Главная › Программы › Светлый вечер › Седмица

«Неделя 25-я по Пятидесятнице». Священник Стахий Колотвин

У нас в студии был настоятель храма Воздвижения Креста Господня в Митино священник Стахий Колотвин.

Мы говорили о смыслах богослужения в ближайшее воскресение, о празднике Введения во храм Пресвятой Богородицы, о памяти св. благ. князя Александра Невского, вмчц. Екатерины, сщмч. Климента Папы Римского, свт. Иннокентия Иркутского.

Ведущая: Марина Борисова

М. Борисова:

— Добрый вечер, дорогие друзья! В эфире Радио ВЕРА еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужения наступающего воскресенья предстоящей недели. С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость, настоятель храма Воздвижения Креста Господня в Митине, священник Стахий Колотвин.

о. Стахий:

— Добрый вечер.

М. Борисова:

— И с его помощью мы постараемся разобраться, что ждет нас в церкви завтра, в 25-е воскресенье после Пятидесятницы и на наступающей неделе. Как всегда, по традиции мы стараемся понять смысл наступающего воскресенья, исходя из тех отрывков из апостольских Посланий и Евангелия, которые прозвучат завтра в храме за Божественной Литургией. Мы услышим отрывок из Послания апостола Павла к Ефесянам из 4-й главы стихи с 1-го по 6-й, и начинается этот отрывок словами, которые сразу вызывают некоторое недоумение, это слова такие: «Итак, я узник в Господе», и сразу глаз современного христианина останавливается, и в уме возникает недоуменный вопрос: как так «я узник в Господе»? Мы все время говорим, что христианство открыло нам свободу, причем вот именно во Христе только мы можем ее и приобрести, и как же так?

о. Стахий:

— Когда мы подходим к Священному Писанию, мы можем к нему подойти на основе Александрийской богословской школы или Антиохийской, и, соответственно, применить к нему либо аллегорическое, либо буквальное толкование, поэтому при анализе вот этого заявления апостола Павла, причем это заявление неоднократное в Послании к Ефесянам, он его несколько раз использует, напоминает, что вот «он узник за вас», «узник в Господе». Точно так же исследователи считают, что оно могло быть написано во время заключения апостола Павла, апостол Павел был в заключении в Кесарии, когда его только собирались отправить в Рим, был в заключении в самом Риме, и поэтому вполне возможно, когда он писал это Послание, то тоже напоминал, что «я не могу к вам сейчас прийти сам разобраться, я вас не бросил, а я в узах нахожусь, и более того, я вот за вас в узах сижу, вам кажется, что я вот принес какую-то сумятицу в вашу жизнь, какие-то вот у вас там проблемы, разногласия, но помните, мне там как бы тяжело», то есть, можно сказать, к совести взывает: «ребят, ну как-то прислушайтесь, вот уже мой такой авторитет, человека, который гонения претерпевает за вас, вот вы хотя бы на это обратите внимание». Но, помимо этого можно, конечно, посмотреть и с аллегорической точки зрения: человек, который идёт в добровольные узы за людей — это прежде всего Христос. Вот Христос в претории находится в узах. То же с Иерусалимом, который, как вы помните, был разрушен римскими войсками, основательно разрушен, в нём не сохранилось, собственно, строений времён Христа, всё разровняли, потом заново построили по регулярному плану вот такой древнеримской застройки по всем канонам, ну разве что Храмовая гора чуть-чуть не вписывалась, поэтому не смогли вот этот перекрёсток из двух основных улиц провести, а чуть-чуть пришлось сместить в одном месте. Но при этом вполне вероятно, что подземелье, где был Христос, вот претория, вот эта темница, она сохранилась та самая, поскольку это не была темница — место заключения постоянное, а место, как вот сейчас бы сказали: следственный изолятор просто, то скорее всего именно там пребывал Христос, и это одно из немногих мест, которые мы можем сказать: нет, оно не символическое, а действительно, скорее всего Спаситель здесь был, вот темница Христа. И вот мы понимаем, что любой христианин, он, если идёт вслед за Христом, то он идёт к вечной жизни, а всё равно он проходит через смерть. Он идёт к вечной свободе, а всё равно проходит через узилище. И вот такие противопоставления, они не должны смущать, а наоборот, так и должно быть, недаром больше всего уподобляются Христу мученики, которые страдают за Христа до смерти, но точно также и исповедники веры, которые претерпели гонение, заключение, но в итоге не окончили свою жизнь мученически, а умерли своей смертью, они от этого не становятся менее замечательными христианами, ну вот пример святителя и исповедника Луки Крымского, можно сказать, из Собора святых новомучеников и исповедников Церкви Русской самый знаменитый, хотя вот он как раз мученический венец не принял, а исповедником был, действительно, вот в этих узах страдал. Поэтому в данном случае даже то, что христианин, может сказать — это некоторое ободрение, потому что апостол Павел всё равно показывает, что нормально, нормально, ты идёшь к свободе, но где-то ты можешь какие-то ограничения получить. Кроме того, можно и дальше, и глубже аллегорические толкования здесь какие-то подносить, которые могут одному человеку пригодиться, другому нет, ситуативно, потому что Священное Писание, которое не только авторства человеческого, с его особенностями, с его переживаниями, с переживаниями апостола Павла, который сидит в темнице, и за какую-то там, может, даже мзду ученики договорились со стражами, что вот у него будут пища и материалы, что он сможет пользоваться какой-то свечой, чтобы написать Послание для тех, кто жаждет его наставления, но вот точно также апостол Павел, может, подсказывает нам, что, конечно, вот это некоторое узилище добровольное. Я помню, освящал дом у одного очень обеспеченного человека и который вынужден из-за своего богатства постоянно там с охраной жить, на какой-то охраняемой территории перемещаться с телохранителями, и, конечно, он вот тоже говорит: «Да, я вот не планировал так жить в таком заключении», то есть тоже это, можно сказать, заключение добровольное в чём-то, человек взял достигает такого уровня жизни, что уже ему надо как-то беспокоиться за себя, за свое имущество и вот находиться здесь. Но это вот, можно сказать, люди стремятся к богатству, и ради этого готовы терпеть даже вот такие неудобства — невозможность просто пройти, прогуляться по улице. А здесь мы точно также, христиане, мы стремимся не к богатству земному, а вот «сокровище ваше там, где сердце ваше, внутри вас Царствие Небесное», призывает Христос, и мы ради вот этой духовной свободы, свободы со Христом, действительно, можно сказать, ограждаемся. Ограждаемся, как говорит Ветхий Завет: «Изыди из среды их и нечистоты их не прикасайся, и Аз приму вы», вот точно также мы отсекаемся от греха, мы не можем вокруг весь мир поменять и делать безгрешным, поэтому, можно сказать, мы наоборот в каком-то узилище оказываемся. Точно так же, как мы помним, некие крепости средневековые, которые вот оборонялись от врагов и не мог их стены никто штурмовать, со временем они становились просто тюрьмой, где наоборот, людей заключали, то есть, вот так менялись вот эти функции, точно также и здесь: христианин, который стремится к свободе, он берёт и чтобы не стать рабом греха, от него уберегается, убегает. Недаром Церковь сама мыслится как корабль спасения. Конечно, ты, когда в бушующем море находишься, ты можешь сказать: «Нет, я свободный человек!» и бросаешься в волны, и тонешь, может, не сразу, а чуть-чуть ещё плывёшь, но потом думаешь: «что же я был такой безумец, зачем я в эти прыгал в волны», и всё-таки идёшь ко дну. А можешь всё равно, конечно, быть ограниченным этим кораблём, причём, возможно, ещё больше ограниченным, а в бурю привязать себя вообще к мачте и даже по кораблю не иметь возможности пройтись, или там лежать на койке и мучиться от морской болезни, и тоже думаешь: «что же я вот так ограничен здесь?» — это ограничение порой бывает и спасительное, но это ограничение на нас Христос не накладывает, наоборот, если мы в общении со Христом будем, то даже находясь среди пучины греха, мы не осквернимся. Однако, если мы понимаем слабость своих духовных сил, понимаем, что греховная агрессивная внешняя среда может нас подчинить и тоже в грех какой-то привлечь, то мы себя от чего-то отделяем, отделяем себя от каких-то искушений, убегаем от них, затворяемся в клети своего сердца, и эта клеть становится вот той маленькой «темницей», которая тоже через Голгофу ведёт к безграничному миру Царствия Небесного.

