Читает и комментирует епископ Переславский и Угличский ФеоктистЗдравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Сам Христос и Его апостолы часто ссылались на Ветхий Завет, дабы показать, что Христово Пришествие и Его Евангелие — это не какая-то ересь, а то, о чём свидетельствует всё Писание, начиная с первых глав книги Бытия. Христос прямо говорил об этом: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39). Получается, что сама весть о Христе очень древняя, при этом Его проповедь, Его дела были чем-то абсолютно новым и невиданным, настолько новым, что воспитанные в ветхозаветной культуре люди поражались этой новизне и её непохожести на всё виденное ими ранее. Своё удивление люди выражали в вопросах ко Христу. Один из таких вопросов мы находим во 2-й главе Евангелия от Марка. Отрывок из этой главы звучит сегодня во время литургии в православных храмах. Давайте его послушаем.
Показательно, что адресованный Христу вопрос строится на сопоставлении: «Вот, те-то и те-то постятся, почему же Твои ученики не поступают так же?» На вопросы такого рода можно и вовсе не отвечать, ведь аскетические усилия отдельных групп людей вовсе не обязательны для тех, кто к ним не принадлежит, и никто не обязан комментировать свои дела благочестия или же отсутствие таковых дел.
Однако Христос ответил, причём ответил на удивление развёрнуто: Он привёл сразу три аналогии, каждая из которых имеет большое значение для понимания сути Христова служения.
Во-первых, Господь сравнил Себя с женихом. В современном мире это сравнение не вполне понятно, но для иудеев оно звучало очень ярко, ведь в их традиции свадебный пир отменял все ограничения, он был временем беспримесной радости, никто не был вправе омрачать эту радость. Пост же — это выражение скорби, следовательно, он немыслим во время свадебного торжества. Пришествие Христово и Его пребывание с людьми — это ликование устранения пропасти между Богом и людьми, и уж если соединение мужчины и женщины в одну семью мы празднуем масштабно и самозабвенно, то как мы должны ликовать от воссоединения человека с Богом?
Вместе с этим Господь произнёс и пророческие слова о времени, когда Он «отнимется». Христос не Сам уйдёт, а будет в буквальном смысле отнят у людей. Мы знаем, как именно это произойдёт, и знаем, какая печаль постигнет учеников: ученики в те скорбные дни попросту не смогут думать о пище, они будут поститься не ради исполнения правил и не ради подражания кому-либо, пост в эти страшные дни станет для них не менее естественным, чем дыхание.
Вторая и третья аналогии Христовы говорят о Нём и о Его служении как о чём-то принципиально новом — новая ткань и новое вино. То новое, что принёс Христос, невозможно соединить со старым: они, имея один состав, настолько несхожи между собой, что их соединение попросту не имеет смысла.
Христос — осуществление чаяний Ветхого Завета. Он — продолжение проповеди пророков и праведников, но при этом Он — Новый Адам, пришедший вернуть человека к первозданному блаженству пребывания с Богом. Это означает, что все прежние принципы общения с Богом стали неактуальны, отныне значение имеет лишь то, что говорит и делает Христос, а потому только Его и надлежит слушать, ведь в Нём наше спасение и наша вечная истинная жизнь.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читает и комментирует священник Дмитрий БарицкийРазнообразные аскетические практики играют важную роль в духовной жизни человека. Так, например, какую бы религиозную традицию мы не взяли, в ней обязательно будет идти речь о воздержании, то есть о посте. Практика поста существует и в христианской Церкви. Именно о ней нам сообщает нечто важное отрывок из 2-й главы Евангелия от Марка, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Практике воздержания в иудейской традиции уделялось большое внимание. Конечно, по своей форме посты отличались от тех, которые получили распространение в христианстве. Однако суть была та же: ограничить себя в телесных потребностях, чтобы в большей степени сосредоточиться на духовном. Точно так же, как и сейчас, посты предписывались церковным уставом. А потому фарисеи негодуют, когда видят, что апостолы пренебрегают общепринятыми правилами. В ответ Господь открывает нечто важное об этой духовной работе.
Он приводит примечательный образ. Если вещь обветшала или истлела, то нет смысла приставлять к ней крепкую, новую заплатку. Молодое вино продолжает бродить и растягивает ёмкость. А потому мехи должны быть эластичными. В противном случае мешок порвётся и вино вытечет. Вот точно так и с человеком в его религиозной жизни. Если он только в начале своего духовного пути, то пытаться исполнить в точности все те аскетические ограничения и рекомендации, о которых говорит церковный устав и традиция, — дело весьма опрометчивое. Можно надорваться.
