: помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м.
Да не в суд или́ во осужде́ние бу́дет мне причаще́ние Святы́х Твои́х Та́ин, Го́споди, но во исцеле́ние души́ и те́ла.
Во время Причащения людей:
Хор: Те́ло Христо́во приими́те, Исто́чника безсме́ртнаго вкуси́те.
После Причащения людей:
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
По́сле Прича́стия:
Иерей: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́.
Хор: Ви́дехом свет и́стинный,/ прия́хом Ду́ха Небе́снаго,/ обрето́хом ве́ру и́стинную,/ неразде́льней Тро́ице покланя́емся,// Та бо нас спасла́ есть.
Иерей: Всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Да испо́лнятся уста́ на́ша/ хвале́ния Твоего́ Го́споди,/ я́ко да пое́м сла́ву Твою́,/ я́ко сподо́бил еси́ нас причасти́тися/ Святы́м Твои́м, Боже́ственным, безсме́ртным и животворя́щим Та́йнам,/ соблюди́ нас во Твое́й святы́ни/ весь день поуча́тися пра́вде Твое́й.// Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ заключи́тельная:
Диакон: Про́сти прии́мше Боже́ственных, святы́х, пречи́стых, безсме́ртных, небе́сных и животворя́щих, стра́шных Христо́вых Та́ин, досто́йно благодари́м Го́спода.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: День весь соверше́н, свят, ми́рен и безгре́шен испроси́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Ты еси́ освяще́ние на́ше и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: С ми́ром изы́дем.
Хор: О и́мени Госпо́дни.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Заамво́нная моли́тва:
Иерей: Благословля́яй благословя́щия Тя, Го́споди, и освяща́яй на Тя упова́ющия, спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, исполне́ние Це́ркве Твоея́ сохрани́, освяти́ лю́бящия благоле́пие до́му Твоего́: Ты тех возпросла́ви Боже́ственною Твое́ю си́лою, и не оста́ви нас, упова́ющих на Тя. Мир ми́рови Твоему́ да́руй, це́рквам Твои́м, свяще́нником, во́инству и всем лю́дем Твои́м. Я́ко вся́кое дая́ние бла́го, и всяк дар соверше́н свы́ше есть, сходя́й от Тебе́ Отца́ све́тов и Тебе́ сла́ву и благодаре́ние и поклоне́ние возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
По заамвонной молитве — по традиции, освящение винограда и плодов. Перед чтением молитв — каждение плодов при пении тропаря праздника и на «Слава, и ныне» — кондака праздника:
Тропа́рь Преображе́ния Госпо́дня, глас 7:
Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ Свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,// Светода́вче, сла́ва Тебе́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к Преображе́ния Госпо́дня, глас 7, самогла́сен:
На горе́ преобрази́лся еси́,/ и я́коже вмеща́ху ученицы́ Твои́,/ сла́ву Твою́, Христе́ Бо́же, ви́деша,/ да егда́ Тя у́зрят распина́ема,/ страда́ние у́бо уразуме́ют во́льное,/ ми́рови же пропове́дят,// я́ко Ты еси́ вои́стинну О́тчее сия́ние.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Моли́тва во причаще́нии гро́здия (из служе́бника):
Иерей: Благослови́, Го́споди, плод сей ло́зный но́вый, и́же благорастворе́нием возду́шным, и ка́плями дожде́вными, и тишино́ю вре́менною в сей зре́лейший приити́ час благоволи́вый: да бу́дет в нас, от того́ рожде́ния ло́знаго причаща́ющихся в весе́лие, и приноси́ти Тебе́ дар во очище́ние грехо́в, Свяще́нным и Святы́м Те́лом Христа́ Твоего́: с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Моли́тва о принося́щих нача́тки овоще́й (из служе́бника):
Иерей: Влады́ко Го́споди Бо́же на́ш, Твоя́ от Твои́х приноси́ти Тебе́ по предложе́нию кому́ждо повеле́вый, и ве́чных Твои́х бла́г воздая́ние си́м да́руяй, И́же вдовы́ по си́ле приноше́ние благоуго́дно прие́мый, приими́ и ны́не принесе́нная от рабо́в Твои́х (имяре́к), и в ве́чных Твои́х сокро́вищах возложи́тися си́м сподо́би. Да́руй им и мирски́х Твои́х бла́г оби́льное восприя́тие, со все́ми поле́зными им. Я́ко благослови́ся Твое́ и́мя, и просла́вися Твое́ Ца́рство, Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. [2]