М. Борисова:

— Обратимся теперь к отрывку из Евангелия от Луки, из 12-й главы, стихи с 16-го по 21-й. Это притча о неблагоразумном богаче. «У одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро моё, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища в себя, а не в Бога, богатеет». Мне кажется, что несмотря на то что евангельский текст актуален во все времена, для каждого конкретного человека, который всё равно найдёт в нём что-то, что перекликается с сегодняшним днём его жизни, но бывают такие исторические повороты, что ли, когда некоторые евангельские тексты выглядят особенно актуально. Мне кажется, что именно сейчас для нашей страны, для православных христиан в России и на сопредельных территориях это очень актуальный текст.

о. Стахий:

— Конечно, урожай богатый может послать только Господь. Всё, что мы получаем в этой жизни, всё, что мы получаем на земле, причём не только вещи материальные, но и вещи какие-то духовные, мы не можем получить из семян, мы помним, что Господь — Сеятель. Среди этого сеяния может быть точно также, как вот первая притча о сеятеле благом идёт в Евангелии от Матфея, а потом идёт сразу притча о том, что враг посеял среди сеяния Божественного что-то дурное, и вот это дурное сеяние, вот этот сорняк, который невозможно употребить в пищу, которое, если его употребить, приведёт к отравлению, возможно, к гибели, он может быть мучителен, вреден, ядовит даже в малых количествах. Поэтому точно так же, когда умножается что-то земное, умножаются какие-то и достояния, какие-то земли, деньги, или, наоборот, что-то более отвлечённое — таланты умножаются, способности и так далее — всё это нам дано от Господа. Но враг рода человеческого среди этого может что-то всеять дурное. Когда богач получает от Господа вот этот урожай, то это благо — возможность взять и накормить страждущих, возможность и самому как-то от суеты, от трудов, отвлечься и на каких-то более возвышенных вещах сосредоточиться хоть на какое-то время. Как вот мы знаем, например, студент, если у него есть возможность не работать, то он учится куда более усердно, если студент подрабатывает, то как бы он не был заинтересован в учёбе, всё равно его силы распределяются. И поэтому, конечно, можно войти в одну крайность, когда там какой-то богатый студент живёт жизнью мажора, развлекается, только там даёт взятки и получает автоматически какие-то отметки на экзамене, это одна крайность. Но точно также и человек, который вынужден уже в студенческие годы как-то выживать, бороться за существование, за то, чтобы кормить и себя, и, может, каких-то своих там болящих родственников, свою молодую семью, уже тоже он не имеет сил для учёности. И христианский вот этот срединый путь. Господь посылает ангела к богачу, когда тот только начинает безумствовать, а не когда он просто стал богачом. Господь посылает забрать душу богача, когда уже видит, что он стал в духовный тупик, что он ничего лучшего в жизни не производит, Он не посылает к нему ангела своего изъять душу из-за того, что у богача большой урожай, но только из-за того, как он им распоряжается. Всё, что нам даёт Господь в нашей жизни, мы этим должны как-то достойно распорядиться и нельзя этого ни в коем случае скрывать. Точно также, вот если ты, например, человек, который имеет те или иные способности — нельзя их скрывать под спудом, если слышишь, как рядом с тобой человек, иностранец заблудился там на просторах столицы и что-то спрашивает, а прохожие его не понимают, ну не говорят они по-английски, но, конечно, если ты будешь скрывать, что ты владеешь языком и не поможешь, ты поступишь не по-христиански, и тебе вот это какое-то богатство, знание, оно не пригодится. Если человек тоже просит помощи и совета, а ты отсиделся, тоже промолчал, конечно, промолчал — сошёл за умного, но нет, человеку иногда надо что-то тоже подсказать. Если, вплоть до того, что какая-то милостыня, если ты даёшь и делишься каким-то своим богатством, тоже это очень важно. И даже если у тебя есть просто какая-то сила, мощь, способности, да даже военные способности и возможности, и если ты берёшь и говоришь: «нет, душа, ешь, пей, веселись!» Действительно, сейчас ситуация такая общественная, когда правда, есть такая вот дилемма: зачем? Зачем, когда у тебя есть какая-то толика богатства, когда у тебя есть какое-то спокойствие, когда ты можешь, наоборот, приумножать, развивать там экономику, есть, пить, веселиться, мешать и пенку с латте своего сдувать? Зачем брать и то, что тебе дал Господь, как-то этим делиться с ближним, как-то помочь ему, как-то защитить? Ведь можно вместо этого взять, ещё новые житницы построить, ещё там лучше, ещё больше, всё в себя, в себя, в себя, ничего вовне, никогда никак на горе ближнего не посмотреть, не защитить, не заступить. Нет, ну конечно, вот эта притча о безумном богаче, она показывает и вот это безумие вот этой логики, логики, которая отсчитывается от земного: вот как бы было хорошо нам здесь на земле, зачем нам это нужно, зачем этим делиться? И Господь говорит: всё, что Я тебе дал, всё это Я даю не для того, чтобы это лежало. Недаром все притчи евангельские, они перекликаются, и притча о талантах перекликается точно также, что мы вспоминаем, что тот, у кого пять талантов, он должен десять принести, и даже если у тебя есть один талант, если даже вот всё, ты такой бесполезный, неспособный, но у тебя что-то есть, ты не можешь его просто сохранить. Если ты сохраняешь и говоришь: «Нет, я не повредил, я не сломал, я не растерял, вот оно есть, вот, Господи, всё, что Ты мне дал, всё я тебе обратно принёс», Господь говорит: «Нет, всё отнимайте у него, и в тьму кромешную, где плачь и скрежет зубов», всё равно должен вовне действовать, должен всё равно нести и вот свой талант, свою способность на служение Богу и людям.