Очень хорошо об этом говорил святитель Феофан Затворник. По его словам, «строгость внешнего подвижничества должна соответствовать обновлению внутренних сил духа. Строгость без внутреннего духа — то же, что заплата из сырцового полотна на ветхой одежде, или вино новое в старых мехах». Другими словами, перед тем как налагать на себя строгие ограничения необходимо внутренне до этого дорасти. Внешние строгости должны быть созвучны сердечной потребности и самое главное — сердечной возможности. Тогда от воздержания будет польза. Если же я ограничиваю себя постом лишь по той причине, что хочу быть похожим на подвижников, или потому, что хочу создать образ праведности и благочестия в глазах окружающих, или потому что хочу в точности исполнить букву устава, от этого не будет никакой пользы. Та пружина внешних ограничений, которую я затягиваю вокруг себя, однажды взорвётся. Меня качнёт в другую крайность. Я могу сломаться, разочароваться и совсем прекратить духовную жизнь.
Поэтому весьма полезно смотреть на предписания церковного устава, как на икону. Это тот уровень, до которого доросли святые Церкви. След, который они оставили. Это то, чего мы можем достичь, если будем так же внимательны к голосу своего сердца. Это ориентир, по направлению к которому нам рекомендуют двигаться. Но идёт к этой цели каждый своим путём. И весь секрет заключается в том, чтобы найти эту свою дорожку. Найти человека, который проведёт по ней конкретно тебя. Который поделится опытом, как именно мне в моей ситуации направлять свой дух к Богу. Как мне, с моими физическими, душевными и духовными особенностями, применять общие правила к своей личной духовной жизни. Что мне подходит, а что нет. Лишь в этом случае, как говорит святитель Феофан, те строгости, которые мы к себе применяем, будут приносить нам глубокое духовное удовлетворение, а не просто наваливаться извне тяжким бременем, которое делает нашу жизнь и жизнь наших близких невыносимой.
И последнее, о чём важно упомянуть. Господь ясно даёт понять, что пост не является основным содержанием религиозной жизни. Это всего лишь один из инструментов, основная задача которого — привести нас к главной цели всякого духовного делания. И цель эта — опыт благодатного присутствия Бога в моей жизни. Опыт тихой радости и умиротворения.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далееЧитает и комментирует протоиерей Павел Великанов.Здравствуйте, с вами протоиерей Павел Великанов. Сегодняшнее чтение из 2й главы Евангелия от Марка предлагает нам один очень важный жизненный принцип — который, увы, мы склонны снова и снова нарушать. Хотите узнать, что за принцип? Тогда внимательно слушаем.
Глава 2.
18 Ученики Иоанновы и фарисейские постились. Приходят к Нему и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся?
19 И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься,
20 но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.
21 Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже.
22 Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые.
Конечно, вы догадались, о чём идёт речь — более того, эти слова Христа стали известной поговоркой. Смысл достаточно прост: старые формы и новое содержание друг с другом ужиться не могут.
Принцип, о котором мы слышали сегодня в Евангелии, я бы назвал «сообразность». Молодые мехи — гибкие, упругие — и молодое вино — игристое, подвижное. Молодые мехи и молодое вино сообразны друг другу. Также и выдержанные, задубевшие старые мехи сообразны хорошо выбродившему вину.
Когда же мы нарушаем этот принцип сообразности? Когда отказываемся видеть и принимать как данность очевидные противоречия.
Приведу пример. Приходит юная мама на исповедь и говорит: «Батюшка, а я вот прекратила поститься — потому что кормлю младенца». А священник ей — айайай, грех какой, как же можно нарушать пост? А женщина — да я бы с радостью, но вот молоко пропадает. Поститься кормящей — несообразно. Пытались налить новое вино в мехи ветхие. А что было бы «сообразно»? Предложить мамочке такую форму поста, которая была бы для неё не только приемлемой, но и результативной — например, заменить пищевой пост регулярным чтением Священного Писания — пусть понемногу, но каждый день.
Мы попадаем в ловушку несообразности чаще всего потому, что нам кажется, что верность формам самим по себе уже есть определённая гарантия устойчивости. А это совсем не так. Можно сколько угодно убеждать себя, что эти крепкие, звонкие, выдержанные мехи, которыми ещё родители пользовались, крепче титана и выдержат любое вино — хоть старое, хоть молодое — но результат предрешён: они точно лопнут!
Как научиться проводить этот принцип «сообразности» в жизнь? Наверное, нам точно поможет в этом бесстрашие по отношению к нестыковкам, рассогласованности, неуместности и несвоевременности: как только что-то такое начинает замечаться, не «заметать под ковёр» эти в общем-то не очень приятные знаки, но внимательно всматриваться в них и рассуждать — а, может, и правда пришла пора что-то и во внешних формах поменять?..
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далее
епископ Переславский и Угличский Феоктист