Читает и комментирует священник Антоний БорисовВсе мы в той или иной степени дети (или жертвы) эпохи Просвещения. В том смысле, что рациональное для нас имеет первостепенное значение. И мы стремимся получить рационально обоснованное доказательство тех или иных вещей. В том числе, и религиозных, духовных. Об одном таком доказательстве речь идёт в отрывке из 17-й главы Евангелия от Иоанна, что читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Перед нами часть так называемой первосвященнической молитвы Господа Иисуса Христа. В преддверии Своего пленения и казни Спаситель обращается к Отцу Небесному с рядом прошений, каждое из которых имеет глобальный характер. То есть касается судеб многих людей. Прежде всего, поколений народа Божия, собранного в Церковь.
Христос произносит удивительные слова: «как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною». Спаситель молится об апостолах, делая их наследниками Своей миссии. Он указывает, что пришёл в мир не по собственному почину, а по послушанию Божественному Отцу. И Христос просит Его принять в общение с Собой апостолов, решивших из послушания Спасителю стать проповедниками Его учения. Но эта проповедь не имела бы силы, если бы не опиралась на истину, превосходящую всю правду мира сего. Потому Сын Божий просит Отца, чтобы эта истина освятила и Его первых учеников, и тех, кто придёт им на смену. То есть нас.
Об этом мы можем судить на основании следующих услышанных нами слов: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня». Вот оно доказательство истинности учения Христова, которое (доказательство) вполне может быть осмысленно, рационально усвоено.
Речь не идёт о каком-то корпоративном единстве. Мы видим здесь иное. То, о чём писал исповедник веры ХХ века Сергей Фудель: «Церковь — это вселенская дружба учеников Христовых». Дружба, с одной стороны, предполагает единство. С другой — не упраздняет различий. Апостолов мы прекрасно отличаем друг от друга. Пётр не Фома, Фома не Андрей, Андрей не Симон Зилот и так далее. Эти очень разные люди, в хорошем смысле оставшись самими собой, смогли найти единство друг с другом во Христе. Почему? Потому что нашли правду Божию и прикрепились к ней. Данное стремление как инструмент достижения общности продолжило работать и в последующих поколениях христиан. И мы в лице святых разных эпох можем видеть, как, оставаясь разными, в то же время можно быть едиными.
При этом, дар, посланный нам от Отца через Сына в Духе Святом, не отнимает у нас свободы. И единство может быть отвергнуто. Об этом мы также слышали в прозвучавшем евангельском отрывке: «Отче праведный! и мир Тебя не познал», — говорит с грустью Христос. Трагедия заключается в том, что олицетворением этого мира, прежде всего, стали те, кто претендовал быть служителями Божиими — законники Израиля и служители Иерусалимского храма. То есть те, кто имел возможность говорить от лица ветхозаветной церкви. Гордость лишила их способности обрести единство с Богом, потому что эти люди не захотели уступить первенство Сыну Божьему.
Те же, кто смиренно за Христом идёт, обретают удивительную радость общения с Богом и друг с другом как учениками Христовыми. Об этом молится Сын Божий: Отче, «Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твоё и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них». Да. История Церкви полна ошибок, человеческого несовершенства, но она же свидетельствует об удивительной любви Божией, которой Церковь живёт и сохраняется вот уже две тысячи лет. Данный факт предельно очевиден и может быть оценён с рациональных позиций, но всё же значительно более ценным является стремление не судить о единстве любви Божией со стороны, но постараться стать её частью, войдя внутрь Церкви как дома Господня, объединяющего землю и небо.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далееЧитает и комментирует священник Стефан ДомусчиЗдравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами священник Стефан Домусчи. Часто, смотря на своих детей и даже внуков, люди в некоторых их действиях узнают собственные черты. Но как жить так, чтобы Бог узнал в тебе Свой образ? Ответ на этот вопрос звучит в отрывке из 17-й главы Евангелия от Иоанна, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Всякий человек, знакомый с русской культурой, помнит сказку про репку. Все помнят забавный сюжет, рассказывают его детям с малых лет... Но задумываемся ли мы над смыслом этой сказки? Ведь смысл в ней очень важен. И действительно должен быть усвоен с детства. А заключается он в важности единства. В одиночку человек не может справиться с трудностями, но, когда мы действуем сообща, многое оказывается нам по плечу. Однако понимаем ли мы, что такое единство на самом деле? Как часто люди оказываются едины против кого-то. И тогда, объединяясь в определённую группу, они идут против подлинного единства, того единства, ради которого Бог сотворил мир.