М. Борисова:

— Напоминаю нашим радиослушателям: сегодня, как всегда по субботам, в эфире Радио ВЕРА программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужения и наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость, настоятель храма Воздвижения Креста Господня в Митине, священник Стахий Колотвин. Но завтра нас ждёт не просто воскресенье, завтра нас ждёт ещё двунадесятый праздник — Введение во Храм Пресвятой Богородицы. Вот, мне кажется, сам сюжет праздника, события праздника хорошо известны нашим радиослушателям. Здесь мне особенно дорог образ этой самой трёхлетней девочки, которую привели, и вот перед ней высокая лестница. Вот этого ребёнка трёхлетнего поставили на первую ступеньку, и дальше он должен пройти все эти ступеньки сам. Я представляю, насколько тяжело, всё-таки любая лестница, рассчитанная на шаг взрослого человека, для ребёнка трёхлетнего это тяжёлый труд — вскарабкаться на неё, чтобы дойти до того места, где первосвященник встретит, возьмёт за ручку и введёт в Святая Святых. Вот лично для меня образ этой лестницы перекликается с «Лествицей», о которой мы говорим Великим Постом, мне кажется, что это вот какие-то нити, которые связывают весь богослужебный церковный круг годичный, все смыслы увязывают в какое-то единое, такое затканное каким-то удивительным гармоничным узором полотно.

о. Стахий:

— Действительно, я с вами полностью согласен, более того, развитие никак не мешает. Если мы вспомним праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы в какой-то богослужебный обиход, по крайней мере, общецерковный, мы не знаем, как в отдельных христианских общинах, вошёл очень и очень поздно, вот просто его не было. Но как он вошёл гармонично и как он вошёл, можно сказать, в ткань Рождественского поста, вот как вы сравнили с Великим постом, а здесь действительно это то, что подводит к Рождеству Христову. На прошлой неделе мы с вами говорили про родословие Спасителя. и как вот эти великие праведники, вот эти цари, вот эти простые люди в эпоху гонений, в эпоху скорбей проносили веру в Единого Бога, личное благочестие для того, чтобы Христос родился здесь, на земле, чтобы Бог пришёл в мир. И вот мы видим, что итог всех их трудов, всё, что может дать человечество — это Пресвятая Богородица, а уже воплощение Духа Святого — это то, что даёт Господь. То есть вот весь Ветхий Завет, он был, можно сказать, ради того, чтобы Богородица по этим ступенечкам храма поднималась, причём в важном символическом смысле — поднималась к Богу, вот это, можно сказать: вот, мы всё человечество, и избранный народ, и всё человечество вокруг Него, которое тоже спасается через ожидание Мессии только потому, что вот оно даёт вот эту хрупкую девочку, которую уже не могут родители даже содержать и обеспечить ей какое-то образование, воспитание, просто в силу того, что они уже очень старые, скоро отойдут в мир иной, и вынуждены отдать в приют при Иерусалимском храме своего единственного долгожданного ребёнка, оставить на чужих людей, пусть как бы и на благочестивых, пусть и служащих Богу. И вот Пресвятая Богородица, входящая в Иерусалимский храм, а мы помним камни его, основание, они действительно впечатляли, ещё когда апостолы говорили Христу: «Там, Учитель, посмотри, как вот этот храм, какие громадные вот эти плиты», и сейчас, когда мы тоже имеем возможность взять и опуститься в подземелье, можно сказать, в такой археологический ход под Храмовой горой, в музейный такой объект, и посмотреть основание Иерусалимского храма, которое погребено под толщей земли, то тоже, конечно, восхищаемся вот этим архитектурным сооружением и понимаем, что маленькому ребёнку сложно было вот там даже как-то взойти, а удобство не преследовалось и для взрослых людей, потому что это были символические шаги, вот эти ступени, они не ставили задачи, чтобы человеку было просто в храм войти, а наоборот, чтобы человек преодолевал и понимал, что усилие нужно на приближении к Божеству. И вот эта Пресвятая Богородица, маленькая девочка — всё, что могло человечество дать. И действительно, для нас, уже для нашей какой-то личной христианской жизни в XXI веке, а не только о размышлениях мира, потому что порой, конечно, мы любим воспарить под своды Большого театра, который бороздят космические корабли, и как-то забываем о том, что же мы можем из этого вынести? И вот мы как раз тоже можем выносить, что для спасения человечества, для спасения Церкви, для спасения Церкви даже как Церкви своей семьи, а как мы помним, маленькая частица Церкви Вселенской, Поместной, епархиальной, приходской — это семья, причём семья, даже состоящая из одного человека, но всё равно которая является вот этой клеточкой Тела Христова, клеточкой Церкви, Глава которой Христос, и что для спасения всей Церкви важны наши личные дела спасения, важны наши скромные усилия. Мы смотрим на себя, и слава Тебе, Господи, если мы не считаем себя такими святыми, совершенными людьми, а всё-таки понимаем, что мы маленькие, хрупкие, и нам всё это тяжело даётся, объективно, но это не должно нас пугать. Путь к Христу действительно тяжёлый, каких бы мы успехов не добивались в работе, в профессиональной деятельности, всё равно в духовной жизни мы как малые дети, но это нас не должно останавливать. Вот этот путь Богородица прошла, и Господь Ей навстречу руки протянул и принял Свою Матерь, и о Ней заботился, явился, и даже когда на Крест восходил, всё равно о Пресвятой Богородице заботился, Иоанну Богослову её поручил, опеку над Ней, а потом пришёл Сам, чтобы Её душу в руки взять, как на иконе Успения, на плащанице Богородица, мы тоже видим, как Он уже, как младенца, душу Своей Пречистой Матери обнимает. Точно также и мы можем вот в своём каком-то детском стремлении к Христу — да, неуверенно, да, со сложностями, если мы будем приближаться к Богу, не будем сдаваться, не будем думать: а как же мы обойдёмся там без поддержки? Вот как люди порой даже себя оправдывают: «ну, мы же там росли в безбожное время», или «родители меня в храм не водили», «да я вот не знаю, я так не привык» и так далее — не страшно, что ты не привык, не страшно, что тебе ничего не додали, вот сколько смогли тебе дать родители, сколько смогло тебе дать окружение, сколько тебе могла дать вот какая-то среда, в которой ты рос, всё это тебе должно помочь приблизиться к Христу, а дальше же твой шаг, а уже что ты не доходишь, не дорабатываешь, это обязательно, Господь не будет над этим как-то потешаться: ой, не хватило тебе сил, а Он к тебе протянет руку и тоже тебя, грядущего к Нему, в храм обязательно примет и в храм вечности, в Царствие Небесное приведет.

