Читает и комментирует священник Дмитрий БарицкийВся наша жизнь пронизана страхами. Мы боимся начальника, боимся осуждения соседей, боимся, что нас не примут или не поймут. Эти страхи парализуют волю, заставляют молчать там, где нужно свидетельствовать, и подчиняться там, где нужно настоять на своём. Можно ли избавиться от всех этих страхов и никогда и ничего не бояться? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 10-й главы Евангелия от Матфея, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
В том мире, в котором проповедовал Христос, трусость была величайшим позором для свободного мужчины. Она лишала его права называться человеком в полном смысле этого слова. Настоящий мужчина не смеет бояться даже богов. И в античных мифах мы видим, как герои постоянно вступают с божествами в противоборство. Страх был уделом рабов и женщин, но никак не воина. И вот на этом фоне и звучат слова Спасителя: «Бойтесь более Того, Кто может и душу, и тело погубить в геенне». То есть бойтесь Бога, у Него в руках власть над вашей душой и телом. И от того, в каких вы отношениях с Ним, зависит ваша участь в вечности.
Может показаться, что такой страх связывает человека по рукам и ногам. Однако Христос говорит, что эффект ровно противоположный. Не случайно в этом же отрывке Он целых три раза повторяет фразу «не бойтесь». Логика Спасителя проста: тот, кто действительно боится Бога, ощущает себя свободным от массы других страхов и тревог. В нём живёт чувство, что ничего не совершается в жизни без воли Того, Кто внимательно следит за судьбой даже маленьких птичек, которые продаются за ассарий, то есть за самую мелкую монетку.
Итак, Господь не отменяет мужество. Но Он и не призывает учеников не бояться. Ведь это чуждо человеческой природе. Он просто предлагает правильно перераспределить энергию страха в теле и душе. Так мы созданы, что нам следует бояться не людей, не обстоятельств, а только Бога. Лишь в этом случае внутри нас устанавливается правильный, подобающий нашей природе баланс душевных сил.
Чтобы это понять, можно представить себе детскую игрушку — волчок: когда он крутится быстро и ровно, его ось стоит вертикально, и игрушка не падает, даже если её толкнуть. Но как только вращение замедляется — волчок начинает шататься и в конце концов заваливается набок. Страх Божий — это тот самый центр вращения, который держит всю нашу душу в устойчивом равновесии. Если он есть, любые толчки извне не могут нас опрокинуть. Если его нет — мы будете бояться всего подряд и нас будут разрывать между собой различные тревоги и беспокойства.
Но не только этим хорош страх перед Богом. Он не только устанавливает душевное равновесие. В отличие от других страхов, он не ужасает и не парализует. Ведь пришествие Христа явило важную истину: Бог не вселенский тиран. И его внимание к человеку — это не внимание равнодушного полицейского надзирателя, который ищет, за что бы нас наказать. Бог — любящий Отец, который готов ради Своих детей стать человеком и пойти на крест. А потому парадоксальным образом страх перед Ним имеет великую исцеляющую силу. Он нас успокаивает и даёт нашей душе благодать, мир и покой.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далееЧитает и комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Второе Христово Пришествие — это один из постулатов нашей веры, ведь о нём сказано в Символе веры: «Верую [...] во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия [...] вновь имеющего прийти со славою судить живых и мёртвых, царству Которого не будет конца». Конечно, наша вера строится не на догадках, предположениях, слухах и наших собственных устремлениях, её основа — Священное Писание, в первую очередь — Новый Завет. Однако в Новом Завете мы можем найти очень противоречивые упоминания Второго Христова Пришествия, и одно из таких непростых для понимания мест — 10-я глава Евангелия от Матфея, отрывок из которой звучит сегодня во время литургии в православных храмах. Давайте его послушаем.
Каждая строка только что прозвучавшего евангельского отрывка — это тема даже не для комментария на радио и не для книги, это тема для той духовной и интеллектуальной работы, которая может занять всю жизнь человека. Здесь мы услышали наставление Христа ученикам, которое касалось сразу нескольких важных тем: поведения во время гонений, соотношения апостолов и Христа, всеведения Бога, приоритета заботы о душе и промысла Божия о человеке. Конечно, это лишь самое поверхностное перечисление, если же начать вчитываться, то количество затронутых прозвучавшим евангельским отрывком тем кратно увеличится. В качестве примера можно привести первые строки этого отрывка, в них, наряду с повелением не задерживаться в городе в случае гонений, было сказано о том, что апостолы не успеют «обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий».