В сегодняшнем евангельском чтении Спаситель несколько раз повторяет одну и ту же мысль, Он молится Отцу о единстве учеников, причём саму возможность и необходимость единства Христос обосновывает тем, что един с Отцом. Он говорит: «Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино». Если единство людей укоренено в единстве лиц Пресвятой Троицы, то, очевидно, оно не может быть единством частичным, не может быть единством, основанным на борьбе и ненависти к другим. Это единство любви всех ко всем.
Но разве возможно такое единство в нашем мире? Конечно, нет. Подобные отношения даже не приходят на ум человеку, который привык жить в границах семей, племён, наций, стран. В истории существовали огромные империи, правители которых стремились объединить людей под своей властью; существовали философы, мечтавшие объединить своей идеей мир, и все эти проекты неизменно терпели крах, потому что все эти люди стремились устроить жизнь других, опираясь на свои собственные человеческие представления, совершенно не учитывая той духовной основы, которая была вложена в человека Богом. Именно поэтому Спаситель не столько призывает к единству учеников, сколько молится о них Отцу. Он знает, что самые добрые намерения человека могут быть реализованы только при Его благодатной помощи.
Когда мы помогаем детям, мы исходим из их возможностей. Бессмысленно требовать от детей невозможного. Ведь даже с нашей помощью они не смогут совершить того, что для них невозможно. Бог в своей помощи также опирается на наши возможности. Он ведёт нас к единству и знает, что оно укоренено в самой нашей природе. И как родитель, воспитывая ребёнка, радуется тому, что видит в нём свои черты, так радуется Господь, когда мы стремимся любить всех, то есть желаем вместе с Ним, чтобы все познали Истину и спаслись.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далееЧитает и комментирует священник Дмитрий БарицкийЗачем приходил в этот земной мир Христос? Какова была Его главная цель? Ответ на этот вопрос содержится в том отрывке из 17-й главы Евангелия от Иоанна, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
«Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» — вот основная мысль только что прозвучавшего отрывка. Единство между человеком и Богом, между человеком и человеком — это главная цель воплощения Спасителя. Об этом единстве Господь молится в окружении апостолов накануне Своих страданий и смерти.
И это весьма закономерно. Ведь, с одной стороны, пройдёт совсем немного времени, и ученики от страха быть схваченными иудеями бросят Христа и разбегутся кто куда. Та общность, которая сформировалась вокруг фигуры Иисуса, рассыпется на части. Однако, с другой стороны, именно на кресте, в самые тяжелые минуты страданий Богочеловека, на излёте Его земной жизни, будет заложен фундамент подлинного единства. Своей кровью Господь создаёт Церковь, то место, в котором Бог встречается с человеком, а люди становятся одним организмом.
Конечно, нельзя сказать, что лишь в Церкви человек может ощущать Бога и другого человека. Это будет противоречить правде жизни. Мы видим, что нередко единодушие возникает и среди людей нерелигиозных. И люди неверующие организовывают крепкие и порой весьма долговременные союзы, могут быть верными, преданными, чуткими и любящими. И язычники могут ощущать в своей жизни присутствие Единого Творца. Ведь каждый из нас по факту своего рождения носит в себе Образ Божий. А, следовательно, в той или иной степени ощущает своё родство с Божеством. Слышит Его голос внутри. И если руководствуется им, то есть старается жить по совести, то неизбежно получает благословения.
Однако лишь в Церкви это возможно в той максимальной мере, которая когда-либо была доступна человечеству на этой земле. Лишь в её границах, в её Таинствах людям подается полнота благодати Святого Духа. Она связывает нас воедино на такой глубине, на которую человек не в силах проникнуть ни благодаря собственным волевым усилиям, ни в результате естественных устремлений своей природы. Благодать Божия погружает нас в недра Божества и вместе с тем, как выражался преподобный Симеон Новый Богослов, позволяет взаимопроникать друг друга.
Всякий из нас остро нуждается в общности. Все мы в силу своей человечности испытываем потребность в другом таком же, как мы. И всем нам бывает очень больно и горько, когда очередной проект создать союз с окружающими терпит крах. Нередко всю жизнь мы топчемся на пороге того единства, без которого нам так тяжко жить, но не можем войти в него. Сегодня Господь в очередной раз указывает то направление, в котором необходимо двигаться, чтобы встретить Бога и других людей. Чтобы наша душа обрела наконец-то покой и удовлетворение.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далее
священник Антоний Борисов