М. Борисова:

— В эфире Радио ВЕРА программа «Седмица», с вами Марина Борисова и настоятель храма Воздвижения Креста Господня в Митине священник Стахий Колотвин. Мы ненадолго прервемся, вернемся к вам буквально через минуту, не переключайтесь.

М. Борисова:

— Еще раз здравствуйте, дорогие друзья, в эфире Радио ВЕРА наша еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужения наступающего воскресенья предстоящей недели. С вами Марина Борисова и настоятель храма Воздвижения Креста Господня в Митине, священник Стахий Колотвин. На этой неделе церковный календарь помогает нам вспомнить двух очень знаковых святых для российской истории: это благоверный князь Александр Невский, память его 6 декабря, и великомученица Екатерина, память ее 7 декабря. Почему я связываю этих святых именно с историей государства Российского — ну, хотя бы потому, что ордена в честь этих святых были одними из первых, которые учредили наши правители, когда Россия вошла в свой имперский период, поскольку, вообще-то, придумал это все сам Петр I, но учреждены эти ордена были чуть позже уже Екатериной I, его супругой. Вот это были два главных ордена, причем интересно, что орден Александра Невского задумывался как орден для воинов, но исторически сложилось так, что он стал орденом, которым награждали выдающихся государственных деятелей. А орден Екатерины был учрежден непосредственно для самой Екатерины I, по одной из версий, в честь ее удивительного поведения во время Прутского похода, когда армия попала в окружение, и для того, чтобы ее выкупить, по преданию такому историческому, императрица продала все свои украшения. Но исторически это стал орден, которым награждались наиболее родовитые женщины, имеющие отношение к правителям империи. Оба эти ордена существуют и сейчас, они уже в наше время как бы переучреждены. И мне кажется, что очень знаково, что именно эти два святых имени вспоминаются прежде всего, когда мы начинаем вспоминать вот этот вот великолепный имперский Российский век.

о. Стахий:

— Конечно, орден в честь святого человека для нашей восточной действительности — это вещь достаточно новая. Сейчас нас не удивить, потому что, например, есть церковные ордена и награды, уже вот вроде никак не связанные с государством, и тоже они как раз в честь святых, и для нас уже тоже это как некоторая норма: вот заслуженный батюшка, и у него там такие-то ордена в честь такого-то, такого-то святого. Там тоже я, как «незаслуженный» батюшка, но все равно у меня есть медаль князя Владимира, тоже такая маленькая награда, тоже приятно раз в году ее на епархиальное собрание прикалывать к рясе. Здесь, тем не менее, символический смысл сохраняется, хоть форма новая, ну новая, вот 300 лет прошло, все равно новая на фоне двухтысячелетней истории Православной Церкви, а содержание то же самое, ведь мы вспоминаем слова апостола Павла: «Будьте подобны мне, как я подобен Христу». Апостол Павел говорит: «не будьте подобны мне в моих слабостях, вот не то, что я здесь из-за этого там приуныл, здесь я такой-то больной, здесь я еще что-то, недостатки такие-то, и в них подражать» — нет. А подражайте мне только в том, в чем я подобен Христу. Это, в принципе, некоторая основа практического почитания святых, практического, то есть когда мы за духовную жизни не просто как-то уважаем, а пытаемся что-то вынести полезное для подражания в своей жизни, в совершенно других условиях, потому что Екатерина, раннехристианская мученица — одно время, Александр Невский тысячи лет спустя жил и между ним и мученицей Екатериной больше временное расстояние, чем между нами и Александром Невским, а все равно Александр Невский, ну это тоже такая там седая старина, но тем не менее мы можем им в чем-то хоть подражать. И по сути, вот эти ордена, они свидетельствуют о том, что человек как-то смог подражать, в данном случае с императрицей Екатериной, своей святой покровительнице. Да, мы знаем, императрица Екатерина была человеком тоже своеобразной личной жизни, так скажем, и мы знаем тоже ее разные недостатки, но нет, вот есть у человека и что-то есть светлое, что-то героическое, что-то искреннее в биографии, уже слава тебе, Господи, уже можем прославить Господа, уже мы можем вот отметить, что человек вспомнил о своем святом и поступил хоть в один момент жизни, не во всей жизни, может, это не преобразило всю жизнь и Царствия Небесного чтобы достигнуть этого оказалось недостаточно, но хоть немножко. Но, как мы знаем, спасение души начинается вот с таких малых дел, как мы вспоминали шажочки Божьей Матери по большим ступеням Иерусалимского храма, и точно также и здесь ты берешь и в чем-то и своему святому покровителю, и просто святому, чья память празднуется, в чем-то стараешься подражать, в чем-то вот именно хорошем, не в какой-то там жестокости, не в какой-то разносности, которая тоже и в жизни святых людей была, а именно в том лучшем. Когда какие-то святые выносились в число покровителей тех или иных орденов нашего государства, то логика была такова: этим людям могут подражать не только какие-то отдельные личности, а может подражать любой человек, который проживает в нашем христианском обществе. Понятное дело, что насколько было общество дореволюционное христианское, имперское, насколько именно личное спасение людьми достигалось — это отдельный момент, но все-таки уже даже возвышенная идея, что ты служишь не ради того, чтобы получить более высокий чин, более высокий оклад, более высокую власть, более какую-то широкую, более значительное влияние, а ты служишь для того, чтобы послужить Христу, как послужили Ему древние святые — это безусловно хороший ориентир. Да, реальная жизнь и идеалы не всегда совпадают, но планка, на которую ты ориентируешься, тоже очень важна. Если у тебя планка на уровне плинтуса, то ты никогда выше плинтуса не поднимешься, если у тебя планка высокая, ты, возможно, ее никогда не достигнешь, но будешь всегда стремиться. И если для тебя вот такая внутренняя цель — все-таки подражать святому, конечно, ты на своем пути и служении государству, обществу может, будешь получать ордена и все-таки тешить свою гордость, но при этом все равно ты что-то доброе сделаешь, что-то героическое сделаешь, как-то верно послужишь людям, Богу, обществу, и это уже будет хорошо. И точно также, как были несовершенны святые, может, через вот это малое служение Господь найдет что-то необходимое для того, чтобы все-таки тебя простить, помиловать и к себе принять.