Стоит признать, что это евангельское утверждение довольно странное: во-первых, оно, если следовать хронологии Евангелия от Матфея, было произнесено задолго до Вознесения Христова, поэтому не совсем понятно куда именно и откуда «приидет Сын Человеческий»; во-вторых, если предположить, что речь идёт о времени после Вознесения Христова, то апостолы уже давно закончили обход израильских городов, а Христос так и не пришёл во второй раз, мы продолжаем Его ожидать.
Уже эта евангельская мысль вызывает вопросы и формирует новые темы для рассуждений, и в первую очередь нам стоит подумать о том, что же именно означает евангельское выражение «приидет Сын Человеческий», точно ли оно говорит лишь о Втором Пришествии Христовом, или же у него могут быть какие-то иные смыслы?
Если мы обратимся к авторитетным толкованиям этих евангельских строк, то мы увидим, что ни одно из толкований не ставит знак равенства между обетованием о приходе Сына Человеческого и Вторым Пришествием Христовым. Кто-то делал вывод, что речь здесь идёт о грядущем Христовом Воскресении, после которого Господь будет Сам поддерживать апостолов в их миссии, и ученики Христовы никогда не будут покинуты. Другие толкователи видели в евангельском обетовании Спасителя отсылку к вполне земному и естественному человеческому утешению посланных Христом на проповедь апостолов. Как бы то ни было, для церковных толкователей не было особой проблемы в этих евангельских словах, они не пытались на их основе создать богословие Второго Пришествия, ведь наша вера в него вовсе не означает, что мы должны во всём видеть его признаки, напротив, вера во Второе Пришествие означает, что здесь и сейчас наша высшая цель состоит в том, чтобы жить в благодатном присутствии Христовом.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далееЧитает и комментирует священник Стефан ДомусчиЗдравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. В наши дни говоря о религии люди обычно подчёркивают, что она является делом личным и глубоко интимным, почему и говорить о ней можно только хорошо зная собеседника. Нередко люди стараются не показывать своих религиозных взглядов, либо не желая никому их навязывать, либо опасаясь, что над ними посмеются. Но должен ли христианин стесняться своей веры? Ответ на этот вопрос звучит в отрывке из десятой главы Евангелия от Матфея, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Многие из нас застали времена, в которые говорить о своей вере было не просто стыдно, но и опасно. Один близкий друг рассказывал мне про своего отца, который в конце восьмидесятых, как он выразился, осмелел и стал креститься на храм, не боясь, что его уволят с работы, сегодня в это трудно поверить, хотя и было это совсем недавно. Тем более трудно поверить, что были времена, когда за веру человек мог умереть.
Кажется, что всё это прошло и общество стало лучше и терпимее. Однако обольщаться не стоит, уже не раз история подтверждала страшную истину о том, что цивилизованность — это тонкая плёнка на поверхности бескрайнего моря варварства и жестокости. Обстоятельства меняются быстро и те, кто ещё вчера были культурными и терпимыми, борясь за выживание, могут стать очень жестокими. Впрочем, внимательные люди знают, что изменения только кажутся быстрыми и неожиданными. Ведь, несмотря на отсутствие видимых гонений, в нравственном отношении нередки ситуации, в которых человек становится буквально изгоем, когда проявляет христианскую позицию. Например, он остаётся честным, когда от него требуется обман, или целомудренным, когда среда, в которой он работает, развращена. И этом при том, что гонители формально могут быть единоверцами с теми, на кого они нападают.
В сегодняшнем евангельском чтении мы слышим, как Христос посылает учеников на проповедь. Речь идёт о краткой проповеди в окрестных селениях, почему Господь и успокаивает их тем, что придёт раньше, чем они обойдут все окрестные города. Апостолы идут к своим согражданам и единоверцам, но опасаются быть отвергнутыми. Спаситель же, зная об этом, учит их не бояться. Он лучше кого бы то ни было знал человеческие сердца и знал, как проповедовать, но даже в Его случае были те, кто Ему не верил и обвинял в связях с лукавым. И если так поступали с Самим Христом, нам, Его ученикам, не стоит бояться. Ученик не больше Учителя, а слуга не больше Господина и поэтому вслед за Спасителем будем проповедовать свою веру. Не все смогут сделать это словом, но все без исключения призваны проповедовать делом. Будем проповедовать, соблюдая заповеди и доверяя Отцу Небесному, в руки Которого мы предаём себя, когда встаём на путь веры.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далее
священник Дмитрий Барицкий