Иерей кропит святой водой приготовленные виноград и плоды, произнося:
Иерей: Освяща́ются плод сей ло́зный и плоды́ сия́, окропле́нием воды́ сея́ свяще́нныя, во и́мя Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха. Ами́нь. (Трижды)
Хор: Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)
Псало́м 33:
Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и́./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода не лиша́тся вся́каго бла́га./ Прииди́те, ча́да, послу́шайте мене́,/ стра́ху Госпо́дню научу́ вас./ Кто есть челове́к хотя́й живо́т,/ любя́й дни ви́дети бла́ги?/ Удержи́ язы́к твой от зла,/ и устне́ твои́, е́же не глаго́лати льсти./ Уклони́ся от зла и сотвори́ бла́го./ Взыщи́ ми́ра, и пожени́ и́./ О́чи Госпо́дни на пра́ведныя,/ и у́ши Его́ в моли́тву их./ Лице́ же Госпо́дне на творя́щия зла́я,/ е́же потреби́ти от земли́ па́мять их./ Воззва́ша пра́веднии, и Госпо́дь услы́ша их,/ и от всех скорбе́й их изба́ви их./ Близ Госпо́дь сокруше́нных се́рдцем,/ и смире́нныя ду́хом спасе́т./ Мно́ги ско́рби пра́ведным,/ и от всех их изба́вит я́ Госпо́дь./ Храни́т Госпо́дь вся ко́сти их,/ ни еди́на от них сокруши́тся./ Смерть гре́шников люта́,/ и ненави́дящии пра́веднаго прегреша́т./ Изба́вит Госпо́дь ду́ши раб Свои́х,/ и не прегреша́т// вси, упова́ющии на Него́.
Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, упова́ние на́ше, сла́ва Тебе́.
Хор: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (Трижды) Благослови́.
Отпу́ст:
Иерей: И́же на горе́ Фаво́рстей преобрази́выйся во сла́ве, пред святы́ми Свои́ми ученики́ и апо́столы Христо́с, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере и всех святы́х, поми́лует и спасе́т нас, я́ко Благ и Человеколю́бец.
Многоле́тие:
Хор: Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего Кири́лла,/ Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́,/ и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к,/ епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его,/ богохрани́мую страну́ на́шу Росси́йскую,/ настоя́теля, бра́тию и прихо́жан свята́го хра́ма сего́/ и вся правосла́вныя христиа́ны,// Го́споди, сохрани́ их на мно́гая ле́та.
[1] Прошения и молитва о Святой Руси размещены на сайте «Новые богослужебные тексты», предназначеном для оперативной электронной публикации новых богослужебных текстов, утверждаемых для общецерковного употребления Святейшим Патриархом и Священным Синодом.
[2] В Минее есть еще две молитвы:
Моли́тва на благослове́ние гро́здия:
Бо́же, Спаси́телю наш, благоволи́вый виногра́д нарещи́ Единоро́днаго Твоего́ Сы́на, Го́спода Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́, и Тем плод безсме́ртия нам дарова́, Сам и ны́не пло́дный сей виногра́д благослови́ и нас, рабы́ Твоя́, вкуша́ющия от него́, И́стиннаго Виногра́да прича́стники сотвори́, неврежде́нну жизнь на́шу сохрани́, и мир нам всегда́ да́руй, и ве́чными Твои́ми неотъе́млемыми дарова́нии жизнь на́шу украси́, моли́твами Пречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и и всех Твои́х святы́х, от ве́ка Тебе́ благоугоди́вших, я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Безнача́льному Отцу́, со Единоро́дным Твои́м Сы́ном и с Пресвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Моли́тва над вся́ким плодо́м:
Го́споди, Бо́же наш, положи́вый ве́рующим в Тя по́льзование творе́нии Твои́ми, Сам благослови́ предлежа́щия плоды́ сия́ сло́вом Твои́м, мо́лимся Тебе́, ми́лостию и человеколю́бием Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в.