М. Борисова:

— Но с именем великомученицы Екатерины в истории государства Российского очень много связано еще и потому, что монастырь, в котором хранились ее мощи на горе Синай и который назван в честь великомученицы Екатерины, со времен Ивана Грозного пользовался покровительством Московского, а потом Российского царского дома. И начиная с Ивана Грозного, правители государства Российского неоднократно и богатые вклады делали туда, и жертвовали какие-то украшения храмовые, это традиция, которая сложилась просто потому, что к Ивану Грозному в 1375 году приехал митрополит Макарий и попросил, вот с этой самой просьбы митрополита Макария и пошла эта традиция, когда Российский царский дом опекал монастырь святой Екатерины на горе Синай.

о. Стахий:

— Монастырь святой Екатерины на горе Синай — это место уникальное. Это из православных монастырей самый длинный непрекращающийся период монашеской жизни. Это очень важно, потому что в монашестве очень важна традиция, учение, вот это учение от старца к послушнику, не в современном понимании, что старец — это вот такой раскрученный и пользующийся популярностью толп народа и богатых спонсоров дедушка, а послушник — это тот, кто просто там за бесплатно работает в монастыре, а всё-таки в таком исконном понимании, что послушник-монах более молодой, который может побольше физически трудиться и помочь старцу просто с каким-то обиходом житейским, а старец — человек более немощный, но зато духовной жизни и сможет какие-то духовные советы и наставления и руководство оказывать. И вот как раз проблемы многие нашей монашеской жизни в монастырях в различных, которые в какие-то могут даже скандалы выкатиться или даже не выкатиться, но всё равно в личные трагедии выльется тех или иных людей, которые приходят в монастырь, а потом уходят и уходят даже из Церкви — это всё тоже последствия прерывания монашеской традиции в советские годы. Да, были монахи, но вот такого плавного течения монашеского преемства не было. Хотя Синай находится в руках иноверцев на протяжении полутора тысяч лет почти, тем не менее монашеская традиция не прерывалась, и монашеское вот это преемство, оно формировало, конечно, некоторую такую духовную опору и становилось, что Господь внешне проявил через то, что в Синайском монастыре сохранились в том числе такие бесценные сокровища для всего православного мира и вообще для мира с художественной точки зрения, с точки зрения науки, это прежде всего вот эти синайские иконы, пережившие иконоборчество, причём тоже пути Господни неисповедимы, потому что иконоборчество процветало и в Византийской империи почти двести лет, с перерывом небольшим, императоров-иконоборцев, которые уничтожали иконы, и в исламском мире изображения были запрещены, но поскольку Синай имел фирман, подписанный Мухаммедом, то тоже мусульмане не разоряли, а византийские императоры и еретики дотянуться не могли, тоже вот руки были коротки, и там сохранились вот эти изумительные иконы во главе с Синайским Спасом, образ апостола Петра знаменитый и некоторые другие, и, конечно, бесценные рукописи, рукописи и творения святых отцов, и списки евангельского текста, и какой-то светской древней учёности, тоже которые до сих пор ещё все полностью не изучены, не оцифрованы, не разобраны, и тоже это вот как некоторое такое свидетельство, как, когда красиво цветут какие-то кусты, это совсем не значит, что с них богатый урожай соберут, но это, по крайней мере, подводит к тому, что скорее всего, раз вишенка так расцвела и благоухает весной, то потом уже множество, уже и ягод она подарит человеку. Точно также и Синайский монастырь, конечно, имел такое необходимое условие для существования в агрессивной внешне иноверческой среде вообще без окружающего православного населения, потому что, во-первых, и в пустыне он, в горах расположен, и ближайшее какое-то население, все, конечно, тоже уже было отступившее от Христа, да и то, можно сказать, насколько они отступившие, потому что мы знаем, что даже в христианские времена, в эпоху христианской Восточной Римской империи все равно были такие, можно сказать, племена пустынные языческого настроя, тоже далекого от почитания Христа. И да, но, как мы помним, не всегда ограждение от внешних опасностей, оно достаточно, нужно еще и вкладываться внутрь. Вот порой кажется,: вот я ребенка беру, он не умрет от голода, я его кормлю, и он не умрет от холода, я его одеваю тепло, выбираю ему одежду потеплее, более качественную, чтобы сапожки там не промокали и так далее, ну и худо-бедно, и государство какие-то знания в школе дает, но все равно стараемся развивать ребенка, вкладываем, там ведут деток в воскресную школу вместе, что-то читают, играют, творчеством каким-то занимаются — для чего? Потому что надо вкладываться и внутрь, а не только внешний периметр охранять. Вот точно также и Синайский монастырь, конечно, когда уже, одно дело — существует там православная Византийская держава, и Синай, он далеко, но и византийские императоры, и просто богатые купцы православные могут какие-то дары отсылать. А другое дело — ты уже существуешь, и вроде тебя там никто не разоряет, но тоже для поддержания какой-то монашеской жизни, для сохранения бытования этой обители, как Господь взял и такую эстафету передает от угасшей Византии к Русскому царству, чтобы тоже покровительствовать. И поэтому, на самом деле, кажется: ой, это еще один какой-то там греческий восточный монастырь повис на бедных русских крестьянах, которые там последнюю копейку отдавали, мало того, что своих этих прожорливых попов прокормить, так еще каким-то заграничным куда-то что-то отсылать, а на самом деле — нет, когда ты получаешь возможность помочь кому-то, вот это дар. Дар — это не то, что ты даешь, дар — это возможность кому-то дать. И то, что, конечно, монастырь святой Екатерины на святой горе Синай, где Господь дал десять заповедей, где дал вот такую изрядную долю ветхозаветного откровения — это, конечно, благословение для всего нашего народа, для всей нашей державы и поэтому вдвойне символично смотрится, что вот, как и десять лет назад, до трагических событий с самолетом, и сейчас потихонечку возобновляется, что даже далекие от Христа просто туристы, которые едут плескаться в волнах в море и смотреть на разноцветных рыбок, что все-таки они чуть-чуть от этого отрываются, пусть и едут на обычную там экскурсионную поездку, пусть они только в серединке дня заглядывают в монастырский музей, как-то оглядывают его суровые стены, просто поднимаются в качестве альпинизма на святую гору Синай, все равно люди прикасаются, прикасаются к тому наследию, которое Господь открыл людям своим еще в глубокой древности ветхозаветной, и которое достойно продолжила и святая великомученица Екатерина, и многочисленные святые отцы, и преподобные, и преподобномученики за Христа пострадавшие, которые в этой святой обители явились.

М. Борисова:

— Напоминаю нашим радиослушателям: сегодня, как всегда по субботам, в эфире Радио ВЕРА программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужения наступающего воскресенья предстоящей недели. С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость, настоятель храма Воздвижения Креста Господня в Митине священник Стахий Колотвин. Как обычно, церковный календарь всегда дает нам много поводов для всевозможных размышлений, и вот один из поводов, который можно почерпнуть в календаре на следующую неделю — это воспоминания о священномученике Клименте, папе Римском — 8 декабря и святителе Иннокентии Иркутском — 9 декабря. Мне кажется, что этих очень сильно отдаленных друг от друга по времени и по условиям их жизни и их подвига святых объединяет то, что удивительные хитросплетения их судьбы как бы связывают то, что было до и то, что стало после. Когда мы говорим о святом Клименте, ведь это был апостол от семидесяти, это был последователь апостола Петра, это был один из первых римских епископов, который закончил жизнь в современном Крыму в ссылке на Инкерманских каменоломнях, и там же он и погиб. Но почему я говорю, что хитросплетения судьбы, они увязывают то, что было до и то, что стало после? Потому что Кирилл и Мефодий получили благословение Рима, на свое переведенное на славянский язык богослужение благодаря тому, что они из своих миссионерских поездок приехали в Рим и привезли туда обретенные мощи святителя Климента, и это стало ключом, который дал возможность дальнейшей проповеди среди славянских народов. А что касается святителя Иннокентия Иркутского, то там тоже хитросплетения судьбы, которые уроженца Новороссии занесли на самую окраину империи, потому что он своими дарованиями привлек внимание императора Петра I, задумавшего использовать этого талантливого монаха для проповеди аж в самом Китае. Но когда миссия, целый год добиравшаяся до китайской границы, на три года осела там, потому что сначала не могла получить разрешение китайской стороны, чтобы их пустили туда, разрешение это так и не было получено, а потом они долго ждали, что же решит о них консистория, потому что они уже туда приехали, а никакого конкретного задания у них нет. И вот то, что они остались там, послужило, во-первых, причиной появления Иркутской епархии, а во-вторых, начала проповеди среди народов Крайнего Севера и дальше, с помощью уже других последователей святителя Иннокентия, другого Иннокентия, которого потомки назвали «апостолом Сибири и Аляски», донести проповедь Евангелия и до алеутов, и до индейцев американских, вплоть до Калифорнии, то есть это вот переплетения судеб, которые увязывают истоки и последствия.

о. Стахий:

— На самом деле, очень символично, что в итоге и святитель, и равноапостольный просветитель славян Кирилл упокоился в базилике святого Климента, в базилике очень древней, мы с прихожанами, с нашими паломниками митинскими, когда были еще в докоронавирусные времена и пешком обходили святыни Рима, никакой автобус не брали, потому что они так близко расположены, что все равно идешь, следующий шаг уже дольше там выходить, заходить, парковаться. И конечно, вот изумительная церковь святого Климента, папы Римского, которая находится буквально даже, может, не в пяти, а в трех минутах ходьбы от самого знаменитого древнеримского памятника в мире, от Колизея — амфитеатра Флавиев, если правильно, но тем не менее, хотя там толпы просто бешеные народу, а вот там, ну, никто даже не заглядывает, не доходит, и ты видишь, как вот уже древнее, еще языческое, возможно, святилище под ним ранее, над ним уровнем выше под землей раннехристианский храм, и уже сверху такая великолепная базилика с колоннами, с мрамором и так далее, и на уровне этого храма раннехристианского покоятся мощи святого равноапостольного просветителя славян. И мы видим, можно сказать, как замыкается круг, святитель Климент из далекого Рима ссылается в холодный и суровый край, в Крым — для нас, для людей северных, конечно, кажется, что Крым, разве это место для ссылки? Но все-таки у людей разное восприятие, да и климат разный в те эпохи был, и тоже мы знаем, что приморская зима, при отсутствии отопления, она куда более зябкая, чем какая-то сухая сибирская, где морозы уже суровые, трескучие стоят. И он возвращается, его мощи возвращаются в родной город, потому что Кирилл и Мефодий побывали там, можно сказать, с миссией неудачной, все-таки проповедь среди хазар, мы помним, что несмотря на диспуты публичные, когда и арабские, и мусульманские были спорщики, и иудейские учителя были, и Кирилл и Мефодий приехали вот на эти споры в Хазарском каганате, Хазарский каганат, несмотря на то что поддерживал союзнические отношения с Византией на тот момент, он, тем не менее, выбрал — не ориентируясь на силу проповеди, а ориентируясь на просто политическую обстановку — принять ислам, войти в орбиту Арабского халифата, принять православие, войти в орбиту Византийской империи, а хотелось какого-то вот, можно сказать, третьего пути независимости, поэтому вот верхушка, каган, знать, принимает иудаизм, такое совершенно вроде, может, и нелогичное решение, исходя из логики проповеди, но из логики политической. Но, можно сказать, сила Божия совершается в немощи, вот нам тоже очень важно помнить, когда мы сталкиваемся с тем, что то, что вот вроде однозначно хорошим иногда кажется, ладно, Господи, вот здесь мне не удалось то, что было вредное, ну вот я знаю, думаю, что не полезно, а ты разрушил — спасибо, это Ты меня уберег от соблазна, но нет, я вот делаю дело однозначно полезное, а Ты берешь и меня в нем притормаживаешь, ну, если б Ты мне помог, я б столько пользы-то принес! Кирилл и Мефодий, когда они уходили из Хазарского каганата, плыли обратно на Запад, тоже они наверняка переживали, что не получилось там с Хазарским каганатом, но, как мы помним, прошло всего ничего, и князь Святослав, отец крестителя Руси, от этого Хазарского каганата камня на камне не оставил, и никакого исторического значения уже, несмотря на то что в хрониках он вроде как фигурирует, и брал дань с многих русских городов, что тоже, как мы помним, на Руси была зона свободы: Новгород, Север, и зона порабощения, когда вот Киев и окружающие уже южные русские города, они были, по сути, данниками вот этих иноземных захватчиков, и вот там — да, перспективы не было. А отправились бы в Моравию Кирилл и Мефодий проповедовать, переводить на славянский язык Священное Писание, богослужебные книги? Да вряд ли, наверняка бы они проповедовали всю жизнь там, в Хазарском каганате. А вот они в итоге отправились туда, где уже область такого правления Папы Римского, где уже, как мы тоже напоминаем, что Папа Римский ещё православный епископ, который не отпал от единства со Святой Православной Соборной Апостольской Церковью, и что вот святитель Климент — покровитель, покровительствует их этому возвращению, как точно также, что святитель Климент, он же епископ города, как бы не было хорошо в Крыму, а в Риме летом жарко и вообще невозможно находиться, тем не менее, епископ должен быть со своей паствой, и святитель Климент мощами вот почивает, возвращается в город Рим. Точно также и Кирилл и Мефодий, они вот вроде в Рим приезжают, но получают возможность проповедовать в Моравии, и, как мы видим, плод добрый приносят, и там наступает эпоха, когда единственная непокорённая иноверцами страна — это была православная Россия, и тоже вот такие судьбоносные исторические свершения, судьбы православия в мире в нашем грешном тоже на их трудах именно покоятся, и в том числе, на их неудачах. Если смотреть вот этот путь, то тоже мы видим, что и в Моравии эта проповедь Кирилла и Мефодия не задалась, но тем не менее, всё равно их дело не погибло. Более того, вот мы вспоминаем тоже о мощи Римского престола, вот Папа Римский, как он боролся за первенство, так и территория Болгарии, где, по сути, ученики Кирилла и Мефодия продолжили своё дело, за неё шла борьба между Константинопольским Патриархом и Римским Папой, и тоже она была отнюдь неоднозначной, и болгарские цари и ханы, они тоже, учитывая конкуренцию с Византией, куда больше благоприятственно смотрели, вот вроде на Запад и на Папу Римского оборачивались, но тоже вот это, кажется, ну мы всегда там сопереживаем: нет-нет, ну как же, там Рим, надо вот за православный Константинополь быть, а всё равно сила Божия в немощи совершается, и тоже молитвами святителя мученика Климента, папы Римского, вот, может, какие-то стремления Болгарии подчиниться не Константинополю, позволили Кириллу и Мефодию то, что они не смогли в родных Салониках, ведь и в родных Салониках была нужна славянская азбука, была нужна проповедь на славянском языке, вокруг жили славянские племена, но нет, стояла задача вот такая, можно сказать, этнофилетизм греческий уже тогда давал какие-то плоды, что задача была не обратить людей ко Христу вокруг Салоник, а их сделать просто греками, византийцами, ромеями, но вот не дать им какого-то своего пути ко Христу, а вот эта тоже задача разрушилась, и тоже, конечно, мы верим, что молитвы священномученика Климента здесь сыграли свою роль. Священномученик Климент, всё-таки это один из тех святых, что, хотя он, можно сказать, уже христианин второго поколения, не первого христианского поколения, что его послания почитались так, что некоторые Поместные Церкви включали в канон Нового Завета, и только Первый Вселенский Собор, который определил канон Библии, что всё-таки входит, а что к творению святых отцов относится, чуть-чуть их убрал вот из этого канона, это не значит, что они чем-то вредны, нет, ну просто это не то слово Божие, которое апостолами возвещается, а уже некоторые личные переживания святого человека. И для нас, для русских людей, конечно, приятно, что на нашей земле принял мученический венец священномученик Климент, но, как мы помним, иудеи во времена Христа тоже гордились: «Вот, наши отцы-пророки...», а Господь говорит: «Отцы ваши побивали пророков», и точно также вот мученик Климент принял мученический венец на нашей русской земле, это не повод нам почивать на лаврах, а наоборот, повод соответствовать, чтобы мы были наследниками ему, а не его мучителям.

М. Борисова:

— Но у нас с мучениями, которые мы щедро дарим нашим святым, всё в порядке было на протяжении всей нашей истории, и история святителя Иннокентия Иркутского тому лишний раз подтверждение, поскольку ехали-то они открывать такую богатую миссию в Китай, а оказались в условиях, когда они три года кормились исключительно тем, что сами рыбу ловили и нанимались к кому-то на мелкие сезонные работы, а потом, ну, это как памятник российской бюрократии: жалование первое святителю Иннокентию консистория прислала, когда он уже в гробу лежал, то есть на протяжении всей своей жизни и подвижнического миссионерского служения он так ничего и не получил для себя. И вся эта такая многообразная просветительская деятельность на задворках Российской империи — это исключительно только вопреки всем условиям, которые создавала та же самая Российская империя для своих миссионеров.

о. Стахий:

-Да, но вот святителю Иннокентию прямо сейчас надо сугубо молиться и, с одной стороны, благодарить за то, что наше, можно сказать, гражданское общество формируется, совершенно раздавленное, в советские годы гражданского общества по сути и не было, вот всё государственная машина под себя подмяла безбожная, гражданское общество, как мы помним, было и в Российской империи, и тоже вот эта косность чиновников, она преодолевалась вот неким действительно порывом различных неравнодушных людей, и тоже, конечно, делала жизнь на земле, которая, увы, лежит во грехе, хоть в чём-то похожей на Царствие Небесное, хоть в каких-то отдельных аспектах милосердия, любви и забот. Сейчас тоже вот смотрим, конечно, например, город Пресвятой Богородицы — Мариуполь, сколько в него направляется государственных средств, строятся дороги, дома, что-то там утепляется, что-то проводится, и действительно, идёт планомерная государственная работа, но насколько всё негибко и несовершенно, вот недаром мы с моими подписчиками в социальных сетях собирали средства для лечения от рака, потому что люди вроде подпадают под все российские категории, вроде они уже и граждане Российской Федерации, а всё равно они из-за того, что вот пока там это в план не заложено, пока деньги не выделены, бюджет на следующий год когда сверстают, вы тогда пока вот, если доживёте до следующего года, ну тогда вот, возможно, приходите, мы вам там поможем. И конечно, вот эта взаимопомощь, которую сейчас люди проявляют, вот это то милосердие, оно показывает, что несмотря на то что жалование не получал святитель Иннокентий, было сложно, но он же не умер, он мог Христа благовествовать, почему? Потому что люди заботились. Точно также и здесь мы, конечно, вот люди, вышедшие из Советского Союза, где нам кажется: государство за нас подумает, государство за нас всё сделает, мы должны расслабиться — нет, мы должны помнить, что Христос спрашивает с каждого из нас по отдельности за наши личные дела. Не ждать, когда что-то там по каким-то нормативам пройдёт — помогать здесь и сейчас. Не ждать, пока к тебе обратятся за помощью, а искать, где чего им помочь. Если мы так будем действовать, то, возможно, вокруг нас будет ещё больше таких святых, как Иннокентий Иркутский, самоотверженных, чьими молитвами будет наша держава и общество ещё Богом дальше сохраняться.

М. Борисова:

— Спасибо огромное за эту беседу. В эфире была еженедельная субботняя программа «Седмица», с вами были Марина Борисова и настоятель храма Воздвижения Креста Господня в Митине, священник Стахий Колотвин. Слушайте нас каждую субботу, поститесь постом приятным, до свидания.

о. Стахий:

— С Богом.

Все выпуски программы Светлый вечер

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 21 декабря (вечер 20 декабря) 2025г.

Вечер 20.12.25

Неде́ля 28-я по Пятидеся́тнице, святы́х отцо́в.

Прп. Пата́пия.

Глас 3.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ … / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 3:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ – же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные, глас 3:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Твои́м Кресто́м, Христе́ Спа́се,/ сме́рти держа́ва разруши́ся,/ и диа́воля пре́лесть упраздни́ся,/ род же челове́ческий, ве́рою спаса́емый,// песнь Тебе́ всегда́ прино́сит.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Просвети́шася вся́ческая/ Воскресе́нием Твои́м, Го́споди,/ и рай па́ки отве́рзеся,/ вся же тварь восхваля́ющи Тя,// песнь Тебе́ всегда́ прино́сит.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Сла́влю Отца́ и Сы́на си́лу,/ и Свята́го Ду́ха пою́ власть,/ неразде́льное, несозда́нное Божество́,/ Тро́ицу Единосу́щную,// ца́рствующую в век ве́ка.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Кресту́ Твоему́ честно́му покланя́емся, Христе́,/ и Воскресе́ние Твое́ пое́м и сла́вим.// Ра́ною бо Твое́ю мы вси исцеле́хом и́.

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Пое́м Спа́са от Де́вы вопло́щшагося./ Нас бо ра́ди распя́тся,/ и в тре́тий день воскре́се,// да́руя нам ве́лию ми́лость.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Стихира: Су́щим во а́де сшед Христо́с благовести́:/ дерза́йте, глаго́ля, ны́не победи́х,/ Аз есмь Воскресе́ние, Аз вы возведу́,// разруши́в сме́ртная врата́.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Недосто́йно стоя́ще в пречи́стом дому́ Твое́м,/ вече́рнюю песнь возсыла́ем,/ из глубины́ взыва́юще, Христе́ Бо́же:/ просвети́вый мир тридне́вным воскресе́нием Твои́м,// изми́ лю́ди Твоя́ от руки́ враго́в Твои́х, Человеколю́бче.

Стихиры прп. Патапия, глас 1, подобен: «Всехва́льнии му́ченицы…»:

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: О́тче Пата́пие,/ пло́ти стремле́ния воздержа́нием увяди́в разжже́ние,/ в пусты́ню всели́лся еси́,/ я́ко Или́я дре́вле,/ ум очища́я непреста́нными к Бо́гу моли́твами./ И ны́не моли́ дарова́ти душа́м на́шим// мир и ве́лию ми́лость.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: О́тче Пата́пие,/ лико́м по́стническим причи́слился еси́,/ безстра́стием украша́яся,/ и всели́лся еси́ во оби́телех преподо́бных,/ иде́же Свет незаходи́мый,/ иде́же есть дре́во жи́зни./ И ны́не моли́ дарова́ти душа́м на́шим// мир и ве́лию ми́лость.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: О́тче Пата́пие,/ свети́льник из Еги́пта возсия́л еси́,/ просвеща́я подсо́лнечную чуде́с светлостьми́,/ душетле́нных неду́г отгоня́я мрак,/ де́монов охужда́я тьму./ И ны́не моли́ Христа́/ дарова́ти душа́м на́шим// мир и ве́лию ми́лость.

Догматик, глас 3:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: Ка́ко не диви́мся/ Богому́жному Рождеству́ Твоему́, Пречестна́я?/ Искуше́ния бо му́жескаго не прие́мши, Всенепоро́чная,/ родила́ еси́ без Отца́ Сы́на пло́тию./ Пре́жде век от Отца́ рожде́ннаго без ма́тере,/ ника́коже претерпе́вшаго измене́ния,/ или́ смеше́ния, или́ разделе́ния,/ но обою́ существу́ сво́йство це́ло сохра́ншаго./ Те́мже, Ма́ти Де́во Влады́чице,/ Того́ моли́ спасти́ся душа́м,// правосла́вно Богоро́дицу испове́дающих Тя.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́: (В приходской практике может опускаться)

Поется стихира храма [1] , затем:

Богородичные стихиры Павла Аморрейского, глас 7, подобен: «Днесь бдит Иу́да…»:

Стихира: Ми́лостива, благопребы́тна мне, Де́во,/ и благопослу́шна яви́ся призыва́ющу Боже́ственную Твою́ благода́ть/ во всех вои́стинну случа́ющих ми ся:/ всю бо наде́жду души́ моея́ возложи́х к Тебе́,/ и во всех упова́ю на Боже́ственный про́мысл Твой,/ Ты и бу́дущия мя сла́вы,// и живота́ Боже́ственнаго сподо́би.

Стихира: У́глие во мне, Богоро́дице, страсте́й мои́х возгоре́шася,/ от гне́ва же и я́рости,/ от пия́нства и блуда́,/ от сребролю́бия и же́стости се́рдца,/ умерщвле́ния лю́таго,/ от уны́ния и смуще́ния,/ от тщесла́вия же и попра́ния со́вестнаго,// от ни́хже изба́ви ду́шу мою́, молю́ся, Влады́чице, и спаси́ мя.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Вси чи́стою со́вестию Богоро́дице припаде́м,/ вопию́ще непреста́нно от среды́ серде́чныя:/ Влады́чице Свята́я, спаси́ всех от гне́ва и озлобле́ния, бед и паде́жей:/ я́ко Тебе́ стяжа́хом сте́ну, и утвержде́ние,// Тобо́ю спаса́еми под кров Твой притека́юще.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры воскресные, глас 3:

Стихира: Стра́стию Твое́ю, Христе́,/ омрачи́вый со́лнце/ и све́том Твоего́ Воскресе́ния,/ просвети́вый вся́ческая,// приими́ на́шу вече́рнюю песнь, Человеколю́бче.

Стих: Госпо́дь воцари́ся,// в ле́поту облече́ся.

Стихира: Живоприе́мное Твое́ воста́ние, Го́споди,/ вселе́нную всю просвети́,/ и Твое́ созда́ние истле́вшее призва́./ Те́мже кля́твы Ада́мовы изме́ншеся, вопие́м:// Всеси́льне Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: И́бо утверди́ вселе́нную,// я́же не подви́жится.

Стихира: Бог сый неизме́нен,/ пло́тию стражда́ измени́лся еси́,/ Его́же тварь не терпя́щи ви́сяща зре́ти,/ стра́хом прекланя́шеся,/ и стеня́щи пое́т Твое́ долготерпе́ние:/ соше́д же во ад, тридне́вен воскре́сл еси́,// жизнь да́руя ми́рови, и ве́лию ми́лость.

Стих: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня,// Го́споди, в долготу́ дний.

Стихира: Да род наш от сме́рти, Христе́, изба́виши,/ смерть претепе́л еси́:/ и тридне́вен из ме́ртвых воскре́с,/ с Собо́ю воскреси́л еси́,/ и́же Тя Бо́га позна́вших:/ и мир просвети́л еси́.// Го́споди, сла́ва Тебе́.

Богородичен воскресный, глас 3:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Без се́мене от Боже́ственнаго Ду́ха,/ во́лею же О́тчею зачала́ еси́ Сы́на Бо́жия,/ от Отца́ без ма́тере пре́жде век су́ща:/ нас же ра́ди, из Тебе́ без отца́ бы́вша,/ пло́тию родила́ еси́,/ и Младе́нца млеко́м пита́ла еси́./ Те́мже не преста́й моли́ти,// изба́витися от бед душа́м на́шим.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Трижды)

